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转贴:马丁路得关乎基督神性与人性的辩论 2014-02-20 10:26:47

http://theologychina.weebly.com/39532199693633524471-208512004622522305633107024615199822015424615303403677735770

回答任牧:关于基督论的一种立场/任不寐 送交者: 因为冬天已往 2014年02月
20日06:37:34 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
全文:http://blog.ifeng.com/article/31876483.html

关乎基督神性与人性的辩论
DISPUTATION ON THE DIVINITY AND HUMANITY OF CHRIST

马丁路得 

图片
关乎基督神性与人性的辩论

Disputation On the Divinity and Humanity of Christ

由马丁路德博士作于1483-1546

conducted by Dr. Martin Luther, 1483-1546

背景

16世纪初,改教开始时,除了马丁路得,慈运理,加尔文等人士外,有士闵克非(Casper Schwenkfeld),使Silesian(即今波兰人),属于所谓属灵派,强调信仰之主观体验,与路得等高举之春法例的救恩论成对比。其门徒不多,主要散布于波兰和南德国一带,人称且团体为“基督荣耀的公认人”(Confessor of the Glory of Christ),其著作甚多,故此影响当代神学不少。在圣餐的意义上,士氏与路得有不同的看法,二人间起了争执。士氏为维护他的论点,于1528年开始宣言“受造”这形容词不能应用在升天之基督的人性上,只能应用在耶稣在地上为人的一段日子上。至1538年,就连在地上的耶稣他也认为不能再称为“受造”的。6 专研究士氏之基督论一书Casper Schwenkfeld on the Person and Work of Christ的作者Paul L. Maier指出,士氏坚持基督在地上的人性不是受造的,而这坚持乃是他有别于正统信仰之基督论的主要论点。7 在改教期间的主要学者,皆曾著书否定士氏的理论,如布塞尔(Bullinger)于1539年所著Orthodoxa Epistola. Sebastian Coccius of Hall in Swabia否定士氏之基督论巨著,就达四册之厚。此外,瑞士改革宗定罪士氏,比德国的路得宗定罪的更厉害。而1561年在荷兰订立的改革宗最有力的信经---“比利时信经(Belgic Conffesion)”,更在第十九条论基督的二性结合中,清楚指出“他的人性,为丧失其特性,总是受造的”,以对衡传基督人性非收造之理论。8 其他学者如Melanchthon,Chemnitz等,亦曾立论否定士氏之基督论。至终,路得宗于1577年鉴定“协和信条(Formula of Concord)”时,正式定士氏所倡导质基督之人性为非受造论为异端。9 改革宗正统神学家贺智(Charles Hodge)于其经典系统神学手册中,将士闵克非视为改教期间奥秘派人士,为正统教会定罪。10 为着让读者能深入了解这场辩论的精华,笔者于下文详述马丁路得于1540年2月27日,驳斥士氏论基督人性为非受造的一篇论文,以供读者参考。11

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6 Paul L. Maier, Caspar Schewenckfeld on the Person and Work of Christ, (Assen: Royal Van Corcum, 1959), CH. VI.

7 Ibid, Ch I & Ch VI.  

8 赵中辉等译“历代教会信条精选”(台北:基督教改革宗翻译社,2002,修正一版),页139,英文翻译是:His human nature has not lost its properties but continues to have those of a creator 。

9 The Formula of Concord, A.D. 1576, Article VIII “Of the Person of Christ”, Article IV “The Attributes of the Human Nature are: To be a corporeal creature, to consist of flesh and blood….”[中译:人性的属性乃是:一个带着肉身的受造物,有血有肉。。。];又Article XII “Of Other Heresies and Sects”—“Errors of the Schwenkfeldians. I. That all those who affirm Christ, according to the flesh, to be a creature, have no true knowledge of the heavenly king and his regn”。[中译:第十二条,其他异端教派—士闵克非的错误:I. 认为所有坚持基督按肉体说是受造物的人士,皆是缺乏天国之王并其王权的知识者。]Philip Schaff, Symbola Evangelica, 149,177.

10 Charles, Hodge, Systematic Theology, Ch. Iv, Mysticism.

11 “Disputation On the Divinity and Humanity of Christ, February 27, 1540”, Martin Luther. English text by Christopher B. Brown: http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luther-divinity.txt

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论文

论文题目为“关乎基督神性与人性的辩论”,日期为1540年2月27日,原文为拉丁文,由Christopher B. Brown翻成英文,本文有翻自英文版本。论文体裁分三段,首段为64条立论点,这是中世纪的辩论格式,先以一系列立论句子为辩论骨架,继而根据这些立论句子进行辩证。第二段是一段引言,解释论文的来龙去脉。第三段为主文,格式是先有一段挑战立论的问话,接着是对这问话的回应。接着又是另一段挑战立论的问话,又接以对这问话的回应或反对。全文强烈清楚并有理性的肯定基督的人性可以说是受造的。为着叫读者能更明白全文的论点,本文将在译文下随时加上注解,使读者能更清楚译文的意思。译文以粗体字排。为帮助了解译文,笔者在译文中所加上的话以[]括号代表。

第一部分-----立论

1.   大公的信仰公认一位主耶稣基督,他是真正的神,也是真正的人。

2.   基于这二种元素合于一个身体的真理,接着下来要牵涉及的,是属性的相通(Communicatio Idiomatum。12

3.   故此,凡是属人的东西亦可用以描写神;反过来说,凡是属神的东西都可用以描写人。13

4.   故此,我们可以说:“这人创造世界”,又可以说:“这位神受苦,受死,被埋”等。

5.   但是,若把这原则延伸至与人性有关比较抽象的名词则不可。14

6.       例如,不能因为基督饥渴,基督作奴仆,基督死了,就延伸说,基督是“饥渴”本身,基督是“奴役”本身,或是基督是“死亡”本身。15

7.       基于这个原则,我们不能说基督是人性;这是要被定罪的,但是,说基督是神性[是可以的]。16

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12 属性的相通(Communicatio Idiomatum)是正统神学中解释神人二性很重要的一个名词,在基督论中屡屡出现。它的意思是:两性中任何一性拥有的特性,皆可算是那统一的人为所有的。换句话说,“人子”吃喝睡眠等等人性的特性,可以说成是基督那整体的神人的特性;照样,神的儿子那永恒无限的特性,也可以说是基督那整个神人的特性。基于这点,可以说神在肉体受苦被钉,也可以说那人无所不知,无所不在。

13 以上是属性相通原则的应用,当然这光是指在基督身上属人的东西可用以描写在基督身上之神,而不是泛指普天下一切属人的东西都可以描写神。

14 什么叫做“与人性有关比较抽象的名词”呢?下文有解释。但主要意思是一件东西的抽象名词,例如,人(human)是具体的,人性(humanity)是抽象地(因不具体指任何一个的人)。

15 基督可以是奴仆(servant),但不可以是“奴役”(servitude)。基督可以是死了(dead),但不可以是“死亡”(death)。

16 说“基督是人性”(Christ is humanity)是不可以的;但说“基督是神性”(Christ is divinity)是可以的;这里不是说基督有人性(Christ as humanity),乃说基督是人性(Christ is humanity),这是要被定罪的。

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8.       虽然在其他场合中“人”与“人性”可以是同义词,就如“神”与“神性”是同义词一样。17

9.   在神圣事物的叙句(predicate)或属性(attribute)中,则没有“具体”和“抽象”这种分别。18

10.     然而,就是在属人的事物上,圣经与许多教父亦将“具体”和“抽象”的形容词在基督的人性上交替使用。19

11.Te Deum 20宣称:“当你取了人,将之交于死”(When thou tookest man upon the to deliver him)。奥古斯丁也说过同样的话。

12.虽然,正常的情况下应该是说:“当你取了人性(humanity)或取了人的性情(human nature),而交于死”。21

13.因这缘故,有人能大胆的说:“基督是受造之物”,因为明显的,基督是被造的。22

14.  约翰福音第一章说:“道成了肉身”(The Word was made flesh)。按我们的观念,更合适的说法,应该是“到肉身化了”(The Word was incarnated)或“道成了属肉的”(The Word was made fleshly)。

15.  在这件事上,圣经的表达方式和正统教父的表达方式应做一切的准则。

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17 “其他场合”指日常用法。在这些日常的用法中,“具体”与“抽象”的分别不大。

18 换句话说,在人性方面,将“人”与“人性”打混来说就不可以;但在神性方面,在描写神性的述句或属性上,则“具体”与“抽象”的形容词可以打混来用。

19 这里说,虽然严格说来,按第九点,将“具体”与“抽象”的形容词交替使用只能作在基督的神性上,但实际在教父文献中,皆有将“具体”与“抽象”不同形容词交替使用在基督的人性上。

20 Te Deum是古教父流传下来的一首古老颂词,用以敬拜三一神,这里是引古教父文字证明第十点,就是“具体”与“抽象”形容词可以交替使用,在这个例子中,照理应是“取了人性”,但路得说古教父说“取了人”是一样可以的。

21 以上第五点至第十二点是底子的话,为要引出下文。

22 这里路得说出两件事:第一,他清楚的申明基督是被造的(Christ was created),当然,这是指他的人性说的。但是至少路得承认基督是被造的,并且他的语气表示,这种说法是普遍的,明显的。第二,因为基督是受造的,所以就可以引申说“基督是受造物”。这是根据上文所说“具体”与“抽象”可交替适用的原则,将“受造的”(created)与“受造物”(creature)交替使用,“受造的”(created)是“具体”的,“受造物”(creature)是“抽象”的。

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16.也可以说,教父们已被承认是正统的,故此他们的表达方式,虽然我们不宜效法,但是还是可以的。23

17.在这些事上,我们当防备太多落在字义,比较和可能产生之逻辑结论等等争论上。24

18.这就如同在文法学上,大家都知道有些特别的名词和动词是不按一般文法规则运作的。

19.以这原则延伸之,每一学术或任何一门学科,其应用的惯例通常是被视为准则,是可以超乎文法规矩的。

20.无论如何,关乎基督,所有描写他的名词都具有特别并新的含义,虽然这些名词代表的事物是一样的。25

21.  “受造物”这个名词,在旧约的用法(即人原来的用法)和其他用途用法上,都是指一件与神性无限分开的东西。

22.  但在新约用法中,它代表一件与神性无法分离的东西。这种无法分离的合一,是在一种不可言喻,同一身位的状态中实现的。

23.故此,“人”,“人性”,“受苦”等应用在基督身上的词语,必定是一些新的词语。

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23 换句话说,虽然他们的说法在语气上可能有一些毛病,故此我们不宜效法,但因为他们(正统的教父们)说的,所以没有问题,这里说明不在乎说法怎么样,乃在乎含义如何。

24 换句话说,不要执著教父的话咬文嚼字。

25 这意思是说,一个名词所代表的事物虽然一样,但应用在基督身上时,那个解释和领会就不能一样。例如“水”这名词代表的就是H2O,但用水形容基督是活水时,不是指基督就是H2O,而是“水”这个字有了一个特别新的含义,是只能用在基督身上的。

26 以上说明“受造物”一词用在基督身上是可以的,但它的含义与平常我们了解的“受造物”不同,它在基督身上是有新含意的。

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24.这并不是说,这些词语代表一些新的或不同的东西,乃是说,这些词语以一种新的或不同的方式被应用。当然你可以说,从一方面看,这些词语事实上是说明一些新的东西。27

25.当我们说基督照着他的人性可称为“受造物”,士闵克非以其蛙兵鼠将(batarchomyomachis)愚昧的嘲笑我们。28

26.一个无学问的人,一个未受过训练的人,或一个没有常识的人,不知道如何分辨一个带有多种意义的词语。29

27.要知道,那些以旧的用法解释“基督是受造者”的人士,就是那些认为基督仅仅是受造者的人士,根本不是基督徒。30

28.基督徒乃是那些竭力反对从以上的方式了解基督是受造者的人士,而亚流派,正是以上述的方式教训人。31

29.很显然,士闵克非乃是向虚渺之黑暗(empty darkness)狂吠,反对他自己梦想中制造出来的“受造着基督”。32

30.  这些人士忘记了自己是谁,他们一面承认神成为肉身,一面又不敢反对肉身乃是受造的

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27 以上细致地说明一个词应用在基督身上时,应如何领会之,其意思是:“受造物”一词,虽然是指受造之物,但应用在基督身上时,应有正确地领会。

28 此处路得称反对基督在人性里是“受造物”的人士为“蛙兵鼠将”(fog-and-mouse warrirs)。

29 这些反对基督杂人性里是“受造物”的人士,对路得而言,乃是“无学问”的,“未受过训练的”,甚至连起码的“常识”都没有。

30 这意思是“基督是受造者”不能以旧的方法(就是人原来的用法)领会制,也不能单考虑他的人性,而以为基督仅仅是一个受造者,而不是同时也是创造者,路得认为说这样话的人,根本不是基督徒。

31 这里不是说,基督徒乃是那些反对基督是受造者的人,它乃是说真正的基督徒,乃是反对那些以第27点之方式了解“基督是受造者”的人,就是那些反对光以基督是受造者而不同时也承认他是创造者的人。那些错误的理解“基督是受造者”的人不是基督徒。这些人是谁呢?就是亚流派一伙的人,也就是异端。这些人是不会以正确方法解释“基督是受造者”,而是以第27点的方法解释“基督是受造者”,就是以基督仅仅是受造者,而不同时也是创造者来解释“基督是受造者”。有这样领会的人,就是异端。故此,异端不异端不是说或不说“基督是受造者”,而是如何领会“基督是受造者”一词。若以旧的用法领会制,也就是以为基督即是受造者,就不可能是创造者,这样的人就是亚流派的异端。

32 路得将反对基督在人性里是受造者的人士比作疯狗,向一些只是在他们想象中存在的东西狂吠。

33 路得指出反对基督在人性里是受造者的人士,忘记了自己本身既是人,就必定是受造者的事实。他们一面不敢反对肉身乃是受造的,一面又得承认神成为肉身,但同时又不肯说着肉身是受造的,只是硬说基督不是受造的

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31.其实这些异端人士的里面,隐藏着欧迪奇的影子,等待有一天机会来到,否认道成肉身的真理。34

32.这等人士外表承认道成肉身,在人面前作秀,但其实等待舞台灯光暗下来之后,就在一否定了基督是受造者之后,就接着否认道成肉身。35

33.在这等不可以理性了解的题目上,我们必须守住一个原则,就是以合适的方式解读教父们的话,这是必须的。36

34.当你知道一个人的教训明明是合乎基督教信仰,是正统的,却硬要将他所说的一些可质疑的话扯成异端,这样的行为是邪恶的。37

35.从来就未有一个教父是未曾说过一些不太合适的话,假若人要刁难他们的话“大可从这些不太合适的话出毛求疵”。38

36.Coelius Sedulius是一个基督徒诗人,他曾说过:“蒙福之世界的创始者,穿上了卑微的奴仆样式。”教会一直以来也是这样的说法。39

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34 路得指出反对基督在人性里是受造物的人士,又落在欧迪奇(Eutyches)的异端的危险。欧迪奇的异端就是将基督神人二性混合成一性的异端(可参考苏牧师《看哪!完全的主基督--再思基督论》一书第9页对异端之说明),因为他无法将两个似乎互相矛盾的性质(神性与人性)摆在同一位基督身上。所以他提倡,此二性在基督身上成为了另一种混合的性,就是第三性。要知基督的身位虽然只有一个,但他却是同时同时保留二性。这是大公的信仰,正统的信仰。反对基督在人性里是受造物的人士,因太过担心将基督说的凡俗了,所以要吗将基督的人性说成另外一个东西(欧迪奇),要吗就是根本否定道成了肉身。注意路得在这里虽然不是说那些反对基督人性是受造物的人士就是欧迪奇,或是否定道成肉身派,乃是说起影子潜伏其内。

35 路得将反对基督在人性里是受造者的人士比喻为舞台上的演员,口中承认道成肉身,其实只是作秀给人看,底子里却否认道成肉身的真理。

36 反对基督在人性里是受造物的人士将古教父的文字拿出来,企图以这些文字称义自己,定罪路得。路得在此说明引用教父时,必须有正确的解读,而不是断章取义。

37 反对人士明知一个人的教训是正统的,却企图以咬文嚼字的方式将人抹黑为异端,路得说这是邪恶的。今天人读了李常受的书,明明知道他是高举神人二性的,却硬是危言耸听,乱扯说他传“基督仅仅是受造者”而不是“创造者”。这等人,路得说是邪恶的。

38 路得为教父辩护的方法说,教父们的文字语气有时会叫人产生质疑。他曾说这样的情形在每个教父的著作里都有。事实上,我们若将任何人的话断章取义,而不考虑其全盘教训,亦可将其教训鞭(手达)之。苏牧师与其书第208页云:“圣父就是圣子,也就是圣灵”。这句话单独分析之,乃彻头彻尾之异端,是大异端,是形态论。但当然苏牧师自己也会反对人如此断章取义的批评他。但是他有否以同样的学术修养对待别人呢?

