设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 文  墨 黄  页 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
乐山水  
野外常乐山水,胸中自有丘壑。  
        http://blog.creaders.net/u/10768/ > 复制 > 收藏本页
我的网络日志
食色气修仙梦(1) 2017-05-22 16:06:59

日前谈陈寅恪的最后一首海棠诗,其中的“吃菜共事新教主”,典出两宋江南民间的多种“吃/食菜事魔”新宗教。

“吃菜”规矩来自摩尼教/明教对于出家修士的净口戒(印):禁止吃肉类、发酵饮料和乳制品,只吃素菜和水果,以瓜类食物为上选。不得诽谤他人,不得亵渎、发誓和作伪证。该教对于在家听者的第三戒是口印二:不食不洁之物,不能吃肉、喝发酵的饮料。

摩尼教的“吃菜”规矩来自基督教的净洗派(厄勒克塞派,Elkesaites;穆格塔希拉派,阿拉伯语al-Mugtasila)。该派2、3世纪间出现于约旦河和死海地区,是早期基督教中的犹太派基督徒派别,从事农业,认为肉类不洁净,因而素食。摩尼教创立者摩尼(216年-约274年)之父是净洗派教徒,把摩尼培养为净洗派教徒。

将有禁忌的饮食作为宗教生活的一部分,是古人的梦想之一:通过修行达到死后或现世成仙。修行有些是日常的活动(如饮食、性事、自我体内想象及呼吸)。现世成仙包括长生不老和升天云游。就长生不老的梦想而言,没有日常活动修炼有效的例证。基因医术有实现超级长寿的可能性,不过即便成功,疗法的成本高昂,只有富豪可以梦想购买。下面简略回顾古人饮食、性事和自我体内想象及呼吸(内丹和气功)修炼成仙的梦想。

1. 饮食修仙梦

中国古籍中很早就有酒肉不利于长生的说法,例如《吕氏春秋》(成书于前247-前239年)中说:“出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰招蹙之机。肥肉厚酒,务以自强,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿,郑、卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。”(附注1)“是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热。燀热则理塞,理塞则气不达;味众珍则胃充,胃充则中大鞔;中大鞔而气不达,以此长生可得乎?”(附注2)

古籍中还有肉食不利于升天的说法,例如东汉王充(27-97年)在《论衡》中质疑儒书中的升天故事:“儒书言:卢敖游乎北海,经乎太阴,入乎玄关,至于蒙谷之上,见一士焉,深目玄准,雁颈而戴肩,浮上而杀下,轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,樊然下其臂,遁逃乎碑下。敖乃视之,方卷然龟背而食合梨。”“且凡能轻举入云中者,饮食与人殊之故也。龙食与蛇异,故其举措与蛇不同。闻为道者,服金玉之精,食紫芝之英。食精身轻,故能神仙。若士者,食合蜊之肉,与庸民同食,无精轻之验,安能纵体而升天?闻食气者不食物,食物者不食气。若士者食物如不食气,则不能轻举矣。”(附注3)

南朝梁武帝萧衍兼信儒家、道教和佛教,518年写了“断酒肉文”,要求僧尼不食酒和动物性食品,理由虽然是对佛经的一些说法做出新解,背后恐怕有儒家、道家方士和道教的素食修仙梦想的影响。此后汉传佛教僧尼不食酒和动物性食品,在家居士也有吃长素或有时斋戒的。

摩尼教在唐高宗和武则天太后掌权时期(649-689年)传入安西都护府(西域和西北一部分),武周时期(690-705)传入中原,使得素食者增加。

素食有程度的差别,包括全素(不吃鱼肉蛋奶)、不吃鱼肉奶、不吃鱼肉、不吃肉、不吃红肉(畜类的肉)等。

吃全素是有害健康的。首先是植物性食品不含维生素B12,长期不吃动物性食品,可能导致维生素B12缺乏症,造成神经性损伤,而且无法复原。其次是植物性蛋白质的质量和可吸收性远不如动物性蛋白质,长期不吃动物性食品,可能导致蛋白质不足。

