设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 视  频 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
 
樊斤品的博客  
自由平等博爱 人权民主法治  
我的网络日志
“报仇雪恨”导致“斩草除根”的专制 2018-02-24 06:00:49

“报仇雪恨”导致“斩草除根”的专制
作者:关敏

勾践打倒了仇敌夫差,为了防止夫差报仇雪恨,把夫差的王族全部“斩草除根”,建立了“胜者通吃”的专制制度!

一,复仇文化导致法制虚置

东汉末年的甘肃酒泉,赵娥亲的爸爸被杀,发愤砍下了仇人李寿的人头,提着它去衙门自首。这一路上,赵姑娘步态从容,神情不改,哪有一点点弱女子杀人之后的惊惶失措。地方长官面对此情此景,也不由得深受感动,不忍心治赵娥亲的罪,宁愿挂冠辞职,也执意要放赵娥亲回家。赵娥亲却不领情,说自己杀了人就该领受国法。这消息一传出来,“乡人闻之,倾城奔往,观者如堵焉,莫不为之悲喜慷慨嗟叹也”。后来,官方附和民意,甘肃一带的高级长官们一同向朝廷上表,联名表彰赵娥亲的大无畏精神。赵娥亲不但没被治罪,反而被朝廷树为活典型,“刊石立碑,显其门闾”,成了大家学习的好榜样。

两汉时期,这类血亲复仇的事件屡见记载,对于报仇者,官府通常都是网开一面的,民间也全是一片赞誉之声,这就是当时的风气。正所谓“一饭之恩必偿,睚眦之仇必报”。

东汉有个叫阳球的,因为妈妈受了郡吏的侮辱,他便纠结了几十个古惑仔,一股脑杀光了那郡吏全家。而这位阳球,这位灭门惨案的制造者,不但并未受到法律追究,反而从此成名!而更加骇人的是,阳球后来居然还被举荐为孝廉!看来孝廉可不都是善男信女。

东汉在一个不长的时期里曾经颁布过一部《轻侮法》,内容大体是:如果因为爸爸受了别人的侮辱,儿子杀死了这个侮辱爸爸的人,儿子可以免除死罪。这部骇人听闻的《轻侮法》的立法精神源于儒家的《公羊传》。

中国古典小说、戏剧和现代武侠小说里都充斥着报仇的故事,如果没有报仇故事就一定没有武侠小说。报仇是个人行为。其仇恨中最仇恨的就是杀父(母、子、兄弟姐妹)辱妻(母、姐妹)仇恨,那是不共戴天的大仇,如果连这样的大仇都不报的话,那简直禽兽不如。《水浒传》里的林冲被逼上梁山,首先是因为其娘子被辱,引发个人仇恨,故事情节的发展是围绕个人仇恨开始。金庸小说经常表现“活着就要报仇”、“有仇不报非君子”、“恨小非君子,无毒不丈夫”、“父仇子报”等。而读者就喜欢报仇的故事。

中国人的报仇行为是有延续性、遗传性、扩大性的特点。上一辈的仇恨没有报,下一辈有责任完成复仇的重任,如果报仇对象死了,那么仇人的儿女、家属依然是报仇的对象,所谓“父债子还”就是这个道理,所谓世仇就是一代一代延续的仇恨,而且冤冤相报,没完没了。

报仇最夸张的是齐国灭纪国。齐襄公这人虽然悖乱,为报九世祖齐哀公之仇,居然灭了纪国,事隔近200年,春秋大义还有效吗?当然有!汉武帝讨伐匈奴,理由呢,居然是吕后受匈奴可汗书信之辱。邓艾破成都后,庞德的儿子把关羽一家老幼全杀光了。

罗密欧与朱丽叶的父亲辈是世仇,可年青一代没有仇恨反而爱得死去活来;中国却是父仇子报,仇恨代代相传啊!

西方人可以打一架后回来握握手,中国人打一架可是一百年的仇恨,三代都报不完!

报仇经常不是一命抵一命,扩大化是必然的,对一个人的报仇会变成对一家人甚至一族人的攻击行为、对后代的攻击行为。有时生育竟然是为了报仇的目的,当深仇大恨在现时不能实现报仇的愿望,于是将报仇寄托与下一代,如果不能生育后代就无法完成报仇的愿望。只有在被迫不得已的情况下,才会借助于外来力量报仇,一般报仇一定要亲自报或者自己的子女亲人来完成。结义兄弟如同自己的亲兄弟,为兄弟哥们报仇也是顺理成章的事情。如关羽被东吴杀害,刘备倾国家力量报仇。尽管这种报仇行为以国家利益、人民利益的牺牲为代价,但中国人的美德是有仇必报,谁去指责刘备的不是呢?

