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诗经时代的君子淑女zt 2014-08-01 01:07:47

[胡适《中国哲学史大纲》的起点,是建立在对《诗经》的政治解读的基础上。可将此文与胡适对《诗经》的政治解读对照来看,读者可自行判断。]

作者:李冬君

诗,是人类通过语言表达情感的一种美妙形式。

先民在诗里,向我们倾诉文明初曙之际的欣喜和恐惧,自由的诗意中蕴涵一种“忧雅”的腔调。

古代王者,设采诗官,征男年六十、女年五十无子者,由官府给他们衣食,让他们“振木铎徇于路”,在民间求诗,倾听“男女有所怨恨”。

这是从王官的立场,说明诗的来源,王者足不出户,便“尽知天下所苦”以及民意。有意味的是,古人似乎就认定了诗不言福,而趋于诉苦言忧。

民有怨忧,以诗倾诉,男女“相从而歌”,如春风初来,夕阳晚暮,悲伤之情一经诗化,如火烈烈之怨恨,便风化如云之丝缕,转瞬烟消云散了,真是导民积怨的具有美感的机制。

“天听自我民听”,采诗就是“自我民听”,王在诗里,倾听风。天子听政,公卿、列士也献诗,故《诗》除木铎征风之外,还有大雅、小雅,而颂,则是祭祀先祖的歌。

这样的政治,当然很雅致。从西周到春秋,诗经时代的五百多年间,中国人就这样“诗意的栖居”过来了。

古希腊史诗,以荷马个人命名,而中国《诗经》,则为国风;一为独吟,一是大合唱。司马迁说,古诗三千余篇,孔子定三百五篇,皆弦歌之。三千多首诗,在黄河、长江之间大合唱,何等风雅!

风诗的原始语境是“讽”,将内心的怨恨“讽”出来,哀而不怨,怨而不怒,美刺也。美刺是宣泄一种“忧”的情绪,向当政者倾诉,但要不失“温柔敦厚”。人们 吟诗成风,诗随风而扬,“讽”之意味深长。言志的诗,风化的诗,从内心咏出而普世,成了国风,培养了“忧雅”的时代气质。

《诗经》有十五国风。十五国之地域,都在黄河、长江之间,大致囊括了当时的中国,包括今天的陕西、山西、河北、河南、山东、湖北。当时歌诗有“徒歌”、“弦歌”之分,“徒歌”想必就是清唱,而弦歌则必有乐曲伴奏,十五国风,均以各国乐曲伴奏。可见这场弦诗的规模。

雎鸠的理想国

诗经时代,士之修身齐家治国平天下,要从迈出家门开始,齐家以女教为重,因此,周俗,尚女人之美德,慎女人之美色,推崇女人的母性和妻性。

母性和妻性,都是女人在礼乐文明中的角色和身份,得之为“淑女”而“宜其室家”。《诗经》中所泛滥的“忧雅”气质,沐浴了这个时代的女性。

《诗经》十五国风,第一“风”,就是“周南”、“召南”。

南,有人根据甲骨文,说是由钟镈一类的乐器演变,为乐曲之名,所以,称作“南音”,后来音失传了,南还保留着,就称之为“南”。另有一种解释,依据的是地理方位,指周、召二公之治周,自北而南,从歧周到江汉流域,是为南国之南,“南土”、“南邦”之谓。

关于周、召二公,也有争议。有人说,指周初开国的周公旦、召公奭,也有人说,指后来“共和”的周公和召公。这两种说法,在时间上,差了好几百年,在空间上,对“南”的理解,也就大相径庭了。

如果放在周初来理解,那么我们就要考虑到武王当年一大举措,即将岐周故地,以陕——河南陕县为界,分而治之。周公居东都洛阳,向东南发展,称作“周南”;召公居西都镐京,向西南发展,称作“召南”。

南下,是周的发展战略,周人采诗随之南下。周地,东南有楚,西南为巴、蜀,故“周南”为楚风,而“召南”则为巴、蜀之风。傅斯年说,南国者,自河之南,至 于江汉之域。很显然,没有分东南、西南,而是直指江汉。他指出,周朝在那里建了好多国,周邦之内曰周南,周畿之外,诸侯统于方伯者称召南。“召南”是召公 所作赳赳武夫之诗,此暂不论及。且看“周南”之诗,开篇就是“关关雎鸠”,是一首战士与淑女之诗。

