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知者不言,言者不知 2014-03-15 15:18:05

知者不言,言者不知

老几

《道德经》第五十六章:“知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。”字面意思是:知“道”的人不言说,言说的人不知“道”。塞住口舌,闭上耳目,挫掉道的锋芒,免除道的纷扰,与道的光同亮,与道之尘同污,这就叫做玄同。所以得道之人亲近不了,疏远不了,利用不了,祸害不了,尊贵不了,轻贱不了。因此(道之德)为天下最尊贵的。

这一章是继续五十一章里面讲的“万物莫不尊道而贵德”,具体实施的重点是重复第四章的“和光同尘”。很多朋友都以为老子思想只是一种境界,没有实用价值,这实在是一种误解。和光同尘就是大智慧,老子特别注重,所以前后反复强调。看完这篇你会明白了。当然你也可以继续骂老子,上德不德,不然为什么叫玄德呢?

有必要再强调一下,道是道,德是德,不是今天人们说的道德。道是“自然规律”,德是道的应用。道生之,德蓄之,老子讲的是宇宙万物的本原和生化规律,是真实不虚的。所以才能有实然即应然。这里我用了“自然规律”说明道,是今天的词,是个方便说法。严格按老子的说法,应该是“知常曰明”里的“常”,即“道可道非常道”里面的“常道”。“自然规律”是不变的,而“常”是“独立不改”,既是本质上不变的; 又是“周行不殆”,是不断变化着的;同时还是大道之简,“甚易知,甚易行”。道的这三个特点与易经上说的简易,变易,不易是一致地。

“知者不言,言者不知。”听起来逻辑不通,但实际中这样的例子有多少?如果说“知者不言”不很明显,那么“言者不知”却随处可见。说老子超越逻辑,这就是一例。这是单从字面上看,实际上老子本意,更应该是针对“道” “德”而言的。“知者不言”意思是得道有了智慧的人,不会只用语言教化,而是“周行不殆” ,以行动来教化;或者孺子不可教时,“独立不改”,隐居去了。古时有德行的人,乱世而隐,盛世而出,以行动表示对统治者的肯定或否定,不跟你废话,就是一种“知者不言”,影响很大。如刘邦对太子不满,想废之,当看到商山四皓与太子同行时,就只好做罢,不敢轻举妄动了。行远大于言,说那么多废话有必要吗?“知者不言”就是这个道理。

“知者不言” 明白了,“言者不知”自然就清楚了。只有语言,没有行动,是没有“道”“德”好言的。而老子的道德,就是无为,就是“不行动”,不作为。有人该笑了:老子这不是自相矛盾吗?所以老子开篇就说了“道可道非常道,名可名非常明”。一个国家的统治者做到清静无为,放开让人民自己作为,不追求“鸡的屁”,就符合老子的“道德”,不作为就是作为。说一套,做是另外一套,“言者不知”所言为何,胡整妄做,就不符合老子的“道德”。很简单的道理。

“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”这句话是绝大智慧,老子反复强调,不可不知,不可不晓。

“塞其兑,闭其门”比较容易,我们以前也讨论过。既然“知者不言”,“言者不知”,语言很多时候是用来骗人的,有德之人自然就不肖于依赖感观,满足于表面。“塞其兑,闭其门”,便于“观其行”。

“挫其锐,解其纷”强调的是智慧圆通,用弱,不要锋芒毕露,不要纠缠,容易理解。

“和其光,同其尘”比较难,很少有人解对的。而这一句恰恰是关键。其实这句就是“和光同尘”这个成语的来历,字典里有,新华字典里面说了:“和、同:混合。和光:混合各种光彩;同尘:与尘俗相同。指不露锋芒,与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。” 可惜一个“与世无争的消极处世”的大帽子,就把老子的绝大智慧盖没了。一个“同流合污”,把老子的彻底排到了下水沟。

那么老子为什么要“和光同尘”?我们说过“塞其兑,闭其门”,就只能开目以观,看看老子的行吧。《列子-黄帝篇》有这么一段:

杨朱南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可教也。”杨朱不答。至舍,进溶漱中栉,脱履户外,膝行而前,曰:“向者夫子仰天而叹曰:‘始以汝为可教,今不可教。’弟子欲请夫子辞,行不间,是以不敢。今夫子间矣,请问其过。”老子曰:“而睢睢而盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰:“敬闻命矣。”其往也,舍迎将家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶。其反也,舍者与之争席矣。

借白话说:杨朱向南到沛地,老聃西游到秦地,约走郊野小路,至梁地遇到了老子。老子走到半路上仰天长叹道:“起初我以为你是可以教导的,现在看来不可教了。”杨朱没吭声。到了旅舍,杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子,把鞋子脱在门外,跪着走到老子面前,说:“刚才您老人家仰天长叹道:‘起初我以为你是可以教导的,现在看来不可教了。’   学生想请教您原因,但路上您没有空,所以不敢问。现在您有空了,请问我哪里做错了。”老子说:“你神态傲慢,谁还愿意和你相处呢?最洁白的东西总是看起来似乎是不干净的,最道德的人看起来似乎是德行有缺的才是。”杨朱立刻变得十分恭敬地说:“敬听教诲了。”杨朱往沛地去,走到旅舍的时候,主人十分客气地迎接他进房间,老板安排坐席,老板娘拿来毛巾和梳子,旅舍的客人让出了坐席,在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候,旅舍的客人们已不再拘束,同他争抢坐席了。

想必你这下知道老子“和其光,同其尘”是什么意思,以及它的益处了:就是“荣辱与共”,翻译成毛式语言,就是“理论联系实际,密切联系群众”。毛老爷轻松夺江山,把人玩得团团转,你以为他的智慧哪里来的?

骗子把你卖了,还让你觉得是为了自己,高兴得帮着数钱,“是谓玄同”。

道无善亦无恶,行善则善,行恶则恶。求善得恶,求光蒙尘,有无相生之理,何等玄妙!称不称得上为天下贵?!

有人会问,既然老子的道德为天下贵,为什么“不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱”?答案就是前面刚说过的:“和其光,同其尘”。高贵如光,低贱如尘,请问如何亲近,疏远,利用,祸害,尊贵,轻贱?!老子行文如此严谨,却又超越逻辑,敢说是只言片语拼凑而成乎?

学道最重要的是日常应用道的智慧,这样才能知道“证着说”。举几个例子,经常看到华人说有些印度人怎样会往上爬,岂不知这些印度人是有些智慧的。他们往往内心仇视西方,表面上却显得向西方文化靠拢,“和其光,同其尘”,使西方不认为他们值得提防。所以美国人可以相对放心的提拔印度人,甚至可以出售核武给印度,尽管印度不签署核不扩散条约。

再说说海外华人对工作的误解。有些华人能力很强,却处处感到受排挤,英雄无用武之地,觉得不公平。其实英雄无用武之地是这个世界最正常不过的事。芸芸众生的道是什么?是自心。德是什么?自利。你能力强对人家形成威胁,越是干得好,就越是悖道,你不背运谁悖运?而且有人一个人干几个人的事,你神经病嘛,下次裁人准得滚蛋。地位高的决定地位低的,这就是道理。不要在“潜龙勿用”之时,搞“飞龙在天”的事。哥们,要想过得好,“和其光,同其尘”吧。

观有些华人,身居海外,上不“和其光”,不去熟悉当地法律文明思想理念游戏规则;下不知“同其尘”,与当地居民“荣辱与共”,却在哪里奢谈什么争取自己几个人的利益,真以为别人都是死人不成?!

顺便比较一下澳洲的会和中国的会。中国的会,当官的高高在上,“光”鲜绝“尘”,一幅"看今日主沉浮,舍我其谁"的样子?而澳洲开会,除非必要,外人进去不知道谁是真正主事的,滔滔不绝的往往是“尘”,躲在角落里面不见的可能才是“光”,“光尘玄同”。我怎么比较澳洲人倒像是老子教的中国人。谁能告诉我,如今的中国人到底是哪里人?