39 Coelius Sedulius是古教会一正统的作者。路得说,若在“穿上了卑微的奴仆样式”这话上做文章,也是很有可以批评的。在这里,路得乃是借此话说明他的论点,就是不能咬文嚼字。

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1.   虽然严格的说,“人性是神性的衣服”这种说法是再异端不过的了。40

2.   为什么是异端?因为衣服本身与本人并不构成一个身体,如同神于人构成一个身位一样。

3.   然而,我们必须承认Sedulius的思想是十分正统正确的。正如同他其他的诗章所印证的。41

4.   这个道理同样可以应用在一个很平常听到的讲法。这讲法是:“这个三一神在圣子成为肉身时同时工作,就如一个女孩子在穿衣服,其他两个女孩子在旁边帮他穿。”这种说法,严格的说也是异端。42

5.   有些经院学家,将神性,人性的相联比喻为观念和物质(form and matter)的相联,这也是不合适的,不能被辩护的。43

6.   另外又有人认为神、人相联,应比作观念联于物质,[而非观念与物质相联]。这严格的说,是更不合适的说法。

7.   另有一种说法,是将神性比作火,人性比作铁。这种说法虽然给人一幅美丽的图画,但同样是站不住脚的。44

8.   另外亚他那修说:“神与人集中于基督一身,如同理性与肉体集中与人的一身一体”。这样说法严格来说,也是同样不能接受的。

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40 路得指出若将Sedulius氏之“穿上卑微的样式”领会为人性是衣服,而创造者“穿上了”这人性,这种领会是大异端。

41 就是说,教会一直来都以Sedulius为正统的,是没有问题的。

42 在此路得继续上文的思路,引用一句谚语,将道成肉身比作穿衣服,而指出严格来说这种说法也是有弊端的。

43 这里所说的是中古时代的经院哲学理论。经院哲学(Scholasticism)就是中古时代的神学。这理论是根据古代希腊哲学家的本体论来的。该理论认为宇宙一切东西可分物质与观念两类。物质(matter),就是可触摸到的有形的东西。观念(form),就是所有物质背后代表物质的观念。有认为观念重于物质,也有认为物质重于观念。这“物质”与“观念”之争,形成中古时代经院哲学极具争议的论题。在这里,路得引一些经院哲学家的教导,将“观念”与“物质”融为一体比作基督之神性人性融为一体。路得说这种说法是不合适的,是没有立场的。

44 古代教父亦曾以火与铁比喻神人的相调。认为铁在火中被燃烧后即火铁成一体。这是很流行的说法。路得说虽然这比喻很美丽,但严格来说,也是站不住脚。

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9.   以上的作者都是否定基督之二性是合成的(composed),但都确认基督之二性是组成的(constituted)。

10.而在这些人中,说法最尴尬的,莫过于名学家(Nominalist)。这些名学家其实是最想把话说得深奥,说得准确的一班人。

11.  这些名学家认为,基督的人性是由他的神性所支撑(sustained or supposited),或者说是被神圣的支撑着(divinely supposited)。

12.这是可怕的说法,这样说法差不多等于说神是背负着人性的。45

13.然而,亦上所有人士的想法、观念,都是正确的,是合乎大公信仰的,故此他们那些不太合适的说法是可以原谅的。

14.他们都企图说明一些不可理喻的东西,在过程中所用的图像(image)和比喻,都是不完全的,如同一瘸一拐的走路,而不是四肢落地的走路[之动物]。46

15.假若有人认为“基督作为人乃是一受造物”,感到不自在或感到困惑,文法家可以安慰他。47

16.所有想要以不同方式讨论这问题的人,应当学习与越简单的话发表越好

17.我们说:“黑人照得他的牙齿说(according to his teeth)是白的”,文法家可以把这个句子改过来说:“黑人以他牙齿算(with respect to his teeth)是白的”,或说:“黑人白在齿上(white of teeth)”。

18.假若这样的说法不自然,也可以说“黑人有白牙齿”或“在黑人里的牙齿是白的”或更简单的说:“黑人之齿是白的”。

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45 以上指的名学家,使中古时代一派的经院哲学家,亦是极端咬文嚼字之士,路得引上诸例,说明语气和说法上逃不掉出毛病,连最受尊重的古教父和最讲究说法的名学家都不例外,都说出一些比喻和表达是可挑剔的。

46 路得认为这些对神人二性相联的比喻和说法,都好像跛狗一样,是一瘸一拐的走路的,而不是四肢落地走路的,换句话说,都是不完全的。以上自第35点至第50点都是以前人语病证明不能咬文嚼字。

47 换句话说,假若有人不能接受“基督作为人乃是一受造物”这说法,我们可以从文法的分析上分析分析,解脱脑子里的障碍,以下是路得企图以文发皆是“基督作为人乃是受造物”的尝试。

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19.以上所有说法,都是用不同方法企图说出一个事实,故此就无需为言语斤斤计较。

20.  既然说:“基督是照着他是人性说”或“基督照着他的人性说”或“基督以他的人性说”或“基督借着人性说”或“基督在他的人性里说”这各种不同的说法,其实都是说明基督是受造物取了受造之人的样式,或者更直截了当说,既然这些说法都是指基督的人性就是一个受造物,既然怎样说都是指同一件事,那些想将这不同的说法解成不同观念的冒牌逻辑学专家是应受唾弃的。

21.故此,是不是异端是在乎含义,而不在乎字句,这就是圣耶柔米被反对的人激动起来时所说的话。48

22.假若不从这角度来衡量,连摩西说过的话也可被钉为最大的异端,因为他在出埃及记二十章所说的十诫和在申命纪五章所说的十诫在字句上是有出入的。

23.反过来说,一个人里面的观念若是错误的,他的话无论如何恰当,如何引经据典,这个人仍应是被弃绝的。

24.魔鬼见证基督就是神的儿子的时候,基督没有让他继续说下去,因为魔鬼是装着光明天使的外表来的。49

25.当圣灵的代言人说出真理的话,即使文法上是错误的,也是正确单纯并美善的。

26.反过来说,当撒旦的代言人说出一些按文法和字句是正确的话,但按神学和意义是虚谎的,这等说法是巧辩的和邪恶的。

27.故此我们可以说,你若是撒谎,你在说真话的时候,其实也是撒谎。反过来说,你若是说真理,你所说的话即使不是真实的,你也是在说真理。50

28.是不是异端的分别在此:异端者对圣经的认识,是不跟随圣灵的指导的。51

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50 这就是说一个人可以用所谓“真话”或“真理”来掩饰他的撒谎。另一方面,一个人也可以说真理,但说的方法或用词不当,说的东西不够准确,但他仍是在说真理。

51 换句话说,是不是异端是在观念上,不是在字句上。观念错的是异端,观念对的是正统。反过来说,观念错而字句对的是异端,无论他的发表如何对。

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第二部分—介言

马丁路得于1540年2月28日52关于基督之神性与人性的辩论。

我作这篇论文的原因,是盼望装备并加强你,叫你能防备魔鬼未来的陷阱,因为已经有某人发出言论毁谤教会。我所关心的,还不仅是一个无学问,无能力,无知的人,为自己求名,求称赞的行为,而是南德国的人民被他那软弱、无知,并离谱的毁谤所受的搅扰。但愿你在单纯的心中守住这信条,就是在基督里有神性也有人性,而此二性是在同一个身位中,合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为身系,亦不使神性成为人性。这两性的分别,非但没有拦阻那合一,反而印证那合一。基督是真神又是真人,这一信仰宣言永远坚立不改。借此宣言,人可蒙拯救脱离异端,更可蒙拯救拯救脱离士闵克非。士闵克非告诉人基督不是受造者,又告诉人有人教导错误,然而却不肯指名道姓的说明这有错误教导的人是谁。他暗指我们,也暗指教皇人士,但他却一个名字都不提。这是邪恶的,是属魔鬼的。假若他当面对我说这话,我就要对他说:“你在撒谎,因为你向人暗示我们教导基督不是主神。事实上我们的文字已大声地回应了你的指控。”作恶的人一意味到他若进到光中就无法生存,就只好匿着名偷偷在妇女中作工。我不会因他这种为自己求名之偷偷摸摸的行为受到搅扰。我受搅扰的,是那些比他更好的神学家,没有因他那轻浮无聊的毁谤,被催逼至站立起来对他说:“你这邪恶的人,你是个骗子,我们没有说基督仅仅是一个受造者,我们是说他是神,又是人,并且只有一个身位。他的两性在他身位里联而为一,并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣,基于两性的一致并其不能分离的合一,在这两性间有属性的相通。故此,属于一性的东西也可同时应用(attributed)于另一性,因为在他身上只有一个身位。”假若我们守住这样的信条,亚流派与所有异端都会一同倒台。然而,士闵克非的做法是偷偷摸摸的,他好像毒蛇的牙齿,暗中咬人,为求逃避指控。为这缘故我们举行此辩论会,叫你可以认识圣经和教父们所说的话的内容和说法,要知二性联而为一,这奥秘是连天使也不能理解的。为着能叫我们稍微了解这奥秘,神赐给我们一些表达方式,就是基督是神也是人,二者显于一身位,并没有两个身位,而是在一个身位中含有二性,因而在人性里所作的一可说成是在神性里所作的。相反亦然,我们可以说神的儿子受死埋在土里,如凡人一样。另一面我们也可以说马里亚的儿子升到天上,坐在神宝座的右边等,我们安于这种的说法。

末了,我们要观察教父们的说法。他们若有任何地方说法不太妥当,我们也应正确的领会他们的话,而不是像教皇党[天主教]所作的,扭曲家父们的话。这些人扭曲教父们的话,滥用这些话,以这些话支持他们拜偶像,传炼狱,靠行为得称义等邪恶教训。教父们在他们其他文字里,其实有更清楚,更准确的话语论及这些题目。圣奥古斯丁不错,曾多次说到行善问题并称赞善行并行善的人,但是在他诗篇注解中他曾说:“求主怜悯我,这句话的意思是:不错,我受困惑,但不是太过分的被困惑,因为我依靠神。”在此,他并没有依靠善行到神面前。53 在另一处他说:“人无论如何可称赞,也是有祸的。”那些作恶并不敬虔的人,把教父们的话歪曲了。我们呢我?我们学习赞同教父们的话。就是不能赞同,我们也饶恕他们。因为没有一个人智慧到一个地步从来不失脚或跌倒,特别是在说话的事上。54 士闵克非不是这样看法,他听见教父们说,基督按着人性说乃是受造物,他就立刻捉住这话,歪曲它并滥用它来达成他的目的。55 就是教父们说了基督按着人性说是受造物,这种说法是可理解的。然而,士闵克非将这话歪曲,指控说:“据这话说,基督就仅是受造物了。”邪恶的人啊!为何你不附加一句:“照着他的神性说,他也是创造主!在这意思控制下,可以说基督是受造物。”56 然而士闵克非并没有这样解释。他反而说:“若加上这一句话,我的良心可能受骗。故此我不加上这一句话。换句话说,他行事诡诈!他错谬的混杂了什么是因该分开的和什么是应该合并的。这就是毒蛇隐藏的牙齿,是魔鬼在教皇党中所得到的真正祭物。教皇党亦是在黑暗中形式,扭曲教父们的话,如士闵克非一样,不提那些否定他们理论的话。士闵克非在有学问的人面前表现诡诈,寻求荣耀,但在他自己人中间他则说:“天主教是何等邪恶,路德一伙人何等亵渎!他们硬说基督是受造物。”这不是强词,不是夺理,这是邪恶。57他们应当加上说,我们是说基督就着他的人性是受造者,但照着他的神性是创造者。

士闵克非应以以下的理由被否定:人是受造物,基督是人,所以基督是受造物,但士闵克非又说:“人类的救主不能又是受造物,又坐在父宝座的右边,又是亚伯拉罕的后裔等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。

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52 照原文是2月28日。

53 路得这段话的意思,是说人不能去咬文嚼字的分析教父的话,也不能断章取义。他指出天主教断章取义的引用教父们的话,去支持他们拜偶像,传炼狱,靠行为得称义等教训。在引用圣奥古斯丁的话中,“求主怜悯我”这句话是天主教徒在忏悔时时常用的话。这话好像给人印象诗人是靠忏悔称义。奥氏说其实诗人虽受困惑,但不是太守困惑,就是说诗人并不是完全依靠忏悔,他乃是依靠神。这里的善行是指那忏悔的行为。

54 路德在此说明,语气病有时是少不免的,但不能以此定罪一个人。

55 这里说明,连士闵克非也承认,教父们说过“基督按着人性说乃是受造物”这样的话。但士闵克非将这话断章取义,扭曲其原意,将之解释为基督仅是受造者,而不是创造者。这与批评李常受基督论的人很有相似之处。

57 路德认为那些明明知道教父们说:“基督是受造者”是指着他的人性说,却又硬质控教父们翻了错误,传基督仅仅是受造者。路德说这样的人,不光是强词夺理,更是心术邪恶,故意中伤别人的人。

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第三部分----答辩 58

1.   反论:人是一个人位,神是另一个人位。基督身上又有人性,又有神性。因此他有两个人位。59

回应:这是错误的应用什么是应该分开的,什么是应合的。在“主因”中你讲神性与人性分开,在“次因”中你将两者联为一,你这样做是从哲学立场解决这个问题,但我们在这里不是谈哲学,是谈神学,我否定你的“推论”。原因如下:在基督里他的神性与人性联于一人位,在神学上,这两性以性质说,是有分别的,以人位说,这是没有分别的。它们是不能分的,是两种独特的性质,但同属一不可分的人位,并没有两个人位,然而那个自独特的又是不可分的,故此,性质是独特的,但人位是不可分的。

2.   反论:基督在创世以前不是人,故此,不能说基督作为人创造世界,或者说:当世界被创造时,基督不是以人的身份创造世界,故此,不能说有一个“人”创造了世界。60

回应:要知有属性相通的讲究(Communication of Attributes)。不但如此,以上反论是一种哲学的辩理。无论如何,一件事是确定的:二性是独特的,但有了属性相通后,就有了联合。换句话说,只有一个人,而不是两个人位,那一个人位是神也是人,是同一人位。创世以前以前就有,虽然不是在创世以前就成为马利亚所生的人,但他总是神的儿子,而这神的儿子如今乃是人。举例来说,我若看见一位国王穿着紫袍头戴冠冕坐在宝座上,我可以说:“这王为女子所生,赤身裸体,无冠无冕。”如何能一面说这话,一面他又坐在宝座上,头戴冠冕身穿紫袍呢?原因是他是他被立为王之后,才穿上这些东西,但重点是我对他的描写和他现在的情形都是说到一个人位。同样原理,在基督里,神、人合为一身位,不能分开,虽然基督成为人之前已创造世界,但在他身上的联合是那么绝对,以致不能将这两件事,以神性与人性分开来谈,故此,无论我说到基督作为人的任何一方面,我都可以以他作为神的一面来说,也就是说,他受苦,他被钉。61

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58 中古时代辩论方式是先有针对第一部分之立论上做出一些反论,这些反论通常的题材是两句或三句话。第一句是“主因”(major premise),第二句是“次因”(minor premise),而基于逻辑作出第三句,就是“推理”(consequence),在这反论之后有回应,这里的反论都是士闵克非的话或一些假设出来的反论,回应者是马丁路得。

59 许多这些反论题都是路得假设的,目的为反复论证他的理论点。

60 反对李常受对歌罗西一章十五节之解释的人士说,基督不可能是“受造之物的首生者”,因为基督不能是受造者,却又创造世界。又说,他不可能是受造物的第一位(首生者)。因为世界创造的时候,基督还未是人。路得的回应答复了这些指控。

61 路得在这里以一个国王的例子,解释如何基督能是人而又能创造世界,以时间论,国王要等到的时候才能“头戴冠冕身穿紫袍”。他没有登基之前,或者说得更早,在他出生之时,只能说他“为女子所生,赤身裸体无冠冕”。但是因为是同一个人,所以说这“王”(登基后)“为女子所生”(登基前)是可以的,就如说这“为女子所生赤身裸体”(登基前)就是那“头戴冠冕身穿紫袍”者(登基后)。在描写一个人时,在时间上发生在他身上的事可以前后次序颠倒。基于这原理,说基督是受造之物的首生者,将他的受造和他的创造世界摆在一起,并没有不妥。

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抗议:但你不能说神受苦,神被钉。

回应:但这只能应用于他还未成为人的时候。在永世前,他是没有受苦的,但当他作人时,他是有感觉的。在永世前,他不是人,但当他借圣灵成孕,生于童女后,神与人就成为一个人位,对他的一切形容也就同时可应用在作为神或作为人的基督身上。在此,人位的联合已成功,神性与人性已联合为一,这联合将一切归一在一起。我承认有两种性质,但它们是不能分开的。它们之所以不能分开是因为它们已联合起来,而这个联合比灵魂与身体的联合更强大,因为灵魂与身体是可分的,但不朽神圣的性质与必朽属人的性质,在基督里是不能分的,是联成一人位的。换句话说,基督,就是超越感性的神的儿子,就是神而人者,曾被钉十架,死于本丢彼拉多手下。

抗议:我仍要说,不朽者不能成为必朽者,神是不朽的,故此,他绝对不可成为必朽的。

回应:就着哲学的层面,你说的对。62

3.   反论:神知道一切,基督不知道一切,因此基督不是神。63

我证明“次因”的根据,乃是马可福音,在那里,基督说他不知道末日何时到。

回应:答复这反论的方法,是指出基督在马可所说的话,是就着他的人性说的。在其他地方他也说:“父将一切已交在我手中。”许多时候他的话听来单单是以神的身份说的,另外一些话听来单单是以人的身份说的。虽然基督的二性已联合,但父的旨意并不是要他的人性接受神圣的恭维,然而,基督有时说到自己的时候,也是以神自居的。当他说:“人子将要被钉。”这里的被钉是人性的经历,但是因为二性已经联于一身体,故此这样的话可应用在二性的任何一性上。又另外,有经文说:“他们钉死了荣耀的主。”这也是基于他的人性所拥有的性质说的。

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62         以逻辑学说,不朽者(创造者)与必朽者(受造者)不能同时存在,但在基督身上,因为基督是神人二性联于一身的一位,创造者与受造者同为一人是可以的。

63         当然不能因为基督不知道一切,就推论说基督不是神。同样道理,不能因为基督是受造的,他就不是神。路得解决第一个问题的答案,等于解决了第二个问题。

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4.   反论:人的话不等同人,基督是话(Word),故此,基督不能算是人。

“主因”是可证明的;人的话与人肯定是不一样的。

回应:这是一种新的说法[就是“基督是话”],是人类语言从未有过的。基督作为话,不是从数学[指科学]或物质的观点来看的,他乃是神圣非受造的话,指的是一种本质或一个人位,因为神圣的“话”就是神,基督是神的话,故此,他就是神,就是说,他是一个确确实实的人位。从哲学看[即语言学],“话”是指一种声音或一种语言,但从神学看,“话”乃是指神的儿子,亚理斯多得不能接受“话”是可以代表神。

5.   反论:基督祈求父应允他,故此,基督不是神。64

我证明“推论”的理由,是寻求应允的一方,自然是承认所寻求者比他更高更尊崇。

回应:基督之所以如此祈求,乃是因为他具有人性。

问题:有人问:“神的儿子,创造天地的主,永远的道,在十字架上作为人并大声呼喊。”这样说可以吗?