动物性食品不可长期过量,因为可能导致脂肪过多。特别是红肉,长期过量甚至可能增加癌症风险。

附注

1. 引自《吕氏春秋》“孟春纪.本生”

http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/ben-sheng/zh

2. 引自《吕氏春秋》“孟春纪.重己”

http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/zhong-ji/zh

3. 引自《论衡》“道虚”

http://ctext.org/lunheng/dao-xu/zh

————————

附录

乐山水| 漫谈陈寅恪的最后一首海棠诗

陈寅恪写过五首海棠诗,最后一首作于1950年仲夏。作者时年60岁,任广州岭南大学历史系教授。全诗如下:

“庚寅仲夏友人绘清华园故居图见寄,不见旧时手植海棠,感赋一诗,用戊子春日原韵”:“小园短梦亦成尘,谁问神州尚有神?(“不信神州尚有神”,王湘绮“圆明园词”句也)吃菜共事新教主,种花真负旧时人。鸿毛一例论生死,马角三年换笑嚬。岭表流民头满雪,可怜无地送残春。”

“戊子春日原韵”是作者两年前的“戊子阳历三月二十五日清华园海棠下作”:“北归默默向谁陈,一角园林独怆神。寻梦难忘前度事,种花留与后来人。江城地瘴怜孤艳,(东坡定惠院海棠诗云:‘江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。’)海国妆新效浅颦。(李文饶谓凡花木之以海名者,皆本从海外来也)剩取题诗记今日,繁枝虽好近残春。”

“谁问神州尚有神”,改用清末民初王闿运的长诗“圆明园词”中的“谁信神州尚有神“。”圆明园词”中的相关部分是:“敌兵未爇雍门荻,牧童已见骊山火。(夷人入京,遂至园宫。见陈设巨丽,相戒弗入,云恐以失物索偿也。乃夷人出,而贵族穷者倡率奸民,假夷为名,遂先纵火。夷人还而大掠矣)应怜蓬岛一孤臣,(管园大臣文丰与明善同在园中。明言:‘君有老母,不可死也。’明日而明以事往热河。文当门拒。夷人既退,呼守兵,则尽散矣。文遂索马,还入福海,投水而死) 欲持高洁比灵均。丞相迎兵只握节,徒人拒寇死当门。即今福海冤如海,谁信神洲尚有神?(蓬岛、神洲并福海中地。文公既殉,为京师死节一人耳。自余将帅公卿皆不言兵变。京师既陷,讳而不言。及奏恤文公,但云突遭兵燹,深堪闵恻而已。死者不得为忠,生者乃可无愧也)”

圆明园的福海中央,有相连的三座湖心岛,仿神话中东海三仙山之意,名为“蓬岛瑶台”。中间的岛屿上有门三楹、正殿七楹。西面的宫殿名为“神州三岛殿”。

王诗中的“神州”明指神州三岛殿,暗指清国。陈诗中的“神州”指中国。

“吃菜共事新教主”中的“吃菜”指的是附从共产主义,而“新教主”,指的是共产党领袖。典出两宋江南民间的多种“吃/食菜事魔”新宗教,混杂摩尼教/明教、佛教、道教和民间信仰成分。陆游说:“惟是妖幻邪人,平时诳惑良民,结连素定,待时而发,则其为害,未易可测。伏缘此色人处处皆有,淮南谓之二禬子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一。明教尤甚,至有秀才、吏人、军兵亦相传习,其神号曰明使,及有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽,所在成社。伪经妖像,至于刻版流布。假借政和中道官程若清等为校勘,福州知州黄裳为监雕。以祭祖考为引鬼,永绝血食。以溺为法水,用以沐浴。其他妖滥,未易概举。烧乳香则乳香为之贵,食菌蕈则菌蕈为之贵。更相结习,有同胶漆。万一窃发,可为寒心。汉之张角、晋之孙恩、近岁之方腊,皆是类也。”(《渭南文集》卷五“条对状一”)“魔”是“摩尼”的“摩”的谐音。