浏览(1646) (0) 评论(9)
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文章评论
作者:赛燕啼 留言时间:2014-03-21 07:39:01
确是,我的注意力被您和慕容先生的评论和您的“和其光,同其尘”引开了。抱歉。其实70和81和“知[道]者不言,言者不知[道]”没有矛盾。都说了[圣人之道,为而不争。]
慕容先生,我觉得这知者不言,言者不知,针对的是很单纯的道和其所显示的德,没有别的层次。请指教。
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作者:老几 留言时间:2014-03-21 01:21:30
过路的老兄,你这下就把慕容青草乱道的罪名落实了:-)
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作者:老几 留言时间:2014-03-21 01:19:00
回赛燕啼
[这56章,承55章,我怎么看都是指[道],是说得道的人不多言“道”,言“道”的是没得道的人。因下段说的是得道者的特质,和他的无私无亲不仁,显示他的尊贵。]
也许没有说的特别清楚,你仔细看看,我说的正是这个意思。但是这只是境界上的,如果不能展开到实际运用,大道至简的地步,就是没有真正懂得老子的智慧。这并不需要多少知识,需要的是仔细体会。
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作者:吴言 留言时间:2014-03-20 17:43:29
路过,同意慕容青草博的留言。
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作者:赛燕啼 留言时间:2014-03-19 11:53:08
这56章,承55章,我怎么看都是指[道],是说得道的人不多言“道”,言“道”的是没得道的人。因下段说的是得道者的特质,和他的无私无亲不仁,显示他的尊贵。
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作者:老几 留言时间:2014-03-17 11:39:58
懒兄,两者境界不同。“知者不气”容易,知者不言有点难 :-)
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作者:半截懒人 留言时间:2014-03-15 20:14:09
从老几兄标题和正文对照来看,可否说“知者不气,气者不知” :-)
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作者:老几 留言时间:2014-03-15 17:42:04
哈哈,慕容好,会不会再说老子误导了:-)

[“知者不言”意思是得道有了智慧的人,不会只用语言教化,而是“周行不殆” ,以行动来教化]这句“不会只用语言”这么关键的话都没有看见?

不是说了“道无善亦无恶”,“知者不言,言者不知”我怎么会觉得这总是好事呢?中国没有发展出社会性的学院式的系统科学的一个原因,是个值得研究的问题,但要因此归结到老子的话,那中国没有什么问题不是老子的问题。老子说了,智慧出有大伪,所以后人都不智;老子让无为,所有恶死的懒汉都应该去阎王哪里找老子的麻烦。...

只有书呆子才会真的认为应该按照“知者不言,言者不知”的字面意思去做,可惜老几不是,所以才会不停的写,一遍遍解释举例。不必看什么7老八十,名可名非常名的话慕容总应该记得吧:-)

道德经如果不是有内在的前后一贯性的系统哲学,老几怎么敢说大道至简,呵呵。

噢,顺便请慕容到无知无为博克,看老几怎样为你“报仇”的,哈哈哈。
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作者:慕容青草 留言时间:2014-03-15 16:33:57
“知者不言,言者不知”....你觉得这总是好事吗?。。。这恐怕是中国没有发展出社会性的学院式的系统科学的一个原因。。。。

当然,老子有老子的考量。。。在不同的层次上“知者不言,言者不知”可以有不同的意义,在某些层次上“知者不言,言者不知”确实有道理。。。但是如果只是简单地将这句话一般化恐怕不是老子的原意而是后人的误解。。。。。。

如果老子真的只是认为应该按照“知者不言,言者不知”的字面意思去做,就不会写第70和81章了(想必老几对道德经70和81章应该很熟吧。。。如果确实很熟,照理说不应该认为老子在宣扬简单字面上的“知者不言,言者不知”呀)。。。。。呵呵。。。道德经应该不是“警句的杂烩”而是有内在的前后一贯性的系统哲学吧?。。。。呵呵
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