回应:是可以的,因为那人大声呼喊的时候,神同时也在大声呼喊。照着他的神性说,“将荣耀的主钉死”是不可能的;但照着他的人性说的,这是可能的。然而,正因二性的联合,他的钉死也可算为他神性所经历的。

5B 65 反论:假若基督是真神,与父同质,圣经不可能又说他从父领受一切,但圣经明明说他从父领受一切,故此,基督不是真神。

回应:我针对“次因”作回应。“次因”所指的“基督从父领受一切”,乃是指基督的职事与人性,照着他的神性说,基督与父是同等同能的。

6.   反论:一切被生的都有其起始之时,也就是说,一切被生的都是有始的。基督是被生的。故此,他是有起始的,他是受造物,不是从永远就有的。

回应:我同意这样的话,不过有一个“但是”。从哲学说,以上这些话是对的。但是,从神学说,以上这些话并不对。圣子是从太初即被生,且存到永远。这是不能用理性解释的,这是神学范围里的东西,要知道圣灵自己将标准的模型[即说话的模式]赐给我们,让我们行走在这云雾中。[“云雾”指似乎矛盾、似乎含糊的经文。]66

7.   反论:要说话说得准确,就得借助文法。在神学上,我们的说话必须准确。故此,圣灵也有其文法根据。

回应:不错,圣灵有其文法,在一切事上,文法是需要的,但是所说之事,若是超越任何文法哲学所能理解的,则文法必须被弃在一边。在文法上,比喻的说法是很管用的。基督是受造的,故此基督是受造物。但在神学上,文法是丝毫不能帮助的。因这缘故,我们的口才必须受约束,我们必须满足于圣灵所立下的话体模式。我们不是故意无端的否定文法,但我们所论的对象既是不能理解,不能说明的,[我们就不能以文法理会之。]照着旧的用法[人的用法],“受造物”这词,指创造者所造出来的东西,这是与创造者本身不一样的东西,但是这样的解释在“基督作为受造者”身上是不能应用的。在基督身上,受造者与创造者和为一,是同一位,因为“受造者”这词的意义有其含糊之处,而人(马聚)听此词都会联想到一个与创造者有别的受造物,故此人就惧怕用此词。但是,“受造者”这词是可以适度被用的,正如奥古斯丁曾在极大的兴奋中说:“这不是极大的奥秘吗?那创造者愿成为受造者。”57教父说上面的话是可以原谅的,因为他是在极大的兴奋中说的。然而,他说这话,是涉及二性的联合,而不是如文法家所指控,涉及二性的分开。当然,如我上文所说,这种说法应适度的被应用,不应过分的重复。我们兴奋的情绪也得节制一点,不然就有可能印至错误的危险,但教父们是可原谅的,因为他们是在极度兴奋中赞叹创造者成为受造者。在软弱的人中不宜说这样的话,因为他们容易跌倒被得罪,但在有学问的人中,在坚守着信条的人中,你怎样说都没问题,甚至,假如你说:“基督就是饥渴本身,基督就是人性,基督就是囚役本身,基督就是受造物”这样说法对我们一点问题都没有。68

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64         这反论与第三题反论是类似的。

65         原文没有5A。

66         那些反对说基督是受造者的人说,基督若是受造者,就一定有起始之时。路得的回答是,以他的人性说,他是有起始之时,但以他的神性说,圣子是从太初既有。

67         奥古斯丁也说过基督是受造者。

68         在此路得再次说明不要拘泥于文法。

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8.   反论:你立论中第14点与第18点是互相矛盾的,故此是不能同时成立的。

回应:你所指的矛盾,只能存在于同义字之间(Terms of the same meaning),不能存在于等同的字(equivocal terms)之间。“受造物”一词是有双重意义的。

9.   反论:没有受造物是可受敬拜的[adoranda]。基督是可受敬拜的,故此基督不是受造之物。

回应:这是士闵克非的辨理。这是他荒谬无稽之论点之一,因为他在“属性相通”的真理偏差了。被敬拜的是神性联而为一的人性。不错,我们可以无误的说基督的人性受到敬拜,因为这人性是与他的神性不可分开的,并且将这人性具体的形容为“基督的”人性,就更足以够立场否定以上的反论。这可以约翰14章主耶稣的话做证明。腓力在那里求基督将父献给他看,因为他的肉眼只能看见肉身。基督怎么回答呢?他说:“我与你们同在那么久。。。人看见我,就是看见父。”基督说腓力看见基督就是看见父,因为他看见神性与人性联于一身。因这缘故,他能说:“你们岂不知道,父在我里面,我在父里面吗?”基于同样的理由,经文说摸着神儿子的,就是摸着神圣本质的本身。古代神学家曾长篇大论竭尽全力回答人性如何能受敬拜。他们将dulia一字,用在对彼得、保罗等圣人的敬拜上,而以对马利亚并对基督人性的敬拜为一种的hyperdulia,他们将latria一字,保留在用以敬拜基督的神性上。事实上,在基督身上这些分别都溶化了,因为凡敬拜基督之人性的,并不是仅以他作为受造者而敬拜之,(基于二性之联合)而是同时以他作为创造者而敬拜之。基本的点是二性的联合。

10. 反论:凡人都被罪所污,都有罪恶,基督没有罪恶,亦无原罪,故此,基督不是人。

回应:我对“主因”有以下之以(言全)译:凡人都有原罪所污,除基督在外。凡不是神圣的人位,都有罪欲,然而基督是神,故此没有罪欲,因为他是一个神圣的人位。在他成孕中,马利亚所怀的血肉完全被净化(Purged),因此没有一丝得罪痕留在他身上。以赛亚书说得对:“在他口中查不出罪恶。”除这位马利亚的后裔外,所有人的后裔,都是被污染的。

11. 反论:假若基督仅在人性里是受造者,而不是纯粹的是受造者,那就是说,在基督里有一些东西是没有参与二性联合的。换句话说,在基督里有一些东西不是神圣的。

回应:“纯粹”一词是有讲究的。我们不可能就这基督的人性说他仅仅是一个受造者,这样说就抹杀了他的神性。69这是士闵克非反对的理由。“他反对说基督是受造者,因有冒犯他神性的可能。”基督不是纯粹是受造者,基督徒的确宣称基督照着他的人性说是受造者。故此,人性是不能与神性独立,分开来描写的。他的人性不是一个身位,乃是一个性质。

11A。 反论:没有人可以否认肉身乃是受造的。基督成为肉身。故此,他就是受造的。

回应:照着他的人性说,基督成为肉身。

11B。反论:任何可受死亡所制的,都不是神。基督受死亡所制。故此,基督不是神。70

回应:因着“属性相通”(Communication of Attributes)这基本上属人性的特点 亦为神性所共享。

12。反论:“人”与“人性”两字意义相同,故此可说:“基督是人性”。

回应:不能这样说。只能说基督是人。因为“人”是一具体名词,指个别的人;而“人性”则是抽象名词,指性质或属性,故此说:“基督是人性”或“基督是人类”是错误的。亚理斯多得告诉我们,抽象的名词是用来描写性质,而具体的名词是用来描写个别的人。

12A。反论:一件东西是属于一个人的,那件东西就可以作那人的述词(predicate)用。人性是属于基督的,故此可以说“基督”是“人性”。

回应:“属于”的意思,乃是附于某对象,说:“白色”附于约翰,意思就是“约翰是白色”。但在抽象的领域不可以这样说,我承认在具体的领域,以上的“反论”是可以成立的,也就是说,既然白色是附于约翰的,故此就可以说:“约翰是白的”。人性是属于基督的,故此可以说,他就是人。

13. 反论:保罗说:基督成了咒诅,同样原则,我们可以说:基督成了人性。

回应:我们要跟随的是圣灵,不是跟随比照的原则。圣灵怎么说,我们就要怎么说。基督为我们成了咒诅,这含示一些很具体的意义,就是说基督为我们做了一个祭物,一个牺牲。

14. 反论:我们必须用圣灵所用的说法,而不是自己选择另外的说法。圣经从来没有说过,那人“基督”创造了世界,也没有说,神要受害,如此我们也不应说如此的话。

回应:问题是:“假若教父们说的一些话,是圣经没有说的,这些话应不应被维持?

我的回答是:当这些话没有与圣经的话相抵触时,我们是可以用它们的,一个句子是不是错谬并不在乎词句,乃在乎意义。若有一些字句是会引起错谬的,我们当远避之。但若是不会引起错谬的,而意义是正确的,说:“那人创造了世界”并没有不妥当。

15. 反论:摩西说:“耶和华你的神是独一的真神。”所以基督不可能是真神。

回应:摩西说神是独一的,这话语我们所说得没有抵触。我们也宣称神是独一的,没有多位神,然而那在本质和实质上是一的一位确有三个不同的身位。基督虽有二性,却只有一个身位,说:“神死了”,这话的意思好像是父与圣灵皆一同死了。其实不然,因为在神格中只有一位是曾出生,曾受害,曾受死,这是真的。故此,们必须分辨。假若你所说的“神”,指的是整个神或那整合的一性,你的话“曾出生,受害,受死等”就不能站的住脚。因为基督不能算作三一神的全部,只能算是三一神其中的一个人位。故此,只有一位神,我们的传讲,乃是虽有三个人位,却只有一位神,并一个本质。不过,我们认为这些事是头脑不能理解的,假如是可以理解的,就不需要信心了。

16.反论:凡有肉有魂的都是受造物,基督是有肉有魂的,故此,他是受造物。我支持“主因”的证据,是亚他那修信经。

回应:基督不是“有肉有魂”,乃是有人性并有神性,他穿上人性,而这人性是有血有魂的。亚他那修信经中指的人,是有理性的魂的人。

17.反论:一切与神有关的事都不是附带的性质(Accident).72取了人性,这事乃是属于附带性质的东西。故此基督不是神。

回应:在哲学上这事对的,在神学上我们有我们的规律。当我们描写二性的联合时,我们以基督的恩行为本质(substance),而以他的人性为附带的性质(accidental quality),如白色黑色为一件事物的附带性质一样,但这样的说法其实并不太合适。这样说只是帮助人更容易理解事物。二性联合于一身之真理,蕴藏着极大的可能性,二性都可作为述词(predicate),亦可将其性质赋予那独一的人位,而将这一个人位看为仅是神或仅是人。

18.反论:只有神是良善的,几度不愿意人称他为良善的,不此基督不是神。73

我以马太十九章证明我的“次因”:“为何你称我为良善的?没有良善的,只有神是良善的。”

回应:基督在这里的回答,乃是就发问题的人可能地领会成都说的:“你们说我是良善的,然而你们不信我是神,所以你们称我为良善的并不恰当。”另一种解释是:基督乃是照着他的人性说话。

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69         仅仅将基督当作一个人看待,因而抹煞了他的神性。

70         这与第3题反论是类似的。

71         此回应也解释了为什么可以说“基督是受造之物的首生者”。

72         古希腊哲学将万物分为本质与附带性质(substance & accident),中古神学将与神有关属性视为本质,而不与神有关之属性视为附带本质。

73         这与第3题反论是类似的。

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19.反论:“主论”第15点和第16点是互相矛盾的,故此不能同时成立。

回应:教父们有时在判断上有错误,有时候说话准确,故此我们不应该正他们一切所说的话。本纳(Bernard)有时说的话很不合适、很不准确,几乎像异端者说的话一样,但在紧要关头,他在神的同在里说话时,他的话就几乎等于彼得,保罗的话。因此,教父们的话语和思想正确的时候,我们就应效法他们,他们的话语和思想不太正确的时候,我们就应当容让他们并合适的解读他们。我们不应像教皇党人士,勉强解释教父的话以求迎合他们的意见。

20.反论:一样东西不能同时用作神和人的述词(predicate)。故此。。。等等。

回应:这是从哲学来理论。从这角度看,受造者与创造者是没有关系的,有限的不光是彼此有关,更是彼此联合的。亚理斯多得若听到或读到这些话,肯定不会成为基督徒,因他肯定不同意这立场,就是有限与无限的能具有同一种关系。

21.反论:若能说基督饥渴并基督受死,就能说基督是“饥渴”本身,基督是“死亡”本身,因为诗篇说:“我是虫,成为羞辱,成为藐视。”(另译)而不是说“我被羞辱”。故此,基于同样原则,似乎可以说基督是“死亡”,基督是“饥渴”。

回应:在这些地方,比照学与词汇学是用不上的。我已经说过,我们必须坚守圣灵所留下的模式,特别在软弱人身上,这原则更应持守。在刚强人中,就如在我面前,你怎样说法都可以,因为我已经不是这些事的学生;我很熟识这些题目,但是在一般学习的人当中,我们应避免这些说法。只要心没有错,舌头不会错,我们口齿的笨拙是圣灵所允许的。当然,在正学习的人当中,我们当谨慎,正确,并准确地说这话。

22.反论:假若以更坏的话来描写基督是可以的,那以更好的话来描写基督也就是可以的。“死”比“罪”是更好的,故此,基督既然可以被称为“罪”也就可以被称为“死”。

回应:这样的对比是不能成立的,那些教导人的有责任以正确、恰当并清楚的方式去教导人,叫那些可能被绊倒的人反被征服。那不知罪的,为我们成为罪,也就是说,为我们称为“囚禁”本身,成为“咒诅”本身。

23.反论:尼西亚信经(Nicene Creed)毫无疑问是大公的信仰。士闵克非的见解与尼西亚信经吻合,故此士闵克非的教训是正确的。我可证明“次因”,因为信经说基督是被生的,不是被造的,然而所有被造的都是受造物,故此,基督不是受造物。

回应:“被生”是指他的神性而言。然而,士闵克非将神性与人性混在一起。74

 

24.反论:保罗说基督是被发现显为人的样子(腓二8另译),所以基督的人性是附属的性质(Accident),换句话说,基督之成为人是一附属的东西,而不是一本质(Substance)上的东西。

回应:在腓二8“样子”一字希腊文是schema,亦即外形,形状、姿态,故此“样子”一词,说明他一如其他凡人一样行走、躺下,保罗的意思是证明基督是人,以人的身份受苦、说话。任何论到基督身上之人的附属性质(Accidents of man)都是容易出毛病的,故此必须少提为妙。而我们的立场应是坚守其二性的联合,这二性之联合紧密到一个地步,是没有一个比喻可以恰当去形容的。最接近的比喻可能是人性本身,人性是包括两个不同的部分,灵魂与肉体。基督这一个身位包括两种性质,联而为一。在以上魂与体的比喻里,两者在人死后还是分开的。[在基督身上那二性却是不分开的。]

25.反论(M. Vitus Amerbach问):有何理由说基督是“人”(man)却不说是“人性”(humanity)?

回应:因为“人”指个别人位(person),而“人性”则不是指个别人位。

又反论:我要辩的点是这样:“人”就是“人性”,两者要吗就是同义词,要吗不是。若是同义词,“立论”中第7点就站不住了。第7点说:“基督是人类(Christ is humanity)是站不住的,虽然说基督是神性(Christ is divinity)是可以的。”假若“人”与“人性”不是同义词,那“立论”中第8点就站不住。第8点说:“虽然人与人性在别的场合可作同义词用,如God与Divinity之为同义词一样。”

回应:同义词可以交替附属于主词,这是同义词的意思。假若两个词是同义的,他们必须是同时可以附属于同一个主词上。他们之所以被称为同义词,因为它们在各方面都是一样的。在哲学上“人”与“人性”是同义词,但在神学上它们不是同义词。

另回应:同义词理应属于同性质、同意义的东西。“人”与“人性”并不属于同性质,故此他们不能算是同义词。你曾宣称“人性”只代表事情背后观念(form),不能与具体的事物本身挂钩。而“人”却是一具体的事物,故此“人”与“人性”必定是不一样的。

另回应:在哲学上它们两者是同义词,有同样意义,但在神学上却不能这样说,因为基督乃是一位与别人完全不一样的人。(在哲学上,)“人”只能代表具体个别的人,是一个个人,但“人性”并不代表个别的人。所以这两个词在哲学上和在神学上有不同的讲究。若说神圣的人位现今作了人,也就是说,取了一个属人的人位,那就出现两个人位了。这显然是不能接受的,故此应说道取了人性。

又反论:“你取了人,送至死亡”这话怎样说?

回应:在这句子里“人”是带抽象的意义,但“人”一词应用在基督身上时,是指一个确实的人位,因为现今他已取了一个确实的人位了。

26.我要问:“圣”与“圣的东西”有无不同?又“好”与“好的东西”有无不同?

回应:具体的词与抽象的词有很大的不同。如同“白”与“白的东西”不同,附属的性质(Accident)与本质(Substance)不同。这些不是同义词,因附属的性质要吗有,要吗没有。

又反论:“好”与“好的东西”同是附属的性质,就如“人”与“人类”同样是附属的性质。

回应:不错,以上例子同样是附属的性质,但却不是同义词。

27.反对“立论”第11条,12条

“你穿上了人,送至死地”严格说,神只能穿上“人性”、“人的本质”或“人”三中之一。他不能穿上“人的本质”或“人性”,故此,他只能穿上“人”,因为“人性”是抽象的,只代表一观念(form),但“人的性质”代表物质(matter),也就是肉体与灵魂。然而,严格的说,神没有穿上肉体与灵魂,或仅仅肉体,或仅仅灵魂,他乃是穿上“人”。“人”字在这里是最普通、最合适的词汇,故此,我认为基督穿上整个人,而不是穿上“人性”或“人性”的一部分。

回应:当“人性”如上文所说作为一哲学名词被用时,它的意思与“人”字相同。但在神学上,当我们说神的儿子取了“人”,并不是某一个人,如同平常用法中“人”是指某一个人一样。假若神圣的人位穿上“人的本质”,或者说,穿上一个人位,就出现了两个人位。这是我们不能同意的,因为没有两种的素质。

“你穿上人,送至死地”,在这句话中,人人的领会都是着“人”是指抽象的说法说的。换句话说,这里的“人”是指“人性”,这不是内涵的(subsitent),而是穿上的(assumed)。然而,在平常用法中,“人”字在基督身上是具有不同意义的。基督是“人”,就是说,他那神圣的人位,穿上了人的性情。那人位并没有穿上另一个人位。在哲学上,“人”与一个体与魂联合的实体并没有分别。但在神学上,二者有很大分别,在基督身上,“人性”代表那穿上(而不是包涵)之人的性质,然而“人”代表一个内涵的人位。

  

28.反论:既然说:“基督是受造的”是对的,那么说:“基督是受造物”也是对的。“受造物”不是指一个动作,而是指创造者所产生的一个东西。但是,无论如何,“受造物”总是一个抽象的名词。

回应:我们同意教父们以他们表达的方式,说明基督乃是“受造物”。然而在未受过训练的人中,“受造物”一词总是指一些与创造者分开的东西。故此,这样的说法不是太高明。当我们说基督是受造物时,我们的领会是神圣认为所取的人性,并且在领会上,在基督里的受造物并不是主词(连从哲学立场看也不能如此领会),而是穿上的一件东西。基督作为受造的,是与神永不分开的。故此,他之作为“受造物”,并不是基于旧的意义和思想。75

29.反论:两种彼此抵触的东西不能同时存在于一个对象身上,神与人是彼此抵触的。故此,它们不能同时存在于一身。

回应:因为基督曾死去(非按他的出身而言),故此,基督是可朽坏的,是可死的。亚理斯多得并不理解人性的腐朽,故此,他将此腐朽归咎于天然的素质,一如其他受造物一样。然而亚当死亡的原因是他的堕落,不错,亚当也是由天然的素质组成,然而,这素质原来是注定得永远的生命的。假若他没后堕落,他所拥有的天然素质是和谐的,是可免朽腐的。