前一年(1949年)的5月11日,《人民日报》发表了署名陈垣的《给胡适之一封公开信》。陈垣是著名历史学者、中研院院士、北平辅仁大学校长。此信是陈垣身边的地下党员写的。信中说:“在北平解放的前夕,南京政府三番两次的用飞机来接,我想虽然你和寅恪先生已经走了,但是青年的学生们却用行动告诉了我,他们在等待着光明,他们在迎接着新的社会,我知道新生力量已经成长,正在摧毁着旧的社会制度。我没有理由离开北平,我要留下来和青年们一起看看这新的社会究竟是怎样的。”“我读了《中国革命与中国共产党》和《新民主主义论》,认清了现在中国革命的性质,认清了现在的时代。读了《论联合政府》,我才晓得共产党八年抗日战争的功劳,这些功劳都是国民党政府所一笔抹杀的。读了《毛泽东选集》内其他的文章,我更深切的了解了毛泽东思想的正确,从而了解到许多重要的东西,像土地改革的必要性,和我们知识份子的旧的错误的道路。”

1950年1月,陈寅恪写了感慨这种事的“纯阳观梅花”:我来只及见残梅,叹息今年特早开。花事已随浮世改,苔根犹是旧时栽。名山讲席无儒士,胜地仙家有劫灰。游览总嫌天宇窄,更揩病眼上高台。

“种花真负旧时人“中的“旧时人”,指以栽种海棠暗喻的缓和维新的祖父陈宝箴、父亲陈三立等前人。

“马角三年换笑嚬”中的“马角”,典出《呂氏春秋》的“人君失道,馬生角”、 京房《易傳》的“政不順,厥妖馬生角”。这是斥责蒋中正1946年至1949年失道。

“笑嚬”典出《韓非子》“內儲說上七術第三十”:“韓昭侯使人藏弊褲,侍者曰:‘君亦不仁矣,弊褲不以賜左右而藏之。’昭侯曰:‘非子之所知也。吾聞明主之愛,一嚬一笑,嚬有為嚬,而笑有為笑。今夫褲,豈特嚬笑哉!褲之與嚬笑相去遠矣。吾必待有功者,故藏之未有予也。’”弊裤是破裤子。嚬也做“顰”,是皱眉。

这是陈寅恪不愿意去台湾的原因之一:不愿意接受失道的蒋中正的“嚬笑”论功行赏。

“岭表流民头满雪”中的“岭表”是岭南两广,“头满雪”是满头白发,典出白居易“梦微之”( 微之是元稹的字,九年前死去):“夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?”

(2017-5-20)

————————

乐山水| 唐僧、悟空和八戒,谁的肉比较安全?

《西游记》里的唐僧在很多妖怪眼里是个活宝贝,吃他一块肉,可以长生不老。有些妖怪还想吃唐僧的徒弟和白马。妖怪不知道的是,肉含有有害成分,而且不同的肉里的有害成分种类和含量也不一样。例如我在旧文里说过:“猪的瘦肉与其他家畜家禽的瘦肉相比,脂肪含量高,是健美教徒要避开的。此外,猪肉中的脂肪球较大,容易引起犬类猫类等的疾病,所以狗粮猫粮都不用猪肉。”肉里面更有害的成分是重金属,含量是动物的食物决定的。

动物按食物来区分,有食草动物,如孙猴子、牛魔王,还有食肉动物,如哮天犬。介于这二者之间的是杂食动物,草和肉通吃,如唐僧和猪八戒。杂食动物的荤素食比例也不相同,一般人比猪吃肉多。

植物中有微量的重金属,食草动物吃进了。重金属不容易排泄,会在食草动物体内累积,就比植物的重金属含量高了。杂食动物和肉食动物吃了其他动物(食草的、杂食的、食肉的),就吃进了较多的重金属。

人类要吃肉,主要是摄取蛋白质。虽然有些植物性食物含有较高的蛋白质,如大豆含有的蛋白质约为牛肉的一倍半,但是植物性蛋白质在质量和人类可吸收性方面远不如动物性蛋白质。所以吃肉是必要的。汉传佛教的僧侣素食,虽然吃很多豆制品,但很多还是缺少蛋白质而营养不良,如在电视上表演过二指禅(二指支撑倒立)的海灯法师。过去读到过对中国农大一位老教授的访谈,他在低工资时代就尽量买猪肉供家庭食用。他年纪很大了,还是很健康,红光满面。

