日本文化有崇拜（恐惧）怨灵的传统，请查日本四大怨灵。 http://tw.myblog.yahoo.com/mephisto-su/article?mid=686&next=680&l=f&fid=35 菅原道真为四大怨灵之首，汉学家，诗人，歌人， 被藤原時平害死，死后怨灵做祟，逼得藤原家建立天神格的北野天满宫，前后百年才平息下来。其次是日本唯一自立天皇的平将门，杀人无数，当了几十天天皇后被杀，死后作祟，逼得胜利者建立神明神宫。再次是早良亲王，为哥哥恒武天皇所逼，绝食而死，死后做祟，恒武天皇为此迁都，建立京都，开创了平安时代，怨灵继续做祟，逼得恒武天皇追赠他为崇道天皇。第四个是崇德上皇，号称日本第一大魔王，死前咬破手指寫下誓文，要成為日本國的大魔緣，要「取皇為 民，取民為皇」。人們相信他的詛咒真的應驗， 天皇统治被推翻，日本武家时代开始。他的神宫是白峰神宮。 在日本人心目里面，怨灵是十分可怕的神灵，可以降下无穷灾害，这几大怨灵诅咒力量之强，就连朝廷也抵挡不住，只能屈服。 日本人去神宫拜怨灵，求怨灵息怒，不要降下灾害。
明治政府成立而遷都江戶改為東京時，明治七年，明治天皇親赴神田明神神社獻祭得以正式受到皇室的認可與尊崇。 据说，明治天皇朝拜过的两大神社为靖国神社以及神田明神神社。 总之，因为怨灵所在，日本人对已故之人的壞話噤開其口。
中国文化不同，中国文化相信佛道驱除邪恶的能力，中国人没有人相信死后怨恨能造成如此翻天覆地结果。
至于靖国神社，请看维基英文条目和中文条目之差。靖国神社中也有历次明治维新失败者和外国亡灵的牌位。包括德川幕府士兵和蝦夷共和國士兵。从这个意义讲，靖国神社原旨并非单为颂扬为国捐躯英雄的场所。
一个基本问题是，一个普通人在内战或对外战争中站错了队，如何对待他的“灵魂”。中国文化，至少共产党传统，不管这个人是否自由选择，都是“罪大恶极”。被抓兵参加国民党军队的“永世”是个耻辱。 这个人只能自认倒霉。
但在日本文化中，死后没有这样分明。 被迫站在敌对方面的普通人可能有更深的怨恨，更可能变成怨灵，更可能做祟，所以需要安抚。 当然，很明显的是，虽然靖国神社也有部分外国人的牌位，日本建之以安抚外国亡魂的神社几乎等于零（不是没有），这大概是日本人应该忏悔的吧。
在“死后”的世界，失败者是否也无法翻身？ 中国人没有这个顾虑，但日本有。日本四大怨灵都是现实政治斗争的失败者，但死后反而获得更大力量，逼迫敌人屈膝。 也许因此，日本政治斗争中对失败政敌处置相对比较温和，至少颇少株连。
所以日本左派能反对东条的战犯幽灵的空间远比中国人想象的少。
从政治层面说，如果说日本右派用靖国神社做文章，应该说做得十分高明。1978年把十几个战犯灵位移到靖国神社，事事踩着边缘。美国人心里未见得满意，但美国有一流日本学者做顾问，处理应该说高于中国。
中 国要提醒日本人侵华战争，其实可以做很多具体事情。在国内收集死难者名单，建立纪念碑是一方面，到日本打官司，宣传是另一方面。 日本731部队的军医回 到日本后过得不错，中国方面从来没有拿着证据上门让他们道歉或认罪。 在这方面，中国和犹太人大不一样。文化使然吧。
日本侵华战争结束近七十年，不管教科书如何写，年轻一代缺少具体感受。 这是人性使然。 要让日本年轻人了解战争，只能通过具体事例，而不是抽象说教。但这点正是中国对日工作的弱点。 当年日本右派搞靖国神社，与其就靖国神社抗议，不如递交一套日本侵华军人犯罪调查作为反击，也许更高明一点。 |