30. 反论:亚他那修说:“父是怎样,子也是怎样。”故此,基督不是受造的。

回应:亚氏是针对基督的神性说的,然而那作为神的话的,曾成为肉身。

30A。反论:所有相抵触的事不能存在。你“立论”中第3点与第6点很清楚是相抵触的。第3点说:“凡是属人的东西亦可用以描写神,反过来说,凡是属神的东西可以描写人。”第6点说,“不能因为基督饥渴,基督做奴仆,基督死了,就延伸说,基督是饥渴本身,基督是奴役本身,或基督是死亡本身。”故此,以上两点不能同时存在。

回应:第3点是论到“具体”的事,第6点是论到“抽象”的事。

又反论:大公信仰乃是承认独一的主耶稣基督,是真神又是真人。故此,父神与圣灵不能算是“真神又真人”,因为“独一”的意思排除了父神并圣灵。

回应:是一位神,但是其三一有三的讲究。同时我们并不否认三一神,因为只有一位神,但他有三个身位,而这三个身位不是彼此分离的。

又反论:话成了肉身,肉身是受造物,故此话就是神,成了受造物。

回应:约翰提到基督时说他成了肉身,也就是说,他穿上了人性。除此之外,他仍然是神。

又反论:士闵非克兵其他人说的对,他们说基督就着他的人性说不是受造物。

回应:所有宣称基督单纯是受造物的人士(simpliciter)都是错误的。

31.反论:神是灵,基督不是灵,所以。。。。。。

回应:在基督身上有两个性情(natures)。神圣的性情,就是灵;人性的性情,就是血与肉。就着他的人性而言,基督是受造物;就着他的神性而言,基督是神。而这两者紧密的联合到一个地步,以至二性成为一个人位。

32.反论:一位创造者不能同时又是他所造之物。基督是创造者,故此,他不能是受造物。

回应:创造者与受造者在那联合的人位里成为一。低格的士闵非克指责我们,说我们教训人基督仅仅是受造物(他假冒圣洁,煽动他自己的教派,告诉他们说在荣耀理的基督不是一个人。)若是如此,他就不能是神,不能受人敬拜。他所指的,是一个没有神性,单单纯纯的受造物。士闵非克毁谤好人,但又不敢提所毁谤之人的名字。你要知道,根本没有人如你所指控,说基督仅仅是受造物。当然,蛇的行径总是隐藏的。76

33.反论:基督的神性不会有痛苦的感觉。神是神性,故此,基督在十字架上没有痛苦的感觉。故此,他其实没有受苦。

回应:因着属性相通(Communication of Attributes)的原则,基督的受苦也可说成神的受苦,因为二者乃是一。我们的敌人企图将那合一的身位分开。但我们不会让步,我们宣称那两个不同的性情已联于并合一于一个身位之内。

33A。反论:任何受死亡限制的东西都不是属神的。基督受死亡限制,故此,基督不是神。77

回应:不要忘记属性相通的原则。除此以外,上文的反论是属哲学范畴的。

又反论:圣经没有说:“那人创造世界”。也没有说:“神曾受死”。故此,不能有这种说法。

回应:错不错并不在乎言语,而是在呼意义。虽然圣经没有说以上的话,但却有以上的意义。

33B。反论:没有受造物创造过,基督是受造物。

回应:这是照哲学意义来理解受造物。但说基督是受造物,是从神学意义来看。基督是创造者。

又反论:保罗写给加拉太人说:神差他的儿子,为女子所生。故此,神是受造物。

回应:从人性的角度看,以上的论点是对的。

==============================================================

74         信经中说“基督是被生不是被造”的意思,是指他的神性不是被造。这主要是针对亚流异端说的,亚流异端声称基督的神性是被造的。

75         第25点至第28点所辩论的,不太容易掌握其意思,但重点是:基督是可以称为受造物,如立论第13点指出。路得的观点是,从基督是受造的(Christ was created)这事实,去证明基督是受造物(Christ was a creature)。前者是“明显的”,是一般可接受的,而后者是路得所要证明的,也可能就是士闵克非所反对的。第25点至第28点讲了一大堆,就是从“人”与“人性”,“具体”与“抽象”,“附属性质”(Accident)与“本质”(Substance)等等中古哲学的名学上,企图直接或间接证明基督既是“受造的”,他就可以是“受造物”。

76         士闵非克认为,只要一个人说基督是被造的,他就是说基督只是人,不是神。这就如同批评李常受的人士说,只要李常受说基督是受造的,他就是说基督只是受造物,不是创造者。他们认为李常受否定了基督的神性。当然,这是极大的误解,路得成这样的指控是毒蛇的行径。

77         这与第3题反论是类似的。

==============================================================

“关乎基督之神性与人性的辩论”到此结束。

(全文完)