但是动物的重金属含量是不同的,食草动物小于杂食动物,后者小于食肉动物。在杂食动物中,猪小于人。也就是说,就重金属含量来说,孙猴子小于猪八戒,后者小于唐僧。

食人族和较多食用食肉动物的狩猎期古人,会吃进较多重金属,多代累积,会有病痛和生出先天有病(如先天愚)的孩子。吃狗肉猫肉之类的习俗也是不好的。

如果有经济能力,食草动物的肉是首选。就减少重金属摄入来说,我在旧文中说的犹太教和伊斯兰教对肉食的禁忌也是合理的:“穆斯林不吃猪肉,人尽皆知。伊斯兰教的这个禁忌可能来自犹太教,因为犹太教徒也不吃猪肉,而伊斯兰教是模仿犹太教和基督宗教的。伊斯兰教的肉食禁忌不限于猪肉,畜类只吃牛、羊、骆驼等偶蹄反刍草食家畜,禽类只吃鸡、鸭、鹅等家禽,鱼类只吃小型非肉食的。”

(2015-5-29)

————————

乐山水| 中国护犬战争方兴未艾

今年夏至及其后的广西玉林荔枝狗肉节首次成为国际新闻热点。据报道杀狗10万,遭到全球上百万人谴责,动物保护者与警察和狗肉业者发生多次冲突。

中国的动物保护者的活动历史只有不到30年。动物保护者近十多年人数激增,原因是宠物犬猫饲养者激增。

宠物犬在中国有悠久的历史,但由于宠物犬需要宽敞的居住空间和昂贵的肉类食物,以往限于大富大贵人家。赵紫阳1989年被软禁后,先后饲养过两条宠物犬。习近平任浙江书记时,女儿习明泽的名犬走失,杭州警方搜寻多日无果,习明泽说:养警察还不如养狗。

多数成年的宠物犬猫饲养者把宠物当作子女,家中子女把宠物当作弟妹。对于他们来说,杀犬猫卖肉如杀人卖人肉,吃犬猫肉如吃人肉。他们的这种感受,难以被多数不养宠物者体会和接受,所以不会作为保护犬猫活动的理由提出。他们提出的理由是,犬猫肉业者的犬猫来路不明,未经检疫。犬猫的习性决定了它们难以大量集中饲养。英国动物保护组织在中国做了几年调查,没有发现提供食用的犬类饲养场。狗肉的来源是流浪犬和被偷盗的狗。犬猫保护者这个理由,直指政府的监管责任,而政府难以应付。

在中国城市,流浪猫常见,而流浪狗罕见,因为公安部门附设流浪狗捕捉机构,不捕捉流浪猫。流浪狗如果




浏览(58) (0) 评论(0)
发表评论
漫谈陈寅恪的最后一首海棠诗 2017-05-20 15:21:35

陈寅恪写过五首海棠诗,最后一首作于1950年仲夏。作者时年60岁,任广州岭南大学历史系教授。全诗如下:

“庚寅仲夏友人绘清华园故居图见寄,不见旧时手植海棠,感赋一诗,用戊子春日原韵”:“小园短梦亦成尘,谁问神州尚有神?(“不信神州尚有神”,王湘绮“圆明园词”句也)吃菜共事新教主,种花真负旧时人。鸿毛一例论生死,马角三年换笑嚬。岭表流民头满雪,可怜无地送残春。”

“戊子春日原韵”是作者两年前的“戊子阳历三月二十五日清华园海棠下作”:“北归默默向谁陈,一角园林独怆神。寻梦难忘前度事,种花留与后来人。江城地瘴怜孤艳,(东坡定惠院海棠诗云:‘江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。’)海国妆新效浅颦。(李文饶谓凡花木之以海名者,皆本从海外来也)剩取题诗记今日,繁枝虽好近残春。”

“谁问神州尚有神”,改用清末民初王闿运的长诗“圆明园词”中的“谁信神州尚有神“。”圆明园词”中的相关部分是:“敌兵未爇雍门荻,牧童已见骊山火。(夷人入京,遂至园宫。见陈设巨丽,相戒弗入,云恐以失物索偿也。乃夷人出,而贵族穷者倡率奸民,假夷为名,遂先纵火。夷人还而大掠矣)应怜蓬岛一孤臣,(管园大臣文丰与明善同在园中。明言:‘君有老母,不可死也。’明日而明以事往热河。文当门拒。夷人既退,呼守兵,则尽散矣。文遂索马,还入福海,投水而死) 欲持高洁比灵均。丞相迎兵只握节,徒人拒寇死当门。即今福海冤如海,谁信神洲尚有神?(蓬岛、神洲并福海中地。文公既殉,为京师死节一人耳。自余将帅公卿皆不言兵变。京师既陷,讳而不言。及奏恤文公,但云突遭兵燹,深堪闵恻而已。死者不得为忠,生者乃可无愧也)”

