「罗6: 1-14」“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？……。”在罗马书第六章的这段经文中中，因着保罗在上一章中说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”或许会引起别人的误解，让人以为可以去多多犯罪，好让恩典可以显得更多。因此保罗在此说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”意思是，既然恩典是因罪更显多，那么在恩典中的人是否可以仍行在罪中叫恩典显多？保罗的回答是：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”“在罪中”意即让罪来支配、左右我们的生活行动。而“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们已经“在罪上死了”，就是脱离罪的捆绑了，这样的人“岂可仍在罪中活着呢？”信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着。接着使徒保罗根据受洗仪式所表明之意义，说明信徒不可以在罪中之理由：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？”“受洗”就是归入耶稣的死，虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”，也就归入祂的死里而算为死了。这样我们这已经归入主的人，怎能仍在罪中活着呢？“断乎不可！”“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”。我们浸在洗礼的水中，代表与基督“一同埋葬”，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑。从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，“一举一动有新生的样式”。因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。想靠行为称义的人，并没有经过十字架的“死”，自以为属灵，其实还是凭“旧人”而活。所以受洗的三个步骤所象征的属灵意义是：下到水里，即归入基督的死。没入水中与祂一同埋葬。从水里上来与祂一同复活。“父的荣耀”是指神的彰显，神什么时候彰显祂自己，什么时候也显出祂的大能。基督的复活，就是借着神的大能，也彰显了神的荣耀。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；”这“若”字是指既成的事实，并不是怀疑的意思。“祂死的形状”是指主耶稣被钉在十字架上至死的样式，故“在祂死的形状上与祂联合”，意即与祂同钉十字架、与祂同死。受洗就是表明我们联合于基督的死，旧人与基督同死。我们所以能有新生的样式，是因为在祂复活的形状上与祂联合。“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”与基督联合的结果，就是支取主耶稣被钉十字架的果效，就像我们的“旧人”在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了（加2:20）。“罪身”就是“罪的身体”，即“肉体”、“旧人”，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。“灭绝”指被完全压制，不再活动。因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但“我们不再作罪的奴仆”了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。“因为已死的人是脱离了罪。”因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着“死”。“已死的人是脱离了罪”，因为做“罪的奴仆”的“旧人”已经“和祂同钉十字架”，“新人”是在基督里“与衪同活”，所以不再受罪和死的辖制。“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”这“若”字在此含有据此可证的意思。“信”就是相信。我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才能凭信心进入“与衪同活”的经历。我们今天是在“新生的样式”里“与衪同活”，将来是在复活的荣耀身体里“与衪同活”。“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”“因为”我们知道基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远(启1:18)，因此确信死既不再作祂的主，也信死不能作我们的主。“祂死是向罪死了”，意即祂的死是为着解决罪的问题，罪对已死的人不能再掌权了。“只有一次”表明祂的死具有一次永远的功效(来10:12)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。“祂活是向神活着”，这“活着”有永活的意思，从此祂是永永远远向神活着。“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。所以我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它。向神却当看自己是活的，应在祂里面与祂一同活着的。“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”“所以”表明现我们是可以自由的了，罪如果在我们身上作王，并非我们必须顺服它，乃是我们自己“要”罪来作王。现在所有的问题，就是我们的意志如何拣选。我们只要凭信心把自己放在神的手中，不要一切都是为了满足这“必死的身子”，我们就会发现，拒绝罪的后果并不象想象的那么可怕，因为我们的旧人已“死”，新人已经“活”在神面前，而神必不允许罪恶辖制祂的儿女。“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”。“肢体”指人身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前12:14-21)。“器具”代表肢体的用途。“献给”表示出于甘心乐意的给予。这里有两种“献给”：将肢体献给罪和将肢体作义的器具献给神。从前是不得不犯罪，罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，只要我们不把肢体“献给”罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。但要将肢体献给神作义的器具，就“要像从死里复活的人，将自己献给神”，不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的，因为神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”当我们凭信心“看自己是死的”，用自由意志选择拒绝罪的时候，就会发现“罪必不能作你们的主”乃是一个真实的事实。“在律法之下”是指靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。“在恩典之下”就是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，愿我们今天都要按着恩典之下的原则生活为人！阿们！