摘自“神人基督--质疑《看哪!完全的主基督--再思基督论》”,97-129页。香港真理书房有限公司。
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· 马太生命读经札记71: 人的不义对
· 马太生命读经札记63: 被提与赏赐
· 马太生命读经札记16: 国度子民对
· 马太生命读经札记15: 国度子民的
· 马太生命读经札记58: 国度赏赐的
· 马太生命读经札记54: 国度的赏赐
· 马太生命读经札记14: 基督论九福
· 马太生命读经札记13: 国度宪法的
【基督身位】
· 浅谈基督的身位(二)
· 浅谈基督的身位(一)
【包罗万有】
· 基督的包罗万有16: 美地结果-圣
· 基督的包罗万有15: 美地的生活
· 基督的包罗万有14: 美地进入
· 基督的包罗万有13: 那地得着-相
· 基督的包罗万有12: 那地得着-借
· 基督的包罗万有11: 那地得着-管
· 基督的包罗万有10: 那地的得着-
· 基督的包罗万有09: 那地的得着
· 基督的包罗万有08: 那地矿物
· 基督的包罗万有07: 那地美矿
【神化浅谈】
· 浅谈神化论(11):基督教人论D
· 浅谈神化论(十):基督教人论C
· 浅谈神化论(九):基督教人论B_
· 浅谈神化论(八):基督教人论A
· 浅谈神化论(七):改革宗的神化
· 浅谈神化论(六):改革宗的神化
· 浅谈神化论(五):改革宗的神化
· 浅谈神化论(四):改革宗的神化
· 浅谈神化论(三):西方神学家神
· 浅谈神化论(二):古传统教父神
【马可札记】
· 马可生命读经札记69~70: 神新约
· 马可生命读经札记67~68: 神新约
· 马可生命读经札记65~66: 神新约
· 马可生命读经札记63~64: 神新约
· 马可生命读经札记61~62: 神新约
· 马可生命读经札记59~60: 神新约
· 马可生命读经札记57~58: 神新约
· 马可生命读经札记55~56: 神新约
· 马可生命读经札记53~54: 神新约
· 奴仆救主的复活升天传福音及活神
【埃及札记】
· 埃及札记21~22: 法老王的顽梗及
· 埃及札记19~20: 狡诈的法老王Vs
· 埃及札记17~18: 法老王Vs耶和华
· 埃及札记15~16: 耶和华神进一步
· 埃及札记13~14: 法老王与耶和华
· 埃及札记11~12: 神旨意的三个地
· 埃及札记9~10: 摩西被神继续成
· 埃及札记007~8: 我们-团体的荆
· 埃及札记005~6: 摩西被神呼召成
· 埃及札记004: 基督是宇宙中独一
【约伯札记】
· 约伯札记37~38(完篇):神在旋
· 伯札记35~36: 神在旋风中向约伯
· 伯札记33~34:神在旋风中向约伯
· 约伯札记31~32: 神在旋风中向约
· 约伯札记29~30: 神在旋风中向约
· 约伯札记27~28: 约伯与以利亚的
· 约伯札记25~26:约伯与以利亚的
· 约伯札记23~24: 约伯与他三友三
· 约伯札记21~22: 约伯与他三友三
· 约伯札记19~20: 经过过程、终极
【路加札记】
· 路加札记72~73: 人救主复活之3
· 路加札记53~54:人救主完成救赎
· 路加札记51~52: 人救主完成救赎
· 路加札记49~50:人救主完成救赎之
· 路加札记47~48:人救主完成救赎
· 路加札记45~46: 人救主完成救赎
· 路加札记 43~44: 人救主从加利
· 路加札记 41~42: 人救主从加利
· 路加札记39~40: 人救主从加利利
· 路加札记 37~38: 人救主从加利
【东方闪电】
· 關於全能神教,東方閃電,常受主
· 剥开“东闪”的画皮(二)
· 剥开“东闪”的画皮(一)
· 水流职事站声明─关于中 国制造分
【耶证弟兄】
· 耶证弟兄给我传福音的故事_1
【信仰争辩】
· 圣经论基督身位
· 浅谈基督论异端
· 丁书奇论陈鸽zt摘要及评说
· 曾劭恺:基督人性受造与否:大公
· 神知道倪柝声弟兄
· zt许梅骊的"我控诉"(1
· zt许梅骊的《难泯岁月》不如改名
· 圣经究竟有没有天堂基督徒死了不
· 提上来一下:致张钧弟兄
· 我们是地方召会不是所谓“呼喊派”
【教会历史2】
· 宾路易师母:十字架的经历
· 寻求活基督的一生-齐伯门(Robert
· ZT 活在神的信实中─慕勒
【教会历史1】
· 教会衰落花絮-3:教皇与君王争权
· 教会衰落花絮-2:女教皇安格莉产
· 教会衰落花絮-1:淫妇专政产生11
· 历史人物:解经家彭伯(G. H. Pem
【教会历史0】
· 倪柝声:我们是什么?
· 召会在罗马皇帝之下所受的十次大
· 召会在罗马皇帝之下所受的十次大
【灵魂身体】
· 人自主的权柄与人堕落后人的灵魂
· 人的魂生命
· 人的灵与圣灵
· 人的创造
· 灵与魂与身体-01
【法理救赎】
· 法理的救赎与生机的救恩_下
· 法理的救赎与生机的救恩_中
· 法理的救赎与生机的救恩_上
· 圣经中新约就是新遗命经节、注解
· 回忆洪平治老弟兄点滴 - 纪念洪
【生机救恩】
· 法理的救赎与生机的救恩_下
· 法理的救赎与生机的救恩_中
· 法理的救赎与生机的救恩_上
【失败经历】
· 也讲个海外中国人抱团的真实故事
· 旧金山啊!旧金山 (1)
· 上海教会1950年代初期五长老们的
· 9/11断想神怎么哪_个人经历1
· 圣经里基督何时第二次降临
· zt: 我的断背山
· 感谢神! 让警察给我一张罚款单
【三元二元】
· 浅谈神化论(11):基督教人论D
· 浅谈神化论(十):基督教人论C
· 浅谈神化论(九):基督教人论B_
· 浅谈神化论(八):基督教人论A
· 唐崇荣在三元论上的‘乱点鸳鸯谱’
· zt:灵魂体是三元或二元
【经典回放】
· 转阎润涛论 2019 年以前和以后的
· 伊凡罗伯斯:我王必定快要再临
· zt:行神迹是自自然然的
· To Myselft
· ZT:创世记与地质学(一九二五年)
· 得胜生命的根基-得胜有余_宾路易
【文献选读】
· 天堂何在 (老帖)
· 倪弟兄:抵挡魔鬼 and 圣灵管治
· 站
· 行
· 坐
· 主工人的性格(全文)
· 七封书信
· 基督隐密以及公开的来临
· 世人都是神的儿子么?
· 你知道圣经里哪一卷书没有写完?
【达秘文集】
· 达秘:基督是我们的满足
【人的破碎】
· 陈述荣:从延安窑洞到神的至圣所
· 人怎么破碎与灵怎么出来?
【十架光辉】
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 恢复本圣经"十字架"注
· 主耶稣与他的“十字架”
【亚伯拉罕】
· 圣经中一个失败的义人
· 神应允给亚伯拉罕的迦南地
· 神应允给亚伯拉罕的儿子
【荒漠甘泉】
· "家庭暴力"也要感恩 -
· 亲爱的阿,有火炼的试验
· 耶稣将平安赐给大家
· 神所安排的雨,都是带着祝福的
· 神答应祷告目的:荣耀自己的名和
· 神需要一些乐意做属灵珊瑚礁的人
· 主磨碎了你吗?
· 神说,这是正路,你要行在其间!
· 如何听见神的声音的?
· 攻克耶利哥城就是学习信心的功课
【诗歌见证】
· 诗歌欣赏: 听我唱奇妙爱
· 诗歌欣赏: 为神永远的经纶
· 诗歌欣赏: 信的故事
· 诗歌欣赏:主的爱
· 回归主自己 by 余洁麟
· 让我爱 [新]
· 让我爱
· 主啊,我爱你!一弟兄离世前的祷告
· 耶稣!我爱你
· 诗歌欣赏:神圣罗曼史
【论十字架】
· 李常受论"十字架"-6
· 李常受论"十字架"-5
· 李常受论"十字架"-4
· 李常受论"十字架"-3
· 李常受论"十字架"-2
· 李常受论"十字架"-1
· 李常受论"十字架"
【小说戏剧】
· 中美貿易戰好像习川下一盘和棋
· 奥克兰枪声(一)(短篇小说) (图)
· zt: 我现在已是个心满意足的人了
· 神人鬼末了情(小说、戏剧)
【问题太多】
· 牛乐的问题问的很好
· 被誤會的愛ZT
· 关于使徒职分:主耶稣的使徒成千
· 圣经里关于信徒的家是不是神救恩
· 到底是神造了人,还是人造了神?
· 我为什么说李常受是最大的异端-1
· 浅答有关上帝是公义的一个问题
· 撒但和人堕落、人灵和圣灵问题
· 为啥主永远 S 8 了?
【神的仇敌】
· 在神圣经纶里的基督_03
· 在神圣经纶里的基督_02
· 怎样帮助受撒但控告的人?
· 基督人失败的经历
· 怎样帮助受撒但控告的人 ?
· 怎样认出魔鬼?
【神人生活】
· 神人生活的复制
· 神人生活的榜样
· 神人生活的原型
· 神人生活的蓝图
【神人生活-1】
· 神人生活-4
· 神人生活-3
· 神人生活-2
· 神人生活-1
【基督大使】
· 神大使的生命作工(四)
· 神大使的生命作工(三)
· 神大使的生命作工(二)
· 个人主义与集体主义
· 活力小组
· 尼哥拉党
· 福音祭司
【神人生活-2】
· 神人的生活_God-man Living下
· 神人的生活 _God-man Living上
· 神地上的生活(四)
· 神地上的生活(三)
· 神地上的生活(二)
· 神地上的生活(一)
【神人家庭】
· 神大使的生命作工(一)
· 家中聚会乃是召会扩增与建造独特
【神的子民】
· 地方教会是什么?
· 荣耀的后嗣-1
· 美国国会表彰倪柝声弟兄的属灵奉
· 我为什么说李常受是最大的异端-3
· 我为什么说李常受是最大的异端-2
· 美国国会记录关于倪柝声 7/30/20
【见证耶稣-4】
· 受洗(浸)的意义:见证耶稣
· 哈利路亚!感谢赞美主!荣耀归他!
· 卡尔加利之行(照片)
【见证耶稣-3】
· 回家真好:柴玲信主见证zt
· 张姊妹受浸见证(6月17日)
· 来,就得着!- 佘弟兄受浸了!
· 刘云楷老弟兄生前劝勉圣徒的话-1
【神的恩典】
· 福音传扬
· 恩典同在
· 神的恩典
· 以生命写见证
【神的见证】
· 基督将军冯玉祥zt
· 人啊!人啊!神的救恩与你无关-3
· 人啊!人啊!神的救恩与你无关-2
· 因信而爱 -十四年经历基督小结
【神的福音】
· 耶稣是福音本身
· 罗马书一分为二:五章11节分水岭
· 罗马书一分为二:五章11节分水岭
· 罗马书中关于神福音思想的解读
· 神的福音
· 我们必得承受世界
· 神的儿女、神的儿子和神的后嗣
· 三一神作生命分赐到三部分人里
· 神的福音,乃是罗马书的主题
· 恩典的拣选与神如何能从罪人作出
【神的心意】
· 耶稣是福音本身
· 什么是神终极的心愿-03
· 什么是神终极的心愿-02
· 基督徒的传福音工作
· 三本神启的书?《圣经》、《可兰
【罗马神启】
· 罗马书中的神-4
· 罗马书中的神-3
· 罗马书中的神-2
· 罗马书中的神-1
【七盏火灯】
· 恢复本圣经中提到那灵的七十节经
· 从创世记到启示录-神的建造
【羔羊七眼】
· 从创世记到启示录-神的建造
【神的七灵】
· 从创世记到启示录-神的建造
【神的建造】
· 神的建造_God’s Building 下
· 神的建造_God’s Building 中
· 神的建造_God’s Building上
· 主恢复的真理是为著主的再来
· 合一 by 倪柝聲
· 我为什么说李常受是最大的异端-8
· 从创世记到启示录-神的建造
【国度福音】
· 国度的福音-9 (完)
· 国度的福音__8
· 究竟什么是国度(天国)的福音-6
· 究竟什么是国度(天国)的福音-5
· 究竟什么是国度(天国)的福音-4
· 国度(天国)的福音-全部圣经经文
· 国度(天国)的福音-信息鸟瞰图
· 究竟什么是国度(天国)的福音-2
· 究竟什么是国度(天国)的福音-1
【基督启示-3】
【基督启示-2】
【基督启示-1】
· 基督论(5):神创造里和经纶里基督
· 基督论(四):基督是那灵
【基督启示】
· 基督启示(5)-基督的身位
· 基督启示(4)-基督的身位
· 基督启示(3)-基督的身位
· 基督启示(2)-属性与美德
· 基督启示(1)-属性与美德
【神的启示】
· 神的启示(3)-以马内利与永远的父
· 神的启示(2)-三一神
· 神的启示(1)-启示基督与神的经营
【那灵启示-3】
· 那灵与人灵的故事_04
· 那灵与人灵的故事_03
· 那灵与人灵的故事_02
· 那灵与人灵的故事_01
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
【那灵启示-2】
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵” 三百七十九处
· 恢复本圣经“那灵”的七十处经文出
【那灵启示-1】
· 那灵分赐恩赐与在召会中说话
· 那灵使神人交通的二十五方面
· 那灵在信徒内里生命变化的二十五
· 那灵分赐神圣生命的十二方面
【那灵启示】
· 什么是调和的灵
· 那灵与人灵的故事_05
· 那灵的五个降临(临到)
· 那灵(The Spirit)的七个特点
· 那灵(The Spirit) 是什么(二)
· 那灵(The Spirit) 是什么(一)
【随感杂谈】
· 名人之死阴谋论可以休矣
· 习武统之心路人皆知 恐有顾虑
· 再论川普商人总统在香港上挤兑习
· 川普在香港问题上正给习总下套
· 川普就是一流氓无赖商人
· 哈尔滨1948年开始的中国式户口籍
· 转:简的基督信仰与霍金的科学冲
· 康景洪弟兄被主接走三年了...
· 无 力
· 在不可能中仍然信实zt
【以赛亚书-23】
· 守安息日与禁食的内在意义(一)
· 基督作约(神的公义)、作光,完成
· 基督作约(神的公义)、作光,完成
· 基督作约(神的公义)、作光,完成
【以赛亚书-22】
· 基督作约(神的公义)、作光,完成
· 包罗万有的基督在他复活与升天里
· 包罗万有的基督在他复活与升天里
· 包罗万有的基督在他复活与升天里
【以赛亚书-21】
· 主耶稣为我们钉十字架-基督包罗
· 主耶稣为我们钉十字架-基督包罗
· 主耶稣为我们钉十字架-基督包罗
· 主耶稣为我们钉十字架-基督包罗
【以赛亚书-20】
· 耶稣基督被钉十字架前(4)
· 耶稣基督被钉十字架前(3)
· 耶稣基督被钉十字架前(2)
· 耶稣基督被钉十字架前(1)
【以赛亚书-19】
· 基督为耶和华的仆人(4)
· 基督为耶和华的仆人(3)
· 基督為耶和華的僕人(2)
· 基督為耶和華的僕人(1)
· 基督為耶和華的僕人,由波斯王古
· 基督为耶和华仆人的三个预表之三
【以赛亚书-18】
· 基督为耶和华的仆人, 由波斯王
· 基督为耶和华仆人的三个预表之二
· 外邦波斯王古列为什么是基督为耶
· 基督为耶和华仆人的三个预表(2)
· 基督为耶和华仆人的三个预表(1)
【以赛亚书-17】
· 新约新造旧约旧造:活在新造的实
· 新约新造旧约旧造:活在新造的实
· 新约新造旧约旧造:活在新造的实
· 新约新造旧约旧造:活在新造的实
【以赛亚书-16】
· 以赛亚书结晶读经(三)(13wd6)
· 以赛亚书结晶读经(三)(13wd5)
· 以赛亚书结晶读经(三)(13wd4)
· 以赛亚书结晶读经(三)(w13d3)
· 以赛亚书结晶读经(三)(w13d12)
【以赛亚书-15】
· 在大卫帐幕里真正掌权的王是谁?
· 在大卫帐幕里真正掌权的王是谁?
· 在大卫帐幕里真正掌权的王是谁?
· 在大卫帐幕里真正掌权的王是谁?
【以赛亚书-14】
· 希西家这个人及其失败(4)
· 希西家这个人及其失败(3)
· 希西家这个人及其失败(2)
· 希西家这个人及其失败(1)
【以赛亚书-13】
· 基 督 是 王 (4)
· 基 督 是 王 (3)
· 基 督 是 王 (2)
· 基 督 是 王 (1)
【以赛亚书-12】
· 神为什么“解雇”人,用基督来顶替
· 神为什么“解雇”人,用基督来顶替
· 神为什么“解雇”人,用基督来顶替
· 神为什么“解雇”人,用基督来顶替
【以赛亚书-11】
· 從救恩之泉歡然取水(4)
· 從救恩之泉歡然取水(3)
· 從救恩之泉歡然取水(2)
· 從救恩之泉歡然取水(1)
【以赛亚书-10】
· 嫩条、枝子,旌旗、旗号(4)
· 嫩条、枝子,旌旗、旗号(3)
· 嫩条、枝子,旌旗、旗号(2)
· 嫩条、枝子,旌旗、旗号(1)
【以赛亚书-9】
· 大 光 (4)
· 大 光 (3)
· 大 光 (2)
· 大 光 (1)
【以赛亚书-8】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w5d5d6)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w5d3d4)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w5d1d2)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w4d5d6)
【以赛亚书-7】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w4d4)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w4d3)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w4d1d2)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d6)
【以赛亚书-6】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d5)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d4)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d3)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d2)
【以赛亚书-5】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w3d1)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d6)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d5)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d4)
【以赛亚书-4】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d3)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d2)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w2d1)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d6)
【以赛亚书-3】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d5)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d4)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d3)
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d2)
【以赛亚书-2】
· 以赛亚书结晶读经(一)(w1d1)
· 从救恩之泉欢然取水-1
· 嫩条、枝子与旌旗、旗号
· 浅谈婴孩是全能的神,子就是永远
【以赛亚书-1】
· 大 光
· 基督成为肉体的兆头以及基督是奇
· 在荣耀里之基督的异象以及主的呼
· 复兴的时代以及基督作耶和华的苗
【以赛亚书-24】
· 干渴的请就近水来-生命水的河(一
· 守安息日与禁食的内在意义(四)
· 守安息日与禁食的内在意义(三)
· 守安息日与禁食的内在意义(二)
【以赛亚书-25】
· 神的居所:祷告的殿、荣美的殿_1
· 干渴的请就近水来-生命水的河(四
· 干渴的请就近水来-生命水的河(三
· 干渴的请就近水来-生命水的河(二
【以赛亚书-26】
· 恩典的禧年-我主基督的第二次来
· 神的居所:祷告的殿、荣美的殿_4
· 神的居所:祷告的殿、荣美的殿_3
· 神的居所:祷告的殿、荣美的殿_2
【以赛亚书-27】
· 恩典的禧年-我主基督的第二次来
· 恩典的禧年-我主基督的第二次来
· 恩典的禧年-我主基督的第二次来
【以赛亚书】
· 为丈夫的耶和华对他所爱的以色列
· 为父的耶和华为何对他儿女以色列
· 为乳母的耶和华为何对他儿女以色
· 以赛亚书启示的中心是基督(CHRIS
【长寿系列简介】
· 长寿系列-11: 李常受简说主恢复
· 回覆唐守临、任锺祥《为真道竭力
· 长寿系列文章转载公告
【长寿系列01】
· 长寿系列-4:李常受是否宣传“没
· 长寿系列-3:李常受是否宣扬了“在
· 长寿系列-2:李常受关于「基督是
· 长寿系列-1:李常受是否背叛了「
【长寿系列02】
· 长寿系列-8:李常受说生熟神、吃
· 长寿系列-7:李常受教导基督徒“不
· 长寿系列-6:李常受贬低圣经权威
· 长寿系列-5:李常受关于撒但(罪)
【长寿系列03】
· 长寿系列-13: 主恢复的简说─补充
· 长寿系列-12: 主恢复的简说─补充
· 长寿系列-10:李常受存心要捣整个
· 长寿系列-9:李常受关于「多次受
【凌吉系列2018】
· 神对付人第一次的堕落_01
· 人成了活魂
· 神旨_中
· 神旨_上
· 在神没有时间因素
· 形象和样式
· Weak 请进
· 聖經中靈與魂经節
· 神造人的靈魂体
· 凌吉可请进_05
【长寿系列05】
· 2011五21解读-灵的故事
【铁证待判】
· 圣经是如何产生的? 神变成人,
· 圣经的可靠性如何?
· 耶稣的身份-是主?骗子?疯子?
· 耶稣的复活--骗局乎?事实乎?
· 麦道卫(Josh McDowell) 的铁证待
· zt: 基督教可信吗?
【情感秘语】
· 母亲的紀念
· 转:简的基督信仰与霍金的科学冲
· 黄石超级火山简介zt
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· 父亲节快乐!
· 嗨,张大明同学,您愿意信耶稣是
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· 从涂序新之死谈起-人人需要耶稣
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【灵耦絮语】
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· 基督徒林昭的受难意义zt
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· 林昭对天父的呐喊(一)
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【喋血湘江】