圆明园的福海中央,有相连的三座湖心岛,仿神话中东海三仙山之意,名为“蓬岛瑶台”。中间的岛屿上有门三楹、正殿七楹。西面的宫殿名为“神州三岛殿”。

王诗中的“神州”明指神州三岛殿,暗指清国。陈诗中的“神州”指中国。

“吃菜共事新教主”中的“吃菜”指的是附从共产主义,而“新教主”,指的是共产党领袖。典出两宋江南民间的多种“吃/食菜事魔”新宗教,混杂摩尼教/明教、佛教、道教和民间信仰成分。陆游说:“惟是妖幻邪人,平时诳惑良民,结连素定,待时而发,则其为害,未易可测。伏缘此色人处处皆有,淮南谓之二禬子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一。明教尤甚,至有秀才、吏人、军兵亦相传习,其神号曰明使,及有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽,所在成社。伪经妖像,至于刻版流布。假借政和中道官程若清等为校勘,福州知州黄裳为监雕。以祭祖考为引鬼,永绝血食。以溺为法水,用以沐浴。其他妖滥,未易概举。烧乳香则乳香为之贵,食菌蕈则菌蕈为之贵。更相结习,有同胶漆。万一窃发,可为寒心。汉之张角、晋之孙恩、近岁之方腊,皆是类也。”(《渭南文集》卷五“条对状一”)“魔”是“摩尼”的“摩”的谐音。

前一年(1949年)的5月11日,《人民日报》发表了署名陈垣的《给胡适之一封公开信》。陈垣是著名历史学者、中研院院士、北平辅仁大学校长。此信是陈垣身边的地下党员写的。信中说:“在北平解放的前夕,南京政府三番两次的用飞机来接,我想虽然你和寅恪先生已经走了,但是青年的学生们却用行动告诉了我,他们在等待着光明,他们在迎接着新的社会,我知道新生力量已经成长,正在摧毁着旧的社会制度。我没有理由离开北平,我要留下来和青年们一起看看这新的社会究竟是怎样的。”“我读了《中国革命与中国共产党》和《新民主主义论》,认清了现在中国革命的性质,认清了现在的时代。读了《论联合政府》,我才晓得共产党八年抗日战争的功劳,这些功劳都是国民党政府所一笔抹杀的。读了《毛泽东选集》内其他的文章,我更深切的了解了毛泽东思想的正确,从而了解到许多重要的东西,像土地改革的必要性,和我们知识份子的旧的错误的道路。”

1950年1月,陈寅恪写了感慨这种事的“纯阳观梅花”:我来只及见残梅,叹息今年特早开。花事已随浮世改,苔根犹是旧时栽。名山讲席无儒士,胜地仙家有劫灰。游览总嫌天宇窄,更揩病眼上高台。

“种花真负旧时人“中的“旧时人”,指以栽种海棠暗喻的缓和维新的祖父陈宝箴、父亲陈三立等前人。

“马角三年换笑嚬”中的“马角”,典出《呂氏春秋》的“人君失道,馬生角”、 京房《易傳》的“政不順,厥妖馬生角”。这是斥责蒋中正1946年至1949年失道。

“笑嚬”典出《韓非子》“內儲說上七術第三十”:“韓昭侯使人藏弊褲,侍者曰:‘君亦不仁矣,弊褲不以賜左右而藏之。’昭侯曰:‘非子之所知也。吾聞明主之愛,一嚬一笑,嚬有為嚬,而笑有為笑。今夫褲,豈特嚬笑哉!褲之與嚬笑相去遠矣。吾必待有功者,故藏之未有予也。’”弊裤是破裤子。嚬也做“顰”,是皱眉。

这是陈寅恪不愿意去台湾的原因之一:不愿意接受失道的蒋中正的“嚬笑”论功行赏。

“岭表流民头满雪”中的“岭表”是岭南两广,“头满雪”是满头白发,典出白居易“梦微之”( 微之是元稹的字,九年前死去):“夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?”

