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随笔: 汉族民间舞蹈 2013-05-12 06:26:55

我念研究生的时候随一个同学选了一门舞蹈课,实在是丢乖露丑, 但也多少知道一点西方的民间舞蹈。

这里想谈的是汉族民间舞蹈。 要谈汉族民间舞蹈,先到网上搜集点资料,发现中国一些地区还是有不少民间舞蹈,比如陕西。

但是中国民间舞蹈主要是一种表演舞蹈,至少汉族如此。汉族各种民间舞蹈多是在新年、祭祖、庙会、迎神庙会中表演的。表演者在斗妙争能中,各出新招,以博得称赞。汉族民间舞蹈正是在这种技艺求精中不断发展的。 汉族缺少年轻男女自我娱乐的集体舞蹈。

表现在哪里呢? 一个是队形。 如果队形基本为横队,所有表现者面向一个方向,这基本是一种表演。 如果表演者最主要队形目的是舞者自己的交流,那麽舞蹈自我娱乐(包括男女求偶)的性质就压倒表演的性质。拉丁美洲演化出来的种种民间舞蹈就有极强的自娱(包括炫耀)的性质。

汉族缺少年轻男女娱乐性舞蹈不是偶然的, 几个因素恐怕有极大的影响。 一个是早婚。 自春秋以降,各国和统一朝廷都是鼓励早婚早育。 这样的风俗就大大压缩了男女少年青春期的长度。其次,汉族男女在婚姻上的自由不多。这也许也和早婚有一定关系,让刚刚体验青春骚动的孩子做出影响一生的婚姻决策本身就有点不现实。如果汉族年轻男女婚龄推迟到二十岁,婚龄青年在经济活动中有大得多的发言权,演变下来在婚姻问题上男女对自己婚姻应有更多的自由。 当然还有其他因素,比如自由。从某种意义讲,习俗本身和制度有关,和制度下人的选择有很大关系。

英国中世纪庄园的历史著作常提到村庄中同龄人的”公共生活“,孩子们在一起游戏,成年人共赴教堂,年长者在庄园大会的管理机构中扮演角色。 总之,所有人生活在一个小共同体中,有公共利益,要通过公共管理的方法协调。 小共同体中男子挣得一笔足以养活老婆的资产又不那麽容易,以致婚龄比古代汉族晚得多。 这种社会演化出种种青春男女集体娱乐形式也不足为奇。

在某种意义,集体舞蹈是人类心灵的一个窗口,集体舞蹈以及其他集体性艺术表达方式(对歌,合唱等)也多少透露出社会和人心“自由”的程度。 春秋战国,先贤孔子各国采风,所以有“诗经”传世,足见当时男女之风采,可惜的是後来没有能得到发展。 得以发展的是只是从军阵(秧歌)和节日表演演化的民间舞蹈。


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文章评论
作者:寡言 留言时间:2013-05-13 17:18:58
下面是百度百科中郑风条目中的几段,足见春秋郑国男女还有自由谈恋爱的机会。里面特别提到“郑国的上巳节,实际就是一个青年男女谈情说爱的节日”。那么问题,这些风俗何时消失的呢? 又为什么呢?

周宣王二十二年(前八○六)封其弟友于郑。郑地,即今陕西的华县。友,就是郑桓公,当犬戎攻破西周王朝时,他与周幽王同时被杀。其子郑武公与平王东迂,并吞了虢国与桧国的领土,沿袭旧号,命名新都为新郑(今河南省新郑市)。春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的郑州、荥阳、登封、新密、新郑一带地方。“郑风”就是这个区域的诗。
郑国与东周王畿接壤,地处中原,文化较发达,春秋之际,人民创造了一种具有地方色彩的新曲调,激越活泼,抒情细腻,较之迟缓凝重的“雅乐”,无疑是一个进步。所以当时的名人季札听了也不禁要脱口赞道:“美哉,其细也甚!”孔子责备“郑声淫”,要“放郑声”,就是害怕郑国这一“激越活泼”的新声,会取代周王朝的正乐。
“郑风”中绝大部分是情诗,这虽同郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关,但更主要的是同郑国的风俗习惯密不可分。从《溱洧》一诗看,郑国的上巳节,实际就是一个青年男女谈情说爱的节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风,所以也就影响了人们的思想。如郑厉公四年(前六九七),郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的妈妈:“父亲与丈夫哪个亲近些?”她的妈妈答道:“父亲只能有一个罢了,而丈夫却个个男人都可做。”(雍姬知之,谓其母曰:「父与夫孰亲?」其母曰:「人尽夫也,父一而已,胡可比也?」——《左传·桓公十五年》)一个世家命妇居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿,郑国一般人民的男女观念,那就更可想而知了。懂得了这点,再读郑风中那些大胆的情诗,也就好理解了。
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作者:林子丹 留言时间:2013-05-13 13:34:53
分析得有道理。汉族舞蹈多为女子群舞,或男女群舞,很少男女一对的对舞,除了早婚,也跟习惯有关,过去男女是不兴谈恋爱的,男女结婚前大概都没见过面,要等到揭盖头那一刻。
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