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· 喋血湘江-6:红三军团新圩、光华
· 喋血湘江-5:红一军团脚山铺血拼
· 喋血湘江-4:小诸葛骗蒋撤防湘江
【全州战役】
· 喋血湘江-3:脚山铺阻击战_林彪
· 喋血湘江-2:红军长征突破湘江的
· 喋血湘江-1:引子 浴血桂北—红军
· 湘江战役经过略图
【至理名言】
· It is not length of life, but
· 唯一一次你不能失败的是你最后一
· 难过你没有的,就是在浪费你有的
【成语典故】
· 成语典故"来而不往非礼也&q
· 成语故事一朝被蛇咬,十年怕井绳
· Shamu与Couple_照片
· 成语"望梅止渴"出自&q
· 味如鸡肋的典故出自三国演义
【春秋战国】
· 春秋战国之尤物 - 夏姬 (图) ZT
【彩虹之约】
· 人的灵与神的灵_续3 圣灵
· 从圣经上看过新年属灵的八重含义
· 基督徒常讲的“永远”到底是什么?
· 基督徒常讲的“永远”到底是什么?
· 致何伯-从康弟兄的不幸学到的功
· 回答“那些没有机会听福音的人,
· 圣经新约作者问题初探-3
· 百尺竿头更进一步
· <<恢复本圣经>>翻译
· 约珥书的蝗虫
【桂林之战1-4】
· 桂林之战_05 - 一代儒将阚维雍为
· 桂林之战_04 - 亲历桂林之战的老
· 桂林之战_03 - 广西全州黄沙河、
· 桂林之战_02 - 黄埔一期陈牧农中
· 桂林之战_01 - 契机
【往事如烟】
· 母亲的纪念-十九周年祭(照片)
· 老照片翻拍(1):工地生涯
· 六四回忆_2
· 六四回忆_1
【桂林之行】
· 桂林之战花絮-1 日军竟用火牛阵
· 桂林散记(六)可爱的全州(2)-徐霞
· 桂林散记(五)可爱的全州 (1)(几
· 桂林散记(四)几乎被遗忘的历史-
· 游桂林, 讲八百壮士与三将军的悲
· 桂林散记(三) - 八百壮士与三将
· 桂林散记(一) - 成行 (照片)
【时事评论】
· 骄情港人俱往矣
· 陈立人杀于轩一判决
· 台独武统随时暴发
· 怎样解读中国国台办的声明和外交
· 赖斯基上台 习政府开战
· 美国大选,鹿死谁手(二)解读九
· 川普无需太多理由继续当选总统
· 台湾大陆状态回顾与展望
· 香港危險了!双输
· 小鬼们想动上帝的基因蛋糕
【即时新闻】
· 美国挑起台海战争初探:突发,今
· 美国大选,鹿死谁手?川普 Vs 拜
· 是隔壁老王投了自己一反对票任国
· Zt: 温哥华购物几个常见点
· 从马航370航班失踪说开去- 空中
· 冷眼旁观周永康的命运
· 桂林爆炸最新消息:死二人为肇事
· 俩"来"现状"男盗女娼"
· 薄熙来很可能获刑十五年或以上
· 周舵六四亲历记:血腥的黎明zt
【仇敌工作】
· 撒但的计谋
【神的恢复】
· 在神圣经纶里的基督_01
· 基督的身体在宇宙中是独一无二的
· 基督是从神分给我们所有圣徒的分
· 神的恢复
【圣经恢复本】
· 认识新约圣经恢复本4-串珠
· 认识新约圣经恢复本3-注解
· 认识新约圣经恢复本2-纲要
· 认识新约圣经恢复本1-由来与结构
【主的恢复】
· 主恢復的信仰聲明
· 什么是主恢复?
· 真理恢复的简史-转载
· 余贵学:关于现今这个时代与福音
· 白信来:神人今日的行动 (Video)
· 愿主兴起更多的“倪柝声”、“李常
· 关于与福音派基督徒的诉讼(完)
· 关于福音派教会与宗派的正当性
· 论公开信的议题:关于人性的本质
· 什么是神终极的心愿?
【圣经恢复】
· 七日的第一日是主日(The Lord�
· 关于神圣三一神之分赐的异象-5
· “经纶”就是计划。希腊文,oikono
· 恢复本圣经85处“素质”
【有神没神】
· 巧遇格拉森鬼人(中)
· 巧遇格拉森鬼人(上)
· 荣耀的后嗣-2
· 张郁岚:到底有没有神?_2
· 张郁岚:怎能说没有神呢?
【疑难解答】
· 圣经中阴间乐园
· 转载:今日华人教会中的亚波里拿
· 讨论西 1章15节:爱子是那不能看
· 何谓七倍加强的灵
· 浅谈“平安祭”的五方面
· "平安祭"經文 in Bibl
· 老旧和意见是教会生活的难处-兼
· 逾越节筵席与擘饼喝杯-2
· 逾越节筵席与擘饼喝杯-1
· (ZT)信主耶稣-断送前途
【年终感恩】
· 母亲节回忆母亲二三事
· 今年圣诞前夜这样过
· 新年寄语
· 年终感恩(12/31/2010)
· 祝您:合家欢乐、圣诞快乐、新年
· 为2009年感谢神
【倪柝声传】
· 转发:论受造的基督人性 by 倪柝
· 倪徐恩秀見證倪柝聲(2004)
· 倪柝声(31-33,全书完)-今时代神
· 倪柝声(27-30)今时代神圣启示的
· 倪柝声(25-26)今时代神圣启示的
· 倪柝声24-今时代神圣启示的先見
· 倪柝声23-今时代神圣启示的先見
· 倪柝声22-今时代神圣启示的先見
· 倪柝声弟兄夫妇见证_zt
· 倪柝声21-今时代神圣启示的先見
【倪柝声1】
· 对倪柝声的荣辱升黜一书的质疑zt
· 异端辨识:再思梁家麟
· 周子坚-反驳梁家麟着的倪柝声的
· 我(陈则信)对倪柝声弟兄的认识
【倪柝声2】
· 陈终道:倪柝声,张品蕙为信基督
· 吴主光:用爱心说诚实话
· 我看批倪事件zt
· 驳梁家麟所著的倪柝声的荣辱升黜
【倪柝声3】
· 中流砥柱 序-赖恩融
· 中流砥柱-前言_转载
· 一个现代姊妹眼中的倪柝声zt
· 一位现代基督徒眼中的倪柝声弟兄
【倪柝声4】
· 中流砥柱(五):转载
· 中流砥柱(四):转载
· 中流砥柱(三):转载
· 中流砥柱(二):转载
· 中流砥柱(一):转载
【倪柝声5】
· 我们有圣灵作印记和质
· 吴国安:倪柝声弟兄的信仰见证(
· 倪柝声:四段要紧的路程
【得胜生命】
· 一弟兄得胜生命的见证
· 江湖传说中的“康师傅”消失了
· 倪柝声论奉献
· 生命的感觉(下)
· 生命的感觉(上)
· 一场奥秘的篮球赛
· 神成为人与人成为神-14:约翰福
· 黄共圜:一位凡事服从丈夫的服事
· zt-对地方教会法律诉讼的亲身见
· 呼求主名的历史
【新人杂志】
· ZT:为什么科学家需要信神?
· 略介绍七大类主要宗教zt
· 《新人》杂志
· 卓越而隐藏的器皿 _zt
· 神对人八面的牧养
· 神对人十二方面的爱
【预备器皿】
· 祷读主话的历史与认识神话语的本
· 如何实行呼求主名的生活
· 呼求主名的目的
· 圣经里呼求主名的原意
【神成为人-22】
· 神造人成神人类
· 神成为人的经文
· 人的三种生命与神的生命(Zoe)分
· 三一神作生命分赐给人
· 基督在创造里的身位
· 罗马五-八章
· 基督身体的实际
· 神成为人与人成为神-17
· 神成为人与人成为神-16
· 神成为人与人成为神-15
【生命课程】
· 第三课、清理旧生活
· 第二课、全家要得救
· 第一课、知道得救了
【神成为人1-9】
· 神成为人的经文
· 神成为人与人成为神-9
· 神成为人与人成为神-8
· 神成为人与人成为神-7
· 神成为人与人成为神-6
· 神成为人与人成为神-5
· 神成为人与人成为神-4
· 神成为人与人成为神-3
· 神成为人与人成为神-2
· 神成为人与人成为神-1
【神的儿女】
· 人成为神的经文
· 我们要与基督喜乐欢腾 、同作后
· 我们要与基督一同受苦
· 神的儿女(4)
· 神的儿女(3)
· 神的儿女(2)
· 神的儿女(1)
【神的生命】
· 伊甸园的两棵树
· 神的生命-4
· 神的生命-3
· 神的生命-2
· 神的生命-1
【神的奥秘】
· 神的奥秘
【神圣生活】
· 为神说话
· 灵的感动
· 神圣生活
· 神圣生活
【神的定旨】
· 神的意愿、撒但的计谋、以及主的
· 神的意愿、撒但的计谋、以及主的
· 神的定旨
· 神的定旨
【肉体与灵】
· 肉体与灵-6
· 肉体与灵-5
· 肉体与灵-4
· 肉体与灵-3
· 肉体与灵-1
【施恩宝座】
· 希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-4
· 希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-3
· 希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-2
· 希拉斯特利昂遮罪盖与施恩座-1
【教育学术】
· zt华夏快递(北极光):加拿大的土
· 举例说明进化论和用进废退论的区
· 读完达尔文的原著:进化论充其量
· 基督徒达尔文与他的《物种起源》
· 圣经新约作者问题初探-3
· 主所应许的祂并不耽延
· 神的生命-5
· 但若因是基督徒受苦,却不要羞耻
· 圣经新约作者问题初探-2 马太、
· 圣经新约作者问题初探-1
【调和的灵】
· 肉体与灵-2
· 调和的三个浅显例子
【耶稣再来】
· zt:有关耶稣基督的家谱起源的预
· ZT关于主来的教训
· 主耶稣再来与信徒的被提123
【认识身体】
· 认识身体
【圣经本质】
· 圣经的本质-4
· 圣经的本质-3
· 圣经的本质-2
· 圣经的本质-1
【崇恩梅骊】
· 林向途:“难泯岁月”读后感 (2011
· 一位肢体对《难泯岁月》的点评 (
· 转贴:许梅骊给俞崇恩的信(1997
【黄石公园】
· zt福岛核电站311危机美国国家地
· 座落在活断层附近的加州阿布洛峡
· 黄石超级火山喷发 美国在劫难逃
· 黄石超级火山喷发 美国在劫难逃
【十大神话】
· 说十大类神话,以建造教会-3
· 说十大类神话,以建造教会-2
· 说十大类神话,以建造教会-1
【基督的话】
· 让基督的话丰丰富富的住在我们里
· 让基督的话丰丰富富的住在我们里
· 让基督的话丰丰富富的住在我们里
· 让基督的话丰丰富富的住我们们里
【美化杀死】
· 神的话美化与杀死的功用-4
· 神的话美化与杀死的功用-3
· 神的话美化与杀死的功用-2
· 神的话美化与杀死的功用-1
【神的说话】
· 基督徒应当说的话与正常的基督徒
· 为什么说话的神要人为他说话?-0
· 为什么说话的神要人为他说话?-0
· 为什么说话的神要人为他说话?-0
· 为什么说话的神要人为他说话?-0
【圣经中心1】
· 神话语中的线-4
· 神话语中的线-3
· 神话语中的线-2
· 神话语中的线-1
【圣经中心2】
· 基督作為神的話-4
· 基督作為神的話-3
· 基督作為神的話-2
· 基督作為神的話-1
【圣经中心3】
· 经历三一神-借著基督在一位灵里
· 经历三一神-借著基督在一位灵里
· 经历三一神-借著基督在一位灵里
· 经历三一神-借著基督在一位灵里
【圣经中心4】
【复合之灵】
· 耶稣的灵
· 主的灵 -7
· 圣灵(91处“圣灵”经文都在新约圣
· 神的灵-31
【复合之灵-1】
· 人的灵-54
· 耶和华的灵-33
【复合之灵-2】
· 恢复本圣经中THE SPIRIT(那灵)
· The Spirit ( 那灵 ) - 70
【聖經要素】
· 馬太福音中的基督_01
· 聖經4要素—基督、那靈、生命、召
· 聖經4要素—基督、那靈、生命、召
· 聖經4要素—基督、那靈、生命、召
· 聖經4要素—基督、那靈、生命、召
【诗篇結晶1】
· 詩篇的中心思想之中心和普及_04
· 詩篇的中心思想之中心和普及_03
· 詩篇的中心思想之中心和普及_02
· 詩篇的中心思想之中心和普及_01
【诗篇結晶2】
· Kiss the Son! - Psalm2
· You're my Son! - Psalm2
· 聖經的靈是高舉基督
【诗篇結晶3】
· 詩篇八篇的啟示_4
· 詩篇八篇的啟示_3
· 詩篇八篇的啟示_2
· 詩篇八篇的啟示_1
【诗篇結晶4】
· 诗篇十六篇里所启示的基督_03
· 诗篇十六篇里所启示的基督_02
· 诗篇十六篇里所启示的基督_01
· 诗篇十六篇里所启示的基督_04
【诗篇結晶5】
· 基督的死是为救赎复活是为了产生
· 基督的死是为救赎复活是为了产生
· 基督的死是为救赎复活是为了产生
· 基督的死是为救赎复活是为了产生
【诗篇結晶6】
· 诗篇二十三篇:灵基督的生机牧养
· 诗篇二十三篇:灵基督的生机牧养
· 诗篇二十三篇:灵基督的生机牧养
· 诗篇二十三篇:灵基督的生机牧养
【诗篇結晶7】
· 基督的死是为救赎复活是为了产生
· 诗篇四十五篇-爱的歌-赞美基督作
· 诗篇四十五篇-爱的歌-赞美基督作
· 诗篇四十五篇-爱的歌-赞美基督作
【诗篇結晶8】
· 神是我們的享受!- 殿和城_06
· 神是擴大的: 殿和城_04
· 神是美善的!- 殿和城_02
· 神是定居的!- 殿和城_01
【诗篇結晶9】
· 大衛悔改和認罪同神的赦免_04
· 大衛悔改和認罪同神的赦免_03
· 大衛悔改和認罪同神的赦免_02
· 大衛悔改和認罪同神的赦免_01
【诗篇結晶10】
· 詩篇六十八篇_4
· 詩篇六十八篇_3
· 詩篇六十八篇_2
· 詩篇六十八篇_1
【诗篇結晶11】
· 诗篇欣赏:基督荣耀充满全地_04
· 诗篇欣赏:基督再来、滋润全地_0
· 诗篇欣赏:基督乐意实行神的旨意
· 诗篇欣赏:基督为我们受苦_01
【诗篇結晶12】
· 神的教会荒凉的真正原因
· 寻神之人的受苦以及困惑:诗篇七
· 神殿荒凉的内在原因:失去了初爱
· 失去了初爱的人(1)
【诗篇結晶13】
· 享受诗篇八十四篇_2
· 享受诗篇八十四篇_1
· 神的教会高举基督得以复兴_诗篇8
· 愿神让我作个清心的人
【诗篇結晶14】
· 神的心愿是锡安山_1
· 住在神的殿中便为有福_享受诗篇
· 享受诗篇八十四篇_4:流泪谷和秋
· 享受诗篇八十四篇_3
【诗篇結晶15】
· 神的心愿是锡安山(5)
· 神的心愿是锡安山(4)
· 神的心愿是锡安山_3
· 神的心愿是锡安山_2:神圣生命交
【诗篇結晶16】
· 人的灵是神的灵宫_3
· 人的灵是神的灵宫_2:读诗篇九十
· 人的灵是神的灵宫_1:读神人摩西
· 人困苦发昏的时候,在神面前倾吐
【诗篇結晶17】
· 基督在复活里永存(1)
· 人的灵是神的灵宫_6
· 七十余年圣灵膏抹经历-人的灵是
· 要凡事谢恩-人的灵是神的灵宫_4
【诗篇結晶18】
· 基督在复活里永存 5
· 基督在复活里永存 4
· 基督在复活里永存 3
· 基督在复活里永存(2)
【诗篇結晶19】
· 耶稣基督高地启示 4
· 耶稣基督高地启示 3
· 耶稣基督高地启示 2
· 耶稣基督高地启示 1
【诗篇結晶20】
· 基督是神建造的房角石 5
· 基督是神建造的房角石 3
· 基督是神建造的房角石 2
· 基督是神建造的房角石 1
· 基督 - 麦基洗德等次的大祭司
【诗篇結晶21】
· 基督是神建造的房角石 4
【同心合一】
· 教会中正确同心合意的异象_2
· 教会中正确同心合意的异象_1
【摄影拾趣0】
· NIKON Vs CANON
· 拍 摄 札 记
【摄影拾趣1】
· 金秋十月无名雪景_04
· 金秋十月无名雪景_03
· 金秋十月无名雪景_02
· 金秋十月无名雪景_01(照片)
【摄影拾趣2】
· 秋鹿之地(NO HUNTING) - 禁猎
· 雪山秋色
· 雪山秋色_牛
· 金秋十月无名雪景_05
【摄影拾趣3】
· 雪山湖泊熊鹿羊(续三):灰熊母子
· 雪山湖泊熊鹿羊(续二):驼鹿世界
· 雪山湖泊熊鹿羊(续一): 洛矶山绵
· 雪山湖泊熊鹿羊
【摄影拾趣4】
· 我居住的“小纽约”镇-长观镇_02
· 我居住的“小纽约”镇-长观镇_01
· 雪山草场青骢马
· 雪山湖泊熊鹿羊(续四):冰山来客
【摄影拾趣5】
· 江山如画-穿越洛矶山Spray Lake(
· 江山如画-穿越洛矶山Spray Lake(
· 我的行军战略略图
· 江山如画-穿越洛矶山Spray Lake(
【摄影拾趣6】
· 漫游Okotoks之一:飞来峰羊背石
· 漫游Okotoks之一:飞来峰羊背石
· 漫游Okotoks之一:飞来峰羊背石
· “鼻子山”及其它的自然历史变迁_0
【摄影拾趣7】
· 漫游Okotoks之二:绵羊河畔雪峰
· 我居住的“小纽约”镇-长观镇_03:
· 雪过天睛撞死灰熊
· 初雪2011_01
【摄影拾趣8】
· 漫游Okotoks之二:绵羊河畔雪峰
· 漫游Okotoks之二:绵羊河畔雪峰
· 漫游Okotoks之二:绵羊河畔雪峰
· 漫游Okotoks之二:绵羊河畔雪峰
【摄影拾趣9】
· 手机旧照(2011)_02: 游加州十七
· 手机旧照(2011)_01
· 初雪2011_02:高速路22号公路的无
· 初雪2011_02: 高速路22号公路的
【摄影拾趣10】
· 图片:桂林山水之龙隐岩桂海碑林
· 图片:桂林山水之花桥倩影_03
· 图片:桂林山水之七星岩八百壮士
· 图片:桂林山水之七星动物园大小
【摄影拾趣11】
· 手机旧照(2011)_03
· 图片:桂林山水之登高一览众山小
· 图片:桂林山水之岁寒三友徐霞客
· 图片:桂林山水之野弥猴攀岩_05
【摄影拾趣12】
· 我居住的“小纽约”镇-长景镇_06:
· 我居住的“小纽约”镇-长景镇_05:
· 我居住的"小纽约"镇-
· 手机旧照(2011)_04:Pacific Rim
【摄影拾趣13】
· 图片:可爱的小松鼠_我居住的&qu
· 手机旧照(2011)_06:卡尔加里牛
· 图片:打鸟(1)_我居住的"小
· 手机旧照(2011)_05:艾伯塔省涟
【摄影拾趣14】
· 手机旧照(2011)_08:七月登班夫
· 手机旧照(2011)_07:卡城晚霞与
· 图片:游阿尔伯塔高河镇之农场之
· 游阿尔伯塔高河镇之高河涂污_01(
【摄影拾趣15】
· 车拍_04: 黑钻石 Black Diamond
· 车拍_03-经过历史名地-特纳谷油
· 车拍_02
· 车拍_01
【摄影拾趣16】
· 手机旧照(2011)_11:小小摄影师在
· 手机旧照(2011)_10:恐龙-Dinosa
· 手机旧照(2011)_09:恐龙-Dinosa
· 车拍_05:长景(Longview)镇-卡城C
【摄影拾趣17】
· 请教河神和大家:NIKON 3100 + S
· 手机旧照(2011)_14: 游波光粼粼
· 手机旧照(2010)_01: 海钓鲨鱼
· 手机旧照(2011)_12:参观U吧牧场-
【摄影拾趣18】
· NIKON Vs CANON _02
· 前后院与小狗
· 卡扎菲之死之必然(少儿不宜)_01
· 玩玩摄影:之南京求学海鸥华山相
【摄影拾趣19】
· ZT: 摄影师抓拍到非洲角马涉水迁
· 玩玩摄影:之南京求学金陵新旧四
· 浅鸟请进!生活遇狗或狼防御之法
· 图片:后院雪景 - 诗文: 母亲
【摄影拾趣20】
· 图片:雪后日出(我曾居住的“小纽
· 特纳谷风景如画_03
· 特纳谷风景如画_02
· 特纳谷风景如画_01
【摄影拾趣21】
· 无名图片
· 特纳谷风景如画_05:又见落基雪山
· 长景九图片
· 特纳谷风景如画_04
【摄影拾趣22】
· 学习溜冰(一)
· 太阳升起...
· 特纳谷风景如画_07:历史名迹-气
· 特纳谷风景如画_06:TV高尔夫与微
【摄影拾趣23】
· 预告一下:明天去拍绵羊峡谷雪景
· 视频:加拿大老师怎样教孩子们溜
· 美丽的落基山彩霞(续)
· 美丽的落基山彩霞
【摄影拾趣24】
· 绵羊河畔风光好(2):风光明信片1-
· 绵羊河畔风光好(1):水车风光1-1
· 大雪飘飘,喜鹊登门
· 雪地狼踪
【摄影拾趣25】
· 绵羊河畔风光好(5):绵羊河的源
· 绵羊河畔风光好(4):绵羊河峡谷
· 图片:亮一亮三脚架
· 绵羊河畔风光好(3):风光明信片1
【摄影拾趣26】
· 绵羊河畔风光好(9):风光明信片3
· 绵羊河畔风光好(8):大角羊最佳
· 绵羊河畔风光好(7):绵羊河的源
· 绵羊河畔风光好(6):绵羊河峡谷
【摄影拾趣27】
· 弯头河观雪景(1):ElbowRiverProv
· 月 光
· 与北极光 - Aurora 共舞 (2005)
· 绵羊河畔风光好(10):最后的云彩
【摄影拾趣28】
· 今夏熊照(手机旧照_01)
· 弯头河观雪景(4):弯头河岸好风
· 弯头河观雪景(3):ELBOW FALLS
· 弯头河观雪景(2):直升飞机捡垃
【摄影拾趣29】
· 奇花异草伯克利(手机旧照_04)
· 伯克利花卉(手机旧照_03)
· 伯克利花卉(手机旧照_02)
· 雪夜灯饰
【摄影拾趣30】
· 爬山洗冰水澡(二)(手机旧照_08)
· 爬山洗冰水澡(一)(手机旧照_07)
· 奇花异草伯克利(手机旧照_06)
· 奇花异草伯克利(手机旧照_05)
【摄影拾趣31】
· 加利福尼亚州的“白宫”(手机旧照_
· 七年前的卡城街头上与圣诞老人的
· 真卡加里男孩(图)(手机旧照_10)
· 爬山洗冰水澡(手机旧照_09)_少儿
【摄影拾趣32】
· 绮丽云彩的BC Fennie(手机旧照_1
· 圣诞日逛冰湖Lake Minnewanka
· 九鳖图(手机旧照_14)
· 兰花赞(组图)(手机旧照_13)
【摄影拾趣33】
· 落基山水有情之忠诚小伴侣(组图)
· 落基山风光:肘瀑布迭水(1)
· 奇云怪彩落基山
· 小狗与水花(试新镜头)
【摄影拾趣34】
· KEARL日记(1):再到有北极光的地
· 美图欣赏2012(一):色友部落
· 月夜访美丽的大山温泉(2)
· 月夜访美丽的大山温泉(1)
【摄影拾趣35】
· KEARL日记(6):雪狼相伴(三)
· KEARL日记(4):风寒零下四十度
· KEARL日记(3):踏雪无痕之狼窝
· KEARL日记(2):雪狼相伴(一)
【摄影拾趣36】
· 冬景(1):极光饿狼
· 国外过年(2):中国武术
· 国外过年(1):壬辰龙年
· 卡城文化中心2012年冰雕像
【摄影拾趣37】
· 老照片翻拍(2):红颜知己(标题党
· 老照片翻拍(1):工地生涯
· Northern Lights - Auroras
· 孩子年终汇演
【摄影拾趣38】
· 人在旅途(二):降落起飞日落印象
· 人在旅途(一):大地云彩
· 冬景(3):北美高速路上的水牛(图
· 冬景(2):极光与动物世界
【摄影拾趣39】
· 【起首片:极地夜景(1)】
· 【怀旧片:优山美地的印象(二)】
· 情人节最好的礼物(组图)
· 【怀旧片:优山美地的印象(水)】
【摄影拾趣40】
· 【烟雾片:极地夜景(4)】
· 【梦幻片:极地夜景(3)】
· 塞外风光明信片(1)
· 【梦幻片:极地夜景(2)】
【摄影拾趣41】
· 塞外风光明信片(4)
· 塞外风光明信片(3):飘雪夜光
· KEARL日记(12): 零下五十一度野
· 塞外风光明信片(2):夜色朦胧
【摄影拾趣42】
· 原始次森林的雪夜美景(组图)
· 克里麦克默里堡(2):气候
· 塞外风光明信片(5):落日云彩
· 克里麦克默里堡(1)
【摄影拾趣43】
· 张打油诗一首(大雪飘飘:组图)
· 塞外风光明信片(7):奇妙夜景
· 婆娑起舞
· 塞外风光明信片(6):雪夜野地极光
【摄影拾趣44】
· 推荐:碗叮当翻唱邓丽君"我
· 出死入生:经典回眸
· 塞外风光明信片(8):鬼哭狼嚎
· 月光夜幕
【摄影拾趣45】
· 再次与北极光相遇(1):日出狼嚎
· 昨晚与极光相遇(照片)
· 昨夜星光灿烂(1):极地拍北斗七
· 与北极光共舞(组图)
【摄影拾趣46】