————————

附录

乐山水| 漫谈陈寅恪的“吴氏园海棠”

陈寅恪的七律“吴氏园海棠“(一题作“吴氏园海棠二首“之二)如下:“无风无雨送残春,一角园林独怆神。读史早知今日事,看花犹是去年人。梦回锦里愁如海,酒醒黄州雪作尘。闻道通明同换劫,绿章谁省泪沾襟。”

此诗作于1936年。陈寅恪时任清华大学历史、中文、哲学三系教授、中央研究院理事、中央研究院历史语言研究所第一组(历史组)组长、研究员。他家在租赁的北平西四牌楼姚家胡同3号(附注)。

这年春天,陈寅恪与家人到北平西郊的吴氏海棠园游览。此后写了这首诗。


陈寅恪1936年春与家人摄于北平西郊吴氏海棠园。后排右一是陈寅恪,左三是其父陈三立。

此诗首联就表达了伤感的情绪。颔联中的“今日事”是伤感之事,而“读史早知”,应该是国事。此时日本势力笼罩河北,而中国文化和政治发展毁灭了陈寅恪祖父陈宝箴(清末湖南巡抚)和父亲陈三立(陈宝箴的幕僚)致力的缓和维新事业。“看花犹是去年人”,实写去年曾来看花。去年看花后写了“燕京西郊吴氏园海棠”(一题作“吴氏园海棠二首“之一):“此生遗恨塞乾坤,照眼西园更断魂。蜀道移根销绛靥,吴妆流眄伴黄昏。寻春只博来迟悔,望海难温往梦痕。(李德裕谓凡花木以海名者皆从海外来,如海棠之类是也)欲折繁枝倍惆怅,天涯心赏几人存。”从陈寅恪的自注可知,海棠被用作外来新血的代表。

颈联用了两个典故。“锦里”是成都的一条古街,代指成都。杜甫在安史之乱后逃难到成都,住了五年多。一般认为,杜甫的诗没有写海棠的,但近代有学者认为杜甫有一首诗是写西府海棠的(“江畔独步寻花七绝句”之六:“黄四娘家花满溪,千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。”)。

“黄州”(今湖北黄冈市黄州区),是苏轼住过四年多的地方。苏轼因乌台诗案从湖州知州被贬为空头的黄州团练副使。苏轼在黄州写过三首关于海棠的诗:

“寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也”:“江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李满山总粗俗。也知造物有深意,故遣佳人在空谷。自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩病目。陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。寸根千里不易到,衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念,为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来,雪落纷纷哪忍触。”

“海棠”:“东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去, 故烧高烛照红妆。”

“黄州寒食二首”之一:“自我来黄州,已过三寒食,年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,两月秋萧瑟,卧闻海棠花,泥污燕支雪,暗中偷负去,夜半真有力。何殊病少年,病起头已白。”

尾联中的“绿章”,也叫青词,是道士祭天时写的奏章,用朱笔写在青藤纸上,因而得名。这里代指自己和杜甫、苏轼的诗文。

陈寅恪后来还写过三首咏海棠的诗:

“乙酉春病目不能出户室中案头有瓶供海棠折枝忽忆旧居燕郊清华园寓庐手植海棠感赋”(吴宓钞稿作“乙酉春患目疾闭置病室偶见海棠一枝忆北平清华园寓中曾手植此花今不知如何矣”):“今年病榻已无春,独对繁枝一怆神。世上欲枯流泪眼,天涯宁有惜花人。雨过锦里愁泥重,酒醒黄州讶雪新。万里旧京何处所,青阳如海隔兵尘。”(1945年)

“戊子阳历三月二十五日清华园海棠下作”:“北归默默向谁陈,一角园林独怆神。寻梦难忘前度事,种花留与后来人。江城地瘴怜孤艳,(东坡定惠院海棠诗云:“江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。”)海国妆新效浅颦。(李文饶谓凡花木之以海名者,皆本从海外来也)剩取题诗记今日,繁枝虽好近残春。”(1948年)

“庚寅仲夏友人绘清华园故居图见寄不见旧时手植海棠感赋一诗用戊子春日原韵”“小园短梦亦成尘,谁问神州尚有神。(“不信神州尚有神”,王湘绮“圆明园词”句也)吃菜共事新教主,种花真负旧时人。鸿毛一例论生死,马角三年换笑嚬。岭表流民头满雪,可怜无地送残春。(1950年)