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之,窈窕淑女,钟鼓乐之。

很耳熟的一首诗了,念起来上口,听之入耳。诗以“关关”之鸟鸣起兴,很提神,是春之声吗?是!那鸣春的鸟儿,倘佯在芳草萋萋、河水依依之洲。

但我们忍不住要问:那雎鸠,究竟是什么鸟儿?显然雎和鸠,是两种鸟,可两千多年来,人们却习惯于将它们看作一种鸟。作一种鸟解时,难免有偏执,偏于 “雎”,则以为是鸷鸟,或为鹗,《毛诗传》说:雎鸠,是被王化了的雎呀。唐孔颖达《毛诗正义》引郭璞《尔雅注?释鸟》将“雎鸠”解释为雕类,江东一带呼之 为鹗,以江鱼为食。而偏于“鸠”者,则强调雎鸠只能是鸠类,不可能为雎类,动物学里鸟的分类只有鸠鸽科,因此,诗里的雎鸠,很可能就是斑鸠什么的。还有人 视鸠为大雁、苇莺以及白腹秧鸡等……

传统的解释偏于雎,偏于雎者落脚于王官本位。现代的解释偏于鸠,偏于鸠者回归于自然。

国风来自民间,成于王官。诗性有来自民间的自然,那是人民性;也有成于王官的标准,是礼教精神,因为《诗经》毕竟由王官加工而成。

人民性并不排斥礼教精神,相反,当礼教精神初起时,那是从人民性中生长起来的,它表达了人民性的一部分,因此,《诗经》中的礼教精神,反映了一种优美的人民性,《诗经》之美,是人民自己的社会伦理教科书。

礼教的危害不在礼教本身,而在于它被无所不包的王权无限放大以后,取代了人民性,掩盖民生部分,而成为规定人民行为的教条,所谓“温柔敦厚,诗教也”,扼杀了人民的自由天性。

现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》,而排斥其中的礼教精神,忽略了原始礼教精神中的民生和自由的爱情,犯了和《毛诗》一样的错误:割裂《诗经》。

谈《诗经》,当然要从民生为根本的人民性出发,而人民性在诗里表现为礼教精神,诗中君子、淑女,就是礼教精神的标志,显示了高贵而优美的“忧雅”风范。

礼教,本来是从人民性中开显的精神之花,但它却被异化。异化,始于秦汉大一统,是由于王的理念绝对化、制度化。大一统以后,礼教没有精神,惟有名分,以人的规定性,使人不成其为人;以民的规定性,使民不成其为民;以名分解诗,把诗变成了经。

《毛诗》释“周南”之旨为歌颂周文王妻太姒的美德,为后世制定后妃之德的标准。《毛诗》将“雎鸠”纳入名分,以“雎”为“王雎”,对于“鸠”却视而不见。 反之者,则障蔽了“雎”,以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……虽然穿透了名分,却也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神,诗失其真。

诗之礼教造就了诗性的国民,那就是雎和鸠。雎,喻君子之性;鸠,喻淑女之性。君子与淑女的“忧雅”之性,是周人的国民性。

君子如雎,为鸷、为鹗,乃“赳赳武夫,王之爪牙”。淑女如鸠,君子之逑,君子打天下,淑女“宜其室家”。

君子与淑女,为战争年代,提示了一种人生理想,令人心往,如《林海雪原》之君子少剑波、淑女小白茹,“万马军中一小丫”,茫茫雪域中的美范儿!

有如战士诗人郭小川,满怀激情歌咏秋天的团泊洼:战士自有战士的爱情,忠贞不渝,新美如画……此时,他在呼唤生死相依的淑女出来吧!

淑女之美,美在“窈窕”二字,如“参差荇菜,左右流之”。君子之于淑女,先是爱慕——“寤寐求之”,继而交往——“琴瑟友之”,终于迎娶——“钟鼓乐之”。属于自然的礼仪,源于爱情,这就是原始礼教精神。

君子拓土,淑女安家,这样,国家战略,就变成人生理想啦。从男女到夫妇,人生因了礼教精神而升华;君子与淑女,作为立国之本,成就了西周的政治文化,这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。

《毛诗》已是汉人解诗,离《诗经》时代已很遥远,但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的,如季札评诗,就以为周召“二南”打好王道基础了,因此,毛诗接着说:“王化之基,是以关雎乐得淑女以配君子。”

就此而言,毛诗尚能纲举目张,提撕要义,再往下引申,就难免过度阐释,甚至硬贴政治标签了。对于解诗而言,往往解释越多,失去越多。

怀春是王道

“二南”情诗,有25首,其中还有《桃夭》:

桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。

“夭夭”,是淑女之姿;“灼灼”,乃淑女之容。诗中未言淑女一字,但淑女之美已跃然而出。哪一位君子如此有福气,能让淑女为他安家室?