· KEARL日记(12): 吻别雪狼(组图)
· 塞外风光明信片(10-11):梦幻极光
· 塞外风光明信片(9):梦幻极光
· 时隐时现的梦幻极光舞会
【摄影拾趣47】
· FH 荒郊野地日记(1)
· 从8000到10000米高空拍的一组照
· 塞外风光明信片(13): 清晨美景
· 塞外风光明信片(12): 红杉雾都
【摄影拾趣48】
· 美丽的加拿大CEDAR(雪松)
· FH 荒郊野地日记(3):桦树
· FH 荒郊野地日记(2):下雪出太阳(
· ARGO装甲车在雪地里横冲直撞
【摄影拾趣49】
· 白雪红尘(续一):摩托雪道
· 孤寂山林-古铜老人(照片)
· 白雪红尘
· 风雪三月加拿大
【摄影拾趣50】
· 蓝天碧云雪鸦(组图)
· 蔚蓝色友(照片)
· 童话世界:白雪公主与七个小矮人
· 雪后日出蓝天:童话世界
【摄影拾趣51】
· 孩子的春假(组图)
· 落基山卡城蓝天白云图
· 婆娑起舞与雪飘
· 思春(几张旧照)
【摄影拾趣52】
· 唱红打黑(组图)
· 昨夜卡城重雪(图)
· 与儿子爬班芙雪山(组图)
· 冰湖小岛美景
【摄影拾趣53】
· 美丽的萨斯喀彻温河畔-手机新照1
· 彩虹之约(图)
· 壮观:实拍肯尼亚百万火烈鸟迁徙
· 后院鸟叫春(图)
【摄影拾趣54】
· 动物园 1: 孔雀开屏图
· 通往乐园的路(图片)
· 上一棵拐树
· 阿尔伯塔议会大楼(图片)
【摄影拾趣55】
· 动物园 4 真假老虎猫头鹰
· 动物园 3: 可爱的企鹅(图片)
· Canadian Bison 野牛, 美洲狮(图
· 动物园 2: 可爱的猫头鹰
【摄影拾趣56】
· 水獭的坝与克利的桥(图片)
· 不列颠哥伦比亚石湖(图片)
· Acts BC 1
· Calgary Zoo 5 落基山羊与大角羊
【摄影拾趣57】
· 南大地质系82级同学(照片)
· 待 援 续 (图片)
· 待 援
· 不列颠哥伦比亚落基不倒翁火烧云
【摄影拾趣58】
· 加拿大人小镇与月同辉的国庆
· Bull Moose 沼泽
· 卑诗四不象湖美景(续)
· 卑诗四不象湖美景
【摄影拾趣59】
· Gwillim Lake (BC)
· 月夜
· Sheep River Fall(照片)
· 与月同辉的国庆_2
【摄影拾趣60】
· 12年中国行(二): 勤劳的老人
· 12年中国行(一) - 从卡尔加里到
· 打只老鸦暖暖身
· 照片版权声明
【摄影拾趣61】
· 12年中国行(五) - 京都街景
· 12年中国行(四) - 前门古韵
· 12年中国行(三) - 北京京郊印象
· 加拿大卑诗北部美景蓝色鸟
【摄影拾趣62】
· 秋 云
· 12年中国行(八) - 恭王府_续
· 12年中国行(七) - 恭王府
· 12年中国行(六) - 京都街景_续
【摄影拾趣63】
· 秋 湖
· 秋 山
· 秋 爽
· 秋 潭
【摄影拾趣64】
· 冬雪 照片(1)
· 钓大小白鲨
· 美丽的卑诗湖心岛(图片)
· 彩虹之约(图片)
· 卡尔加利的朝霞
【摄影拾趣65】
· 如诗似画的晚霞(图片)
· 落基山上的搭棚(图片)
· 漂亮的阿布湖夜灯(图片)
· 北美大草原城
【动物世界66】
· 栩栩如生
· 小小狐狸(照片)
· 四不像(图片)
· 天高云淡(组图)
· 冰钓鱼与印象派手机照
· 动物世界(图片四)
· 动物世界(图片三)
· 动物世界(图片二)
· 动物世界(图片一)
【冬天童话68】
· 无名雪景
· 冬天的童话(四)
· 冬天的童话(三)
· 冬天的童话(三)
· 冬天的童话(二)
· 电锯雕像之都切特温德(下)
· 电锯雕像之都切特温德(中)
· 电锯雕像之都切特温德(上)
【天高云淡】
· 三千哩来路和云(一): 从Calgary
· 蓝天风能落日(上)
· 冬天的童话(一)
· 按了七下(图)
· 雪地工作(组照)
· 再见她(照片)
【摄影拾趣69】
· 美丽的山城(三):卡尔加里狮子桥
· 美丽的山城(二): 卡尔加里Weasel
· 肯拉斯欧瀑布雨中游(组图)
· 美丽的山城(一)
· 照到黑脚金狐狸了(组图)
· 蓝天风能落日(下)
【故乡的云】
· 故乡的云(六)
· 故乡的云(五)
· 故乡的云(四)
· 故乡的云(三)
· 故乡的云(二)
· 故乡的云(一)
【故乡的云1】
· 故乡的云(十一)
· 故乡的云(十)
· 故乡的云(玖)
· 故乡的云(八)
· 故乡的云(七)
【摄影拾趣70】
· 久违了极光(一)
· 美丽的山城(六):大角羊绵羊河美
· 绚丽多姿的明尼湾卡湖秋景(照片)
· 美丽的山城(五):水精灵的Lake Mi
· 美丽的山城(四):卡城西北再见晚
· 大温菲莎河畔(图片二)
· 大温菲莎河畔(图片一)
· 车拍从温哥华到卡加利(组图)
【摄影拾趣71】
· 美丽的山城(16): 大山温泉省立公
· 美丽的山城(十一):残秋初冬鳟鱼
· 美丽的山城(十一):昨日朝霞
· 美丽的山城(十):阿萨巴斯卡冰川
· 美丽的山城(九):路易斯湖
· 美丽的山城(八):强森峡谷 - 上帝
· 美丽的山城(七):弓河瀑布-大江东
【摄影拾趣72】
· 温哥华樱花胜地
· 冬天大灰狼(一)
· 久违了极光(三)
· 久违了极光(二)
· 树挂
· 美丽的山城(18): 云杉草甸圣诞节
· 昨日黎明时分(组图)
· 美丽的山城(17):卡尔加利掠影(组
· 美丽的山城(十五):2013晚秋图片(
· 美丽的山城(十四):2013晚秋图片(
【极光世界】
· 与极光姑娘那点事(3):最后的疯狂
· 与极光姑娘的那点事(2):照片
· 与极光姑娘的那点事(一)
· 久违了极光(七):伦巴恰恰恰
· 久违了极光(六):迪斯科桑巴
· 久违了极光(五):布鲁斯探戈
· 久违了极光(四):初试华尔兹
【圣地亚哥】
· 鲨母使人湿(海豚篇)
· 鲨母使人湿(Shamu篇)
· 鲨母使人湿(海狮海豹篇)
· 鲨母使人湿(动物篇)
· 鲨母使人湿(出发篇)
【旅游拍拍1】
· 冰川天空步道(图片)
· 美丽的弓湖与哥伦比亚冰原
【旅游拍拍2】
【旅游拍拍3】
【旅游拍拍4】
【旅游拍拍5】
【旅游拍拍6】
【旅游拍拍7】
· 登皇冠山記
· 溫村賞櫻_1
【四大支柱1】
· 主的四根柱子-真理生命福音教(召
· 主的四根柱子-真理生命福音教(召
· 主的四根柱子-真理生命福音教(召
· 主的四根柱子-真理生命福音教(召
【四大支柱2】
· 圣经里怎样论及真理?(五)
· 圣经里怎样论及真理?(四)
· 圣经里怎样论及真理?(三)
· 圣经里怎样论及真理?(二)
· 圣经里怎样论及真理?(一)
【四大支柱3】
· 真理的话与三一神(深)_09:‘这’
· 真理的话与三一神(深)_08:真理
· 真理的话与三一神(深)_07
· 真理的话与三一神(深)_06
【四大支柱4】
· 圣经里怎样论及生命?(四)
· 圣经里怎样论及生命?(三)
· 圣经里怎样论及生命?(二)
· 圣经里怎样论及生命?(一) 生命
【四大支柱5】
· 圣经里怎样论及生命?(九)
· 圣经里怎样论及生命?(八)
· 圣经里怎样论及生命?(七)
· 圣经里怎样论及生命?(六)
· 圣经里怎样论及生命?(五)
【四大支柱6】
· 圣经新约的教会(4)
· 圣经新约的教会(3)
· 圣经新约的教会(2)
· 圣经新约的教会(1)
【四大支柱7】
· 圣经新约的教会(8):第三把钥匙-
· 圣经新约的教会(7):第二把钥匙-
· 圣经新约的教会(6):第一把钥匙-
· 圣经新约的教会(5)
【四大支柱8】
· 保罗福音的中心(1)
· 圣经里的福音(3)
· 圣经里的福音(2):血与水(偏长)
· 圣经里的福音(1):流出血与水
【四大支柱9】
· 保罗福音的中心(5)-生命之灵的律
· 保罗福音的中心(4)-神要进到(分
· 保罗福音的中心(3):神儿子的名
· 圣经里保罗福音的中心(2)
【主恢复点1】
· 教会是基督的奥秘、基督是神的奥
· 所有教会是耶稣的见证、该是相同
· 教会最高的定义是神的丰满、三一
· 世界局势与神的行动中心
· 主恢复四大中心点
【主恢复点2】
· 圣经聚焦罗马八章(五)
· 圣经聚焦罗马八章(四)
· 圣经聚焦罗马八章(三)
· 圣经聚焦罗马八章(二)
· 圣经聚焦罗马八章
【主恢复点3】
· 神灵人灵、调和为一(五)_活在灵
· 神灵人灵、调和为一(四)_活在灵
· 神灵人灵、调和为一(三)
· 神灵人灵、调和为一(二)
· 神灵人灵、调和为一(一)
【主恢复点4】
· 素祭的教会生活(三):没有酵、没
· 素祭的教会生活(二):基督是灵、
· 素祭的教会生活(一):基督是细面
· 活神真教会作预防者新约执事_1
【独一工作】
· 神独一的工作(五)
· 神独一的工作(四)
· 神独一的工作(三)
· 神独一的工作(二)
· 神独一的工作(一)
【经纶行动】
· 神的经纶行动(二)
· 神的经纶行动(一)
【我的日记】
· 牺牲的土狼(图)
· 美国不是天堂:旧金山血案细节(少
· KEARL日记(11): 雪狼与小三(成人
· 惠特尼因吃处方药加酒精中毒香消
· KEARL日记(10):不见雪狼
· 爱人,我拿什么献给您?
· zt:看看这个吧!
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· 属灵生命的呼吸(1)
【但以理书】
· 读但以理书(四)烈火窑神迹
· 读但以理书(三)
· 大人像奇梦解译
· 读但以理书(一)
· 读但以理书(简介)
【但以理书1】
· 读但以理书(八)
· 读但以理书(七)狮子坑
· 读但以理书(六)
· 读但以理书(五)
【但以理书2】
· 读但以理书(十二)
· 读但以理书(十一)
· 读但以理书(十)
· 读但以理书(九)
【但以理书3】
· 读但以理书(十六)
· 读但以理书(十五)
· 读但以理书(十四)
· 读但以理书(十三)
【彩虹之约旧文】
· 到底有没有神 (六) - 生活经历证
· 到底有没有神 (五) - 有神必有神
· 到底有没有神 (四) - 有神必有报
· 到底有没有神 (三) - 人类本性证
· 到底有没有神 (二) - 有鬼就有神
· 到底有没有神 (一) - 怎能说没有
· 到底有没有神 (11) - 无神者之可
· 到底有没有神 (九) - 宇宙之规律
· 到底有没有神 (十) - 古圣贤述说
【彩虹之约1】
· 神人的生活 _God-man Living上
· 天开了- 約旦河流域加利利湖受浸
· 關於全能神教,東方閃電,常受主
· 答失罗得:圣灵充满的两面─充满与
· 朱令案:司马昭之心路人皆知
· 有关“创世以前”的经文注释
· 从圣经注释中看神的拣选预定
· 列出圣经中45处预定命定指定经文
· 针对东闪异端-台湾基督教界首度
· 基督的人性之争(二)
【历史简说】
· 历史的简说_编年史(1958-1964)
· 历史的简说_编年史(1951-1957)
· 历史的简说_编年史(1942-1950)
· 历史的简说_编年史(1932-1941)
· 历史的简说_编年史(1920-1931)
· 高恩灿:历史的简说(介言)
【历史简说1】
· 历史的简说_编年史(1987-1992)
· 历史的简说_编年史(1981-1986)
· 历史的简说_编年史(1971-1980)
· 历史的简说_编年史(1965-1970)
【历史简说2】
· 教会正统性争议的圆满落幕zt
· 三一神太复杂了,贴两张美照
· 四十个常见问题简答
· 历史的简说_大事记(8-10)
· 历史的简说_大事记(6-7)
· 历史的简说_大事记(5-朱韬枢)
· 历史的简说_大事记(1-4)
· 历史的简说_编年史(1993-1997)
【启示录一】
· 重读启示录08:宇宙教会与众地方
· 重读启示录07:七灯台的启示
· 重读启示录06:耶稣的患难国度忍
· 重读启示录05:基督的再来
· 重读启示录04:三一神的启示
· 重读启示录03:耶稣的见证
· 重读启示录02:基督的启示
· 重读启示录01:已成了的事
【启示录二】
· 重读启示录20: 殉道圣徒的呼喊和
· 重读启示录19: 四马历史
· 重读启示录18:狮子羔羊
· 重读启示录17:天上的景象
· 重读启示录16:堕落的教会
· 重读启示录15:恢复的召会
· 重读启示录14:改革的教会
· 重读启示录13:背道的召会
· 重读启示录12:属世的召会与至死
· 重读启示录11:复活的生命
【启示录三】
· 重读启示录30:信徒的被提(二)
· 重读启示录29:信徒的被提(一)
· 重读启示录28:结束大灾难的末次
· 重读启示录27:耶路撒冷两个见证
· 重读启示录26:基督隐密的再来
· 重读启示录25:对人进一步的审判
· 重读启示录24:大灾难的开始_人
· 重读启示录23:揭开第七印后天地
· 重读启示录22:神的建造
· 重读启示录21:神子民的被保守
【启示录四】
· 重读启示录40:敌基督的启示(一)
· 重读启示录39:用你的生命经历来
· 重读启示录38:男孩子大红龙的争
· 重读启示录37:大红龙
· 重读启示录36:男孩子
· 重读启示录35:妇人和男孩子
· 重读启示录34:谁是宇宙的光明妇
· 重读启示录33:七眼石头与神的建
· 重读启示录32:经历神建造的生命
· 重读启示录31:金灯台(教会)经历
【启示录五】
· 重读启示录50:七碗的倒下
· 重读启示录49:晚期的得胜者和七
· 重读启示录48:庄稼和大酒榨
· 重读启示录47:初熟果子被提后天
· 重读启示录46:初熟的果子包含哪
· 重读启示录45:与以弗所书的一致
· 重读启示录44:从地里上来的兽是
· 重读启示录43:敌基督的启示(四
· 重读启示录42:敌基督的启示(三
· 重读启示录41:敌基督的启示(二
【启示录六】
· 硫磺火湖及地狱
· 重读启示录60:独一永远的神
· 神的乐园-新耶路撒冷(偏长)
· 重读启示录58:新天新地
· 重读启示录57:白色大宝座前的审
· 重读启示录56: 千年国
· 重读启示录55:婚礼与战争
· 重读启示录54:羔羊的婚筵
· 重读启示录53:巴比伦
· 重读启示录52:大妓女的朱红色兽
【恢复基督1】
· 基督─那追测不尽的一位
· 基督是一切(五)
· 基督是一切(四)
· 基督是一切(三)
· 基督是一切(二):弟兄们2013年3
· 基督是一切(一)
【恢复基督2】
· 基督是一切(10)
· 基督是一切(9)
· 基督是一切(八)
· 基督是一切(七)
· 基督是一切(六)
【恢复基督3】
· 基督是一切(15)小结: 享受基督作
· 基督是一切(14):素祭的教会生活
· 基督是一切(13):团体基督─身体基
· 基督是一切(12): 团体的基督
· 基督是一切(11):基督是头,也是
【恢复基督4】
· 基督是一切(20):新约基督的概览
· 基督是一切(19):圣经的一个神圣
· 基督是一切(18): 神计划的奥秘
· 基督是一切(17): 整本圣经的启示
· 基督是一切(16): 教会生活中经历
【生命经历1】
· 生命系列所有链接:
· 怎样對付我們的天然而活在復活裏
· 生命的经历(四): 圣徒们平面的相
· 生命的经历(三): 圣灵垂直的交通
· 生命的经历(二): 完全地实行交通
· 生命的经历、长大与事奉(一)
· 怎样与神与人相交(交通)_55点
【生命经历2】
· 生命系列所有链接:
· 生命的经历(九): 生命长大四十点
· 十字架的破碎治死与复活的聪明才
· 生命的经历(七): 对付我们的天然
· 生命的经历(六): 天然的厉害
【生命长大1】
· 生命系列所有链接:
· 生命的长大(六):怎样对付你的灵
· 生命的长大(五):用你全心爱神
· 生命的长大(四):清心与主联合成
· 生命的长大(三)
· 生命的长大(二)
· 生命的长大(一):growth of life
【生命长大2】
· 生命系列所有链接:
· 生命的长大(十二):灵里痛悔忧伤
· 生命的长大(十一):造清洁的心有
· 生命的长大(十): 我们的灵如何?
· 生命的长大(九): 对付人的灵_4
· 生命的长大(八): 对付人的灵_3
· 生命的长大七): 对付人的灵_2
【生命事奉1】
· 生命系列所有链接:
· 生命的的事奉(六): 信靠耶和华那
· 生命的事奉(五):神的百姓作了两
· 生命的事奉(四):祈求生命给犯了
· 生命的事奉(三): 供应生命
· 生命的事奉(二): 职事Vs执事
· 生命的事奉(一):三十四要点及经
【生命建造1】
· 生命的建造(七): 金银宝石材料与
· 生命的建造(六): 金银宝石材料与
· 生命的建造(五):建造的教会有四
· 生命的建造(四):建造的教会有四
· 生命的建造(三): 圣经的启示
· 生命的建造(二):神是建造的设计
· 生命系列所有链接:
· 生命的建造(一): 五十条要点及经
【保罗职事1】
· 保罗的完成职事(六):出黑暗入耶
· 保罗的完成职事(五):作执事和见
· 保罗的完成职事(四):宇宙独特的
· 保罗的完成职事(三):主观地经历
· 保罗的完成职事(二):完成神启示
· 保罗的完成职事(一):看见异象
【保罗职事2】
· 保罗的完成职事(十二 ): 活基督
· 保罗的完成职事(十一): 基督在我
· 保罗的完成职事(十): 神一直在我
· 保罗的完成职事(九):人是被神造
· 保罗的完成职事(八):中心异象60
· 保罗的完成职事(七):没有违背那
【保罗职事3】
· 保罗的完成职事(十八): 领略认识
· 保罗的完成职事(十七): 基督的平
· 保罗的完成职事(十六):奧祕的基
· 保罗的完成职事(十五):基督成了
· 保罗的完成职事(十四 ):内住的基
· 保罗的完成职事(十三 ): 基督与
【保罗职事4】
· 保罗的完成职事(24):真理的柱石
· 保罗的完成职事(23):教会是活神
· 保罗的完成职事(22):教会是活神
· 人的心思置於灵是生命平安
· 保罗的完成职事(二十): 分赐生命
· 保罗的完成职事(十九): 经过了过
【保罗职事5】
· 保罗的完成职事(30): 神儿女的生
· 保罗的完成职事(29):神儿女的生
· 保罗的完成职事(28): 教会的五方
· 保罗的完成职事(27): 活新造就是
· 保罗的完成职事(26): 藉着相信基
· 保罗的完成职事(25): "信&q
【保罗职事6】
· 保罗的完成职事(35):神儿女的生
· 保罗的完成职事(34):神儿女的生
· 保罗的完成职事(33):神儿女的生
· 保罗的完成职事(32):神儿女的生
· 保罗的完成职事(31): 神儿女的生
【每日灵粮1】
· 每日灵粮:生命经历的第四层_7
· 每日灵粮:生命经历的第四层_6
· 每日灵粮:生命经历的第四层_5
· 每日灵粮:生命经历的第四层_4
· 每日灵粮:生命经历的第四层_3
· 每日灵粮:生命经历的第四层_2
· 每日灵粮:生命经历的第四层_1
【每日灵粮2】
· 每日灵粮:生命经历的第四层_13
· 每日灵粮:生命经历的第四层_12
· 每日灵粮:生命经历的第四层_11
· 每日灵粮:生命经历的第四层_10
· 每日灵粮:生命经历的第四层_9
· 每日灵粮:生命经历的第四层_8
【每日灵粮3】
· 每日灵粮:生命经历的第四层_20
· 每日灵粮: 生命经历的第四层_19
· 每日灵粮: 生命经历的第四层_18
· 每日灵粮: 生命经历的第四层_17
· 每日灵粮: 生命经历的第四层_16
· 每日灵粮: 生命经历的第四层_15
· 升天的基督:生命经历的第四层_14
【每日灵粮4】
· 每日灵粮: 在生命中作王_7
· 每日灵粮: 在生命中作王_6
· 每日灵粮: 在生命中作王_5
· 生命经历的第四层_24:在生命中作
· 每日灵粮: 在生命中作王_3
· 每日灵粮: 在生命中作王_2
· 每日灵粮: 在生命中作王_1
【每日灵粮5】
· 第四层的生命经历(34):属灵争战7
· 第四层的生命经历(33):属灵争战6
· 第四层的生命经历(32):属灵争战5
· 第四层的生命经历(31):属灵争战4
· 第四层的生命经历(30):属灵争战3
· 第四层的生命经历(29):属灵争战2
· 第四层的生命经历(28):属灵争战1
【每日灵粮6】
· 第四层的生命经历41_滿有基督的
· 第四层的生命经历40_滿有基督的
· 第四层的生命经历39_滿有基督的
· 第四层的生命经历38_滿有基督的
· 第四层的生命经历37_滿有基督的
· 第四层的生命经历(36)_滿有基督
· 第四层的生命经历35_滿有基督的
【每日灵粮7】
· 第四层的生命经历48_基督作我人
· 第四层的生命经历47_基督作我人
· 第四层的生命经历46_基督作我人
· 第四层的生命经历45_基督作我人
· 第四层的生命经历44_基督作我人
· 第四层的生命经历43_基督作我人
· 第四层的生命经历42_基督作我人
【每日灵粮8】
· 第四层的生命经历55_长到基督里
· 第四层的生命经历54_长到基督里
· 第四层的生命经历53_长到基督里
· 第四层的生命经历52_长到基督里
· 第四层的生命经历51_长到基督里
· 第四层的生命经历50_长到基督里
· 第四层的生命经历49_长到基督里
【每日灵粮9】
· 第四层的生命经历62_成神管家将
· 第四层的生命经历61_成神管家将
· 第四层的生命经历60_成神管家将
· 第四层的生命经历59_成神管家将
· 第四层的生命经历58_成神管家将
· 第四层的生命经历57_成神管家将
· 第四层的生命经历56_成神管家将
【每日灵粮10】
· 生命修补的职事7
· 生命修补的职事6
· 生命修补的职事5
· 生命修补的职事4
· 生命修补的职事3
· 生命修补的职事2
· 生命修补的职事1
【每日灵粮11】
· 三一神与终极完成之灵的启示7
· 三一神与终极完成之灵的启示6
· 三一神与终极完成之灵的启示5
· 三一神与终极完成之灵的启示4
· 三一神与终极完成之灵的启示3
· 三一神与终极完成之灵的启示2
· 三一神与终极完成之灵的启示1
【每日灵粮12】
· 基督牧养教会成为父的家7
· 基督牧养教会成为父的家6
· 基督牧养教会成为父的家5
· 基督牧养教会成为父的家4
· 基督牧养教会成为父的家3
· 基督牧养教会成为父的家2
· 基督牧养教会成为父的家1
【每日灵粮13】
· 荣耀基督的异象5
· 荣耀基督的异象6
· 荣耀基督的异象7
· 荣耀基督的异象4
· 荣耀基督的异象3
· 荣耀基督的异象2
· 荣耀基督的异象1
【每日灵粮14】
· 产生得胜者7
· 产生得胜者6
· 产生得胜者5
· 产生得胜者4
· 产生得胜者3
· 产生得胜者2
· 产生得胜者1
【每日灵粮15】
· 作耶稣之见证的八方面7
· 作耶稣之见证的八方面6
· 作耶稣之见证的八方面5
· 作耶稣之见证的八方面4
· 作耶稣之见证的八方面3
· 作耶稣之见证的八方面2
· 作耶稣之见证的八方面1
【经历异象1】
· 复活升天基督的异象与经历_07
· 复活升天基督的异象与经历_06
· 复活升天基督的异象与经历_05
· 复活升天基督的异象与经历_04
· 复活升天基督的异象与经历_03
· 复活升天基督的异象与经历_02
· 复活升天基督的异象与经历_01
【经历异象2】
· 复活升天基督的异象与经历_14
· 复活升天基督的异象与经历_13
· 复活升天基督的异象与经历_12
· 复活升天基督的异象与经历_11