陈三立也写过五首咏海棠的诗,对陈寅恪有重要影响:

“余寓园经去岁积涨花木尽萎独海棠数小株盛开感赋”:“往者淫霖为祸灾,三尺涨潦埋蒿莱。园居几榻隔涛浪,鱼鳖戢戢嬉高台。嘉卉瓖木尽烂死,蚀入地底僵根荄。其间大杏六七树,花时烂漫赪霞堆。莺鹊狂翻宾侣赞,日绕百市倾金垒。祇今兀立枝干秃,生意剥泄缠殷雷。亦有千竿作丛竹,陨叶漫诞连莓苔。桑槐梨枣惯满望,龙蛇之厄随摧颓。嫣然春色断不尽,海棠三两偏繇开。垂丝细朵斗妩媚,璎珞珠蕊明琼瑰。朽株槎丫若丧我,独映红紫笼纤埃。飞寻蜂蝶无意绪,咫尺光景从惊猜。世间万事换窠臼,盛衰荣落谁论哉。猥抱愚昧测苍帝,而曰倾覆栽者培。戕杀肆虐岂有择,汝偶不死遗墙隈。长养雨露冒恩泽,玲珑栏楯遮灵胎。至人玩物通造化,春际天地还生哀。魂翻眼倒呼竖子,为我赤脚移远梅。”(1902年)

“崝庐墙下所植花尽开甚盛感叹成咏”:“那际兹时花尽(竞)发,暄天暖日摇空天。红白桃株最滟滟,火齐璎珞光属联。云烘霞起笼四野,中来缟袂携手仙。海棠两丛凝雪色,垂鬟嫣立娇且娴。游蜂浪蝶不得嗅,相与荡漾灵吹还。”(1904年)

“晚过恪士园亭看海棠”:“为恋海棠好,临餐独晚过。函光归自媚,袅梦更如何。小立蜂声聚,微怜凤颊酡。休将亡国泪,留拟别宫娥。”(1912年)

“终风暴且寒,号空挟雨注。暄辰遭二憾,劫我春光去。众芳遽萧条,残英吹满路。牵怀海棠花,此花如宝璐。照影溪水侧,蜂蝶强遮护。屡过叹盛满,了无御侮具。园女持事来,狼藉果无数。亭亭绝代姿,一瞬成自污。世事莫不然,呼酒凭顿悟。”(1912年)

“园丁为购海棠二株移植庭前隙地戏咏”:“闲情忘转徙,成癖爱花株。移作双鬟对,休传一世无。还魂宁得所,寄命与为徒。明岁春光满,新妆评老夫。(1912年) 

附注

陈流求| 祖父陈三立在北平姚家胡同前后

http://www.gmw.cn/01ds/2004-05/19/content_30323.htm

(2017-5-16)





浏览(82) (0) 评论(0)
发表评论
世界付费日报销量去年前10名和影响力2011年前10名 2017-05-17 12:47:47

2000年代,中国销量大的日报社很关注世界报业协会(World Association of Newspapers,WAN)每年发布的世界百大(后来改成50大)付费日报销量榜(附注1),高者得意,低者质疑数据。到了2010年代,赵家控制市场化媒体越来越凶狠,这些日报社不再争论销量榜了,是不是韬光养晦,闷声发大财?

去年年底WAN发布的世界销量十大付费日报是(附注2):

1. 读卖新闻(読売新聞,The Yomiuri Shimbun),日文,910.1万

全国性报纸。具有相当的影响力。《读卖新闻》报名取自江户时代的《读卖瓦版》,所谓“读卖”,即让报童边读边卖。以市民和中小企业主为读者对象。1874年创刊于东京,在以后的历程中,合并了多家报纸,1950年实行股份公司制,1952年进入大阪,社主正力松太郎。在国内设有四个总社:东京、大阪、北九州、名古屋,国外有四个总局:华盛顿、伦敦、曼谷、北京。该报早刊通常40版,晚刊16版。1986年以后在纽约发行卫星版。2002年7月1日,包括《中央公论》杂志、巨人棒球队和日本电视台放送网在内的“读卖集团”成立,有各类记者和编辑3600人,资本额6.132亿日元。2003年度,读卖集团旗下的营业额4790亿日元。