《野有死麕》吟道:野有死麕,白茅包之,有女怀春,吉士诱之。这样纯粹的爱情诗,会有礼教精神吗?当然有的。这首诗依然是以君子、淑女为原型的,诗曰:君子狩猎,猎获了小獐子,用白茅包好了,献给淑女。

为什么说是君子,而不是猎人呢?这就要通观全诗了。君子本是战士,并非科举制下的儒生,平时就要以狩猎为实战演习,有猎获,乃常事。用白茅包着猎物,这猎物就变成了礼物,此乃君子向淑女行礼。

记得当年齐桓公伐楚,管仲责问楚君:为什么不向周天子上贡包茅?可见包茅重要。因其沾水不湿,能渗酒,故天子祭神,不可或缺。酒洒包茅,渗入,表面不沾酒,却从茎内滤下,以示神享。

而白茅,为包茅一种,未成熟时色青,为青茅,成熟晒干后色白,为白茅,以白茅包麕,是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物,只有通过礼仪,才能成为礼物,正是由于白茅,使死麕获得了礼仪的形式。

淑女“怀春”,与动物发情以及人的情欲发动,都不同。“怀春”二字,将淑女之内美一语道尽。春天多美啊!冰河化了,枯草绿了,枝头花开了,小鸟飞来了,万物,都在她的心怀里欢唱,爱醒了。

彬彬有礼的君子,“吉士”,手持白茅,就如同现在手捧鲜花,来到这位淑女的跟前,“吉士诱之”,献给淑女。于是,她在春梦里,随“吉士”而去……《周礼· 地官·媒氏》说,春天来了,男女自由相会,“奔者不禁”。周礼之制,居然还有爱的节日,所以季札说:美啊!王道始矣……

若干年以后,就出现了胡兰成笔下《山河岁月》里的情景:

堂前有嘉宾,主人陪着在说话,家里的妇人与小孩皆觉得晌午的光阴如天如地,新妇出来到客人面前安箸布菜,檐下初夏的天气照映得人的眉目和杯盘都是新的。客 人问她话,她笑着回答,主人和她说话,她也含笑回答,有喜气与谦逊,一只盘子里齐齐摊一把白茅,短短的好像兰芽,白里隐隐带青,是一种最清洁的颜色,而所 谓白茅缩酒,就是撮几茎放在杯盏里斟上酒,取它的清香,人乃觉得这白茅真的与众不同了。诗经时代,诗的“美刺”意义是对王朝而言的,而人民则是为自己言而 写诗。诗的人民性,关注的是民生和爱情,只是诗经中男欢女爱之爱情的优美中,渗透了战士之忧的家国情怀,雕塑了诗经时代女性之“忧雅”,大概这种“忧 雅”,才是淑女风范吧。

http://www.eeo.com.cn/2014/0505/260114.shtml

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作者:半截懒人 留言时间:2014-08-01 19:41:38
老几生猛,俺转进梦乡了 :-)
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作者:老几 留言时间:2014-08-01 15:43:42
慕容好!
[中国文明说不定也可说始于诗经],有见识:-) 孔子说过,不读诗,就不会说话嘛。
研究希腊文明的哲人们都是从神话开始说起,奇怪的是这些“蜇人”到了中国哲学,怎么神话就都成了封建迷信。比如开始说山海经是迷信,后来发现原来是地理学。那么神奇的易经如果没有分形和非线性动力学,自然也是迷信。
政治上人们可以大吹希腊的奴隶制度,西方的贵族承袭,却对中国的礼乐和科举不肖一顾。
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作者:老几 留言时间:2014-08-01 15:28:54
懒兄这个胡粉真不称职啊,这么长时间也没见你发一篇胡的高论(当然这只可能是后期的:-)) 打擂台老用“还是那句话,要保持同床异梦和同床同梦”的直勾拳不灵:-)老子说曲则直啊,呵呵!

懒子是哪壶不开提那壶,诗经历史都是几短板,只能转贴还是被你发现了:-)

还是那句话,你要是好好给咱补补《诗经》的话,把赋比兴的差别说清楚,俺就饶了粉竹如何?给你半天时间,否则我批胡的下一篇出来,那可就晚了。晚了和完了是通假,你老兄好自为之吧:-)

具体请教一下:“硕鼠硕鼠,无食我黍”,这属于哪种?:-)
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作者:慕容青草 留言时间:2014-08-01 14:41:53
希腊文明始于荷马,中国文明说不定也可说始于诗经,两者成诗的时间差不多(前800年左右)。。。或许我们对于诗经对中国文明的影响的了解确实不如希腊人对荷马对希腊文明的了解那么多。。。。。。
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作者:半截懒人 留言时间:2014-08-01 06:00:18
俺粗看题目,吃了一惊:生猛如老几者也开始玩柔情了 :-) 再看,原来是转贴。老几兄啊,还是那句话,你该把诗经读完啊。诗经讲究赋比兴,用比与兴来谈史当然不可以,但用赋来谈,还是可以的麽。还是那句话,要保持同床异梦和同床同梦的平衡 :-)
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