· 复活升天基督的异象与经历_10
· 复活升天基督的异象与经历_09
· 复活升天基督的异象与经历_08
【经历异象3】
· 复活升天基督的异象与经历_19
· 复活升天基督的异象与经历_18
· 复活升天基督的异象与经历_17
· 复活升天基督的异象与经历_16
· 复活升天基督的异象与经历_15
【经历异象4】
【经历异象5】
【经历异象6】
【詩歌賞析】
· 達秘:詩歌賞析–《詩歌》110首
【创世结晶01】
· 创世结晶006-神中心的思想_6
· 创世结晶001-神中心的思想_1
· 创世结晶007-神中心的思想_7
· 创世结晶005-神中心的思想_5
· 创世结晶004-神中心的思想_4
· 创世结晶003-神中心的思想_3
· 创世结晶002-神中心的思想_2
【创世结晶02】
· 创世结晶014-神在基督里的创造_7
· 创世结晶013-神在基督里的创造_6
· 创世结晶012-神在基督里的创造_5
· 创世结晶011-神在基督里的创造_4
· 创世结晶009-神在基督里的创造_2
· 创世结晶010-神在基督里的创造_3
· 创世结晶008-神在基督里的创造_1
【创世结晶03】
· 创世结晶021-创世记一章_7:六日
· 创世结晶020-创世记一章_6:六日
· 创世结晶018-创世记一章_4:六日
· 创世结晶019-创世记一章_5:六日
· 创世结晶017-创世记一章_3:六日
· 创世结晶016-创世记一章_2:六日
· 创世结晶015-创世记一章_1_六日
【创世结晶04】
· 创世结晶028-神按着自己的形像样
· 创世结晶022-神按着自己的形像样
· 创世结晶023-神按着自己的形像样
· 创世结晶024-神按着自己的形像样
· 创世结晶028-神按着自己的形像样
· 创世结晶025-神按着自己的形像样
· 创世结晶027-神按着自己的形像样
· 创世结晶026-神按着自己的形像样
【创世结晶05】
· 创世结晶035-神造人的定旨_7
· 创世结晶034-神造人的定旨_6
· 创世结晶033-神造人的定旨_5
· 创世结晶032-神造人的定旨_4
· 创世结晶031-神造人的定旨_3
· 创世结晶030-神造人的定旨_2
· 创世结晶029-神造人的定旨_1
【创世结晶06】
· 创世结晶036-生命树与善恶树_1
· 创世结晶042-生命树与善恶树_7
· 创世结晶041-生命树与善恶树_6
· 创世结晶040-生命树与善恶树_5
· 创世结晶039-生命树与善恶树_4
· 创世结晶038-生命树与善恶树_3
· 创世结晶037-生命树与善恶树_2
【创世结晶07】
· 创世结晶045-生命水的河_3
· 创世结晶049-生命水的河_7
· 创世结晶048-生命水的河_6
· 创世结晶047-生命水的河_5
· 创世结晶046-生命水的河_4
· 创世结晶044-生命水的河_2
· 主耶稣啊,主日是复活的日子, 歇
· 创世结晶043-生命水的河_1
【创世结晶08】
· 创世结晶056-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶055-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶054-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶053-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶052-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶051-夏娃作亚当配偶的预
· 创世结晶050-夏娃作亚当配偶的预
· 创世记第三章15节之四个注解十五
· 创世记结晶读经(48):神为何建造
【创世结晶09】
· 创世结晶063-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶062-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶061-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶060-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶059-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶058-蛇、女人及后裔的故
· 创世结晶057-蛇、女人及后裔的故
【创世结晶10】
· 创世结晶070-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶069-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶068-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶067-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶066-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶065-亚伯、以挪士和以诺
· 创世结晶064-亚伯、以挪士和以诺
【创世结晶11】
· 创世结晶077-挪亚的时代_7
· 创世结晶076-挪亚的时代_6
· 创世结晶075-挪亚的时代_5
· 创世结晶074-挪亚的时代_4
· 创世结晶073-挪亚的时代_3
· 创世结晶072-挪亚的时代_2
· 创世结晶071-挪亚的时代_1
【创世结晶12】
· 创世结晶084-教会生活的种子与国
· 创世结晶083-教会生活的种子与国
· 创世结晶082-教会生活的种子与国
· 创世结晶081-教会生活的种子与国
· 创世结晶080-教会生活的种子与国
· 创世结晶078-教会生活的种子与国
· 创世结晶079-教会生活的种子与国
【创世结晶13】
· 创世结晶091: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶090: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶089: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶088: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶087: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶086: 亚伯拉罕、以撒、
· 创世结晶085-亚伯拉罕、以撒、雅
【创世结晶14】
· 创世结晶098:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶097:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶096:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶095:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶094:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶093:凭信而活─过祭坛和
· 创世结晶092:凭信而活─过祭坛和
【创世结晶15】
· 创世结晶105:完成神定旨的后裔7
· 创世结晶104:完成神定旨的后裔6
· 创世结晶103:完成神定旨的后裔5
· 创世结晶102:完成神定旨的后裔4
· 创世结晶101:完成神定旨的后裔3
· 创世结晶100:完成神定旨的后裔2
· 创世结晶099:完成神定旨的后裔1
【创世结晶16】
· 创世结晶112:完成神定旨的地7
· 创世结晶111:完成神定旨的地6
· 创世结晶110:完成神定旨的地5
· 创世结晶109:完成神定旨的地4
· 创世结晶108:完成神定旨的地3
· 创世结晶107:完成神定旨的地2
· 创世结晶106:完成神定旨的地1
【创世结晶17】
· 创世结晶119:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶118:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶117:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶116:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶115:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶114:在基督里为弟兄争战
· 创世结晶113:在基督里为弟兄争战
【创世结晶18】
· 创世结晶126:两个妇人的寓意7
· 创世结晶125:两个妇人的寓意6
· 创世结晶124:两个妇人的寓意5
· 创世结晶123:两个妇人的寓意4
· 创世结晶122:两个妇人的寓意3
· 创世结晶121:两个妇人的寓意2
· 创世结晶120:两个妇人的寓意1
【创世结晶19】
· 创世结晶133:活在與神的交通裏7
· 创世结晶132:活在與神的交通裏6
· 创世结晶131:活在與神的交通裏5
· 创世结晶130:活在與神的交通裏4
· 创世结晶129:活在與神的交通裏3
· 创世结晶128:活在與神的交通裏2
· 创世结晶127:活在與神的交通裏1
【创世结晶20】
· 创世结晶140:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶139:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶138:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶137:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶136:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶135:神显现并启示亚伯拉
· 创世结晶134:神显现并启示亚伯拉
【创世结晶21】
· 创世结晶147:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶146:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶145:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶144:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶143:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶142:神让以撒过喜乐享受
· 创世结晶141:神让以撒过喜乐享受
【创世结晶22】
· 创世结晶154:两个井表征两种生活
· 创世结晶153:两个井表征两种生活
· 创世结晶152:两个井表征两种生活
· 创世结晶151:两个井表征两种生活
· 创世结晶150:两个井表征两种生活
· 创世结晶149:两个井表征两种生活
· 创世结晶148:两个井表征两种生活
【创世结晶23】
· 创世结晶161:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶160:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶159:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶158:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶157:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶156:献以撒- 经历神是叫
· 创世结晶155:献以撒- 经历神是叫
【创世结晶24】
· 创世结晶168:过与主是一的教会实
· 创世结晶167:过与主是一的教会实
· 创世结晶166:过与主是一的教会实
· 创世结晶165:过与主是一的教会实
· 创世结晶164:过与主是一的教会实
· 创世结晶163:过与主是一的教会实
· 创世结晶162:过与主是一的教会实
【创世结晶25】
· 伯特利的梦_6-创世结晶读经175
· 伯特利的梦_5-创世结晶读经174
· 伯特利的梦_4-创世结晶读经173
· 伯特利的梦_3-创世结晶读经172
· 伯特利的梦_2-创世结晶读经171
· 伯特利的梦_1-创世结晶读经170
· 伯特利的梦_纲目-创世结晶读经16
【创世结晶26】
· 蒙拣选受对付被破碎_6-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎_5-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎_4-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎_3-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎_2-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎_1-创世结晶
· 蒙拣选受对付被破碎(纲目)创世结
【创世结晶27】
· 为着神的建造而变化_6-创世结晶
· 为着神的建造而变化_5-创世结晶
· 为着神的建造而变化_4-创世结晶
· 为着神的建造而变化_3-创世结晶
· 为着神的建造而变化_2-创世结晶
· 为着神的建造而变化_1-创世结晶
· 为着神的建造而变化_纲目-创世结
【创世结晶28】
· 伯特利的实际及其它_6-创世结晶
· 伯特利的实际及其它_5-创世结晶
· 伯特利的实际及其它_4-创世结晶
· 伯特利的实际及其它_3-创世结晶
· 伯特利的实际及其它_2-创世结晶
· 伯特利的实际及其它_1-创世结晶
· 伯特利的实际及其它(纲目)创世结
【创世结晶29】
· 长子名分_6-创世结晶读经203
· 长子名分_5-创世结晶读经202
· 长子名分_4-创世结晶读经201
· 长子名分_3-创世结晶读经200
· 长子名分_2-创世结晶读经199
· 长子名分_1-创世结晶读经198
· 长子名分(纲目)创世结晶读经197
【创世结晶30】
· 以色列成熟过程_6-创世结晶读經2
· 以色列成熟过程_5-创世结晶读經2
· 以色列成熟过程_4-创世结晶读經2
· 以色列成熟过程_3-创世结晶读經2
· 以色列成熟过程_2-创世结晶读經2
· 以色列成熟过程_1-创世结晶读经2
· 以色列成熟过程(纲目)创世结晶读
【创世结晶31】
· 约瑟是基督一生的翻版_6-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_5-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_4-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_3-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_2-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_1-创世结
· 约瑟是基督一生的翻版_纲目-创世
【创世结晶32】
· 约瑟成熟生命掌权的一面_6-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面_5-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面_4-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面_3-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面_2-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面_1-创世
· 约瑟成熟生命掌权的一面(纲目)-
【创世结晶33】
· 以色列的祝福_6-创世结晶读经231
· ​以色列的祝福_5-创世结晶
· 以色列的祝福_4-创世结晶读经229
· 以色列的祝福_3-创世结晶读经228
· 以色列的祝福_2-创世结晶读经227
· 以色列的祝福_1-创世结晶读经226
· 以色列的祝福_纲目-创世结晶读经
【创世结晶34】
· 雅各用祝福说预言_6-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_5-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_4-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_3-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_2-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_1-创世结晶读
· 雅各用祝福说预言_纲目-创世结晶
【创世结晶35】
· 以色列用祝福说预言_6-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_5-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_4-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_3-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_2-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_1-创世结晶
· 以色列用祝福说预言_纲目-创世结
【创世结晶36】
· 创世记的心脏-形像与管治权_6-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_5-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_4-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_3-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_2-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_1-创
· 创世记的心脏-形像与管治权_纲目
【神的定旨1】
· 神对教会的定旨是什么_07
· 神对教会的定旨是什么_06
· 神对教会的定旨是什么_05
· 神对教会的定旨是什么_04
· 神对教会的定旨是什么_03
· 神对教会的定旨是什厶_02
· 神对教会的定旨是什麽_01
【神的定旨2】
· 神对教会的定旨是什么_14
· 神对教会的定旨是什么_13
· 神对教会的定旨是什么_12
· 神对教会的定旨是什么_11
· 神对教会的定旨是什么_10
· 神对教会的定旨是什么_09
· 神对教会的定旨是什么_08
【神的定旨3】
· 神对教会的定旨是什么_21
· 神对教会的定旨是什么_20
· 神对教会的定旨是什么_19
· 神对教会的定旨是什么_18
· 神对教会的定旨是什么_17
· 神对教会的定旨是什么_16
· 神对教会的定旨是什么_15
【神的定旨4】
【神的定旨5】
· 神对教会的定旨是什么_35
· 神对教会的定旨是什么_34
· 神对教会的定旨是什么_33
· 神对教会的定旨是什么_32
· 神对教会的定旨是什么_31
· 神对教会的定旨是什么_30
· 神对教会的定旨是什么_29
【神的定旨6】
· 神对教会的定旨是什么_42
· 神对教会的定旨是什么_39
· 神对教会的定旨是什么_38
· 神对教会的定旨是什么_37
· 神对教会的定旨是什么_36
【神的定旨7】
· 神对教会的定旨是什么_49
· 神对教会的定旨是什么_48
· 神对教会的定旨是什么_47
· 神对教会的定旨是什么_46
· 神对教会的定旨是什么_45
· 神对教会的定旨是什么_44
· 神对教会的定旨是什么_43
· 神对教会的定旨是什么_41
· 神对教会的定旨是什么_40
【神的定旨8】
· 神对教会的定旨是什么_56
· 神对教会的定旨是什么_55
· 神对教会的定旨是什么_54
· 神对教会的定旨是什么_53
· 神对教会的定旨是什么_52
· 神对教会的定旨是什么_50
【神的定旨9】
· 神对教会的定旨是什么_63
· 神对教会的定旨是什么_62
· 神对教会的定旨是什么_61
· 神对教会的定旨是什么_60
· 神对教会的定旨是什么_59
· 神对教会的定旨是什么_58
· 神对教会的定旨是什么_57
【基督身位】
· 教会的异象-基督的身体
· 基督的异象
· 基督论(三):基督是话(道)
· 基督论(二):是神的儿子
· 基督论(一):是完整的神
· 关于基督的身位(一至四十)
【老鱼专题】
· 老鱼驳‘反对基督人性被造’的八式
· 苗弟兄行刑约翰加尔文(图)
· 老鱼战斑马(1) - RTI 篇
· 转贴:马丁路得关乎基督神性与人
· 若真读懂了改革宗出版社约翰欧文
· 老鱼:答许梅骊《难泯岁月》——殉
· 纪念一下老鱼
· 曾劭恺: 论"基督人性受造与
· 陈恪三与<<上山之钥>&g
· 请追求永生弟兄行刑
【结晶读经】
· 创世结晶读经169到252篇
· 创世记结晶读经(1-84)排列
· 结晶读经(Crystallization)
【真理辩证】
· 批一批郁金香神学(六)
· 批一批郁金香神学(五)
· 批一批郁金香神学(三)
· 批一批郁金香神学(二)
· 批一批郁金香神学(一)
· 阿米念主义及郁金香神学五大要义
· 谁说神预定了您?有感于彩虹论坛
· 召会严重抗议在大陆被误导为呼喊
· 金陵副院长王艾明牧师:体制教会
· 基督教领袖的见证
【出埃及记】
· 加拿大BC的五大温泉zt
· 什么是金香坛上的代祷(下)
· 什么是金香坛上代祷(中)
· 基督论的七种学派中六种是异端
· 出埃及记生命读经第100篇
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