2. 朝日新闻(The Asahi Shimbun),日文,662.2万

具有相当影响力的全国性报纸,由朝日新闻社发行。《朝日新闻》与《纽约时报》集团旗下《国际先驱论坛报》有合作的关系,2001年4月2日开始共同出版发行《IHT/Asahi》,以取代朝日新闻社出版的另一份英文日报《朝日晚报》。另外与中共中央机关报《人民日报》有策略联盟。《朝日新闻》和旗下《周刊朝日》与朝日电视,政治立场偏左,属温和反对派。因其报道立场亲中国政府,受到海内外一些批评。

3. 今日美国(USA Today),英语,413.9万

美国唯一的彩色版全国性对开日报,1982年9月15日创刊,总部设在弗吉尼亚州的罗斯林,属于全美最大的甘尼特(Gannett)报团。《今日美国》每周出版五天,有国内版和国际版。国内版每天56版,国际版每天16版,向50多个国家发行。创刊时的发行量为20万份,创造了美国报业史上发行量增长速度最快的纪录。该报在国内有多个印刷点,通过卫星传送版面。1985年和1986年起先后通过卫星传送版面,在新加坡和瑞士苏黎世印刷国际版。

4. 帕斯卡日报(Dainik Bhaskar),印地文,381.8万

5. 觉悟日报(Dainik Jagran),印地文,330.8万

6. 每日新闻(The Mainichi Newspapers),日文,316.6万

7. 参考消息,中文,307.3万

8. Amar Ujala,印地文,293.5万

9. 印度时报(The Times of India),英文,283.6万

10. 日本经济新闻(The Nikkei),日文,272.9万

WAN过去还发布世界十大付费日报影响力榜,2011年的十大是(附注3):

1. 华尔街日报 (The Wall Street Journal,WSJ),英文

鲁珀特·默多克控制的新闻集团(News Corporation)旗下的美国的日报,侧重金融、商业领域报导,创办于1889年。

2. 读卖新闻

3. 太阳报(The Sun),英文

新闻集团旗下的英国小开型日报。英国销量最高,2004年后期该报的每日发行量达320万份。星期日版名为《世界新闻报》(News of the World)。虽然它的销量、知名度非常高,但不少人对《太阳报》印象不好。批评者说《太阳报》报道新闻的手法粗糙、不专业、不中立,常常以哗众取宠的手法来刺激销量,不过,有调查指在ABC1类高级读者群之中,《太阳报》读者比同集团的主流报纸《泰晤士报》高出一倍。

4. 朝日新闻

5. 图片报(BILD),德文

德国的日报,由阿克塞尔施普林格股份公司发行,报社总部位于汉堡。欧洲发行量最大的报纸,拥有大批读者,具有很大的影响力。这份报纸的风格曾遭到一些批评。

6. 泰晤士报(The Times),英文

英国全国发行的综合型日报,昔译《太晤士报》。隶属于新闻集团。长期被视为英国第一主流大报。被默多克收购后,风格渐趋保守。世界上第一张以“Times”命名的报纸。

7. 法国《世界报》(Le Monde),法文

第二大全国性日报。在海外销售量最大,在法语国家地区极具影响力。

8. 今日美国

9. 纽约时报(The New York Times,NYT),英文

简称为“时报”(The Times)。在纽约出版,在全世界发行。美国主流报纸的代表。原名《纽约每日时报》(The New-York Daily Times),创始人是亨利·J·雷蒙德和乔治·琼斯。

10. 新苏黎世报(Neue Zürcher Zeitung,NZZ),德文

瑞士主要日报。

附注

1. WAN| World Press Trend 2014

http://www.arpp.ru/images/123/51253_WAN-IFRA_WPT_2014.pdf

2. WAN| World Press Trends 2016: Facts and Figures

http://www.wptdatabase.org/world-press-trends-2016-facts-and-figures

3. 美通社| 世界发行量最大的十大报纸最新排行榜

http://www.prnasia.com/blog/archives/2320




浏览(82) (0) 评论(0)
发表评论
总共有215条信息 当前为第 1/72页 首页 上页 下页 尾页 跳转到:
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2016. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.