报仇可以扩展为集体行为。宗族仇恨、民族仇恨、阶级仇恨、国家仇恨、宗教仇恨等,就是扩展了的个人仇恨,是从个人仇恨延伸的仇恨。被称为中国人灵魂的阿Q听说革命风潮来了,开始作翻身梦,首先想到的是杀人。要杀的不仅是恶霸老爷,还包括跟他一样的得罪了他的小D。阿Q这样一个的农民,他怎会知道有了权就可以杀人、支配人呢?阿Q是从文化中学到的,被历史中残酷的仇恨文化培育出来的。

报仇与法律是格格不入的,法律是制止和惩罚任何罪恶的手段,法律的建立是要否定报仇这种个人行为,以法律形式解决个人仇恨。但中国人不以法律的解决为标准。由于历史上人治大于法治,中国人不相信法律是公平的,“衙门大门朝南开,有理无钱别进来”。所以,解决仇恨问题一直还是以个人报仇为主,这就使法制机构虚置了。2018年,又出现了新案例,大年30连杀3人报仇雪恨,难道我们还生活在2000年前?。

二,“报仇雪恨”导致“斩草除根”的专制

为什么中国人越来越残忍?为什么我们缺少海洋般的包容性?在我们的文化中,没有上帝,人自己为自己伸冤。中国人是草食动物,中国人具有草性,百姓被视为草民,春风吹又生;专制者为稳定地控制权力必然斩草除根,诛九族。

公元前前494年,吴国夫差打败越国,越王勾践被迫求和。伍子胥认为:不能与越国讲和,否则无异于放虎归山,可是吴王不听。勾践投降后,便和妻子一起前往吴国首都苏州,做夫差的奴隶。夫差每次出游,勾践总是拿着马鞭,恭恭敬敬地跟在后面。后来夫差有病,勾践竟亲自去尝夫差大便的味道,以便来判断夫差病愈的日期,还讨好谄眉说:如果大便是香的性命就有危险;如果是臭的说明正常。而大王的粪便是臭的,一定马上痊愈。吴王因此被感动,公元前491年,把勾践释放回了越国。勾践回国后,送西施给吴王实施美人计,在西施蛊惑下,夫差下令因伍子胥自杀。公元前482年,勾践乘吴国军队北上之机,打败了吴军。前473年,越国再次向吴国总攻,勾践打倒了仇敌夫差,为了防止夫差报仇雪恨,把夫差的王族全部“斩草除根”,建立了“胜者通吃”的专制制度,这套制度被不断地发扬光大!

这样,中国的君臣间、君民间只能是绝对专制与绝对臣服的关系。倘有争端,则一定势不两立;胜利一方,一定要“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”,斩草除根诛九族。

司马懿政变——掌握兵权的曹爽叹道:只要我交出了权力,就能苟全性命,做富家翁;结果被灭族。司马懿后代的八王之乱,导致了北中国的汉族几乎被杀光。

东晋朝的末代皇帝司马德文,在刘裕准备登基时,很爽快地拿起笔写禅位的诏书。刘裕让他活了一年零三个月把他害死了。以后,禅位后前皇帝都要被杀死。

辽太祖去世,述律皇后当政,招来众多将军之妻,说:我为寡妇,你们怎么能有夫?遂杀将军百余人。辽穆宗喜狩猎,动辄杀人,一次饲鹿场出事,他杀了44人。金国的宇文虚中案,宇文因才高为人所忌,被罗织罪名,牵连全家,百余口被活活烧死。

明末的吴三桂报家仇引满人入关更是给中国人带来罕见的大灾难,使中国人彻底沦为满人之奴隶。

三,中国人为什么喜欢窝里斗?

早在2千多年前,古希腊就有了民选制度。民选体制在一定程度上避免了那些“英雄豪杰”为争皇帝宝座而你死我活的厮杀。欧洲的国王也没有庞大的后宫和众多的嫔妃。欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意赶尽杀绝。1688年威廉三世打败了英王詹姆斯二世,他故意让自己的岳父詹姆斯二世逃跑了。

反观我们的古代史,国家是分分合合,战争不断,沙场拚杀,血流成河,兴百姓苦,亡百姓更苦。成者为王,享受三宫六院七十二妃,坐上龙椅,群臣三呼万岁、万万岁。由于万年不变的体制,导致要当老大只有靠血腥屠杀,隋炀帝杀父篡位,李世民杀兄弟软禁父亲篡位……可见,华夏的政治斗争只搞你死我活、“胜者通吃”。这充分说明儒家文化是一种缺乏妥协的毫无人权保护的极端丛林文化。
https://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=52&id=12538515中国历史没有和解,只有仇杀、仇恨、复仇;没有人道,只有兵道;中华民族成为以阴谋为智慧、以暴力斗争为光荣的民族。斗争文化随着历史的推进,从争龙位到争官位,不断得到推陈出新,不断完善,不断艺术化,从而形成了中国独有的、大放异彩的“窝里斗”文化。   

中国人之所以会窝里斗、不团结,是因为只看到了眼前的个人私利,“为了家”可以做出一切“损人利己”的事情。中国人的窝里斗不仅是普遍,而且还你死我活的狠毒。正如柏杨所说:“凡是整中国人最厉害的,不是外国人,而是中国人。”

中国人的道德标准几乎每个人都不一样,所以中国人在一起喜欢互相争斗,斗嘴,斗心眼,斗智斗勇,最后在一个小环境里达到力量平衡,以一个相对强者的标准为标准,即便是两个人在一起也是要有一番争斗,分出高低上下,所以中国人的群体秩序类似猴子或者犬类的群体秩序。

西方人有信仰,他们相信人的道德来自上帝,道德标准也是来自上帝,都在圣经里面白纸黑字写的明明白白,人只需要照着去做就可以了。人和人之间就看谁做得好或者不好,所以他们之间的关系就是互相比较按照上帝标准谁做得好。省去了中国人争当规则制定者的争斗过程。

所以,中国人的社会必须不是一个平等的社会,必须有高低上下长幼尊卑远近亲疏,才能有秩序,不然就是争斗个没完,即便如此,中国人社会的特征也是互相争斗,孙子兵法、三十六计、厚黑学、三国演义无所不用,激烈起来——拳头、脚尖,少林武当铁砂掌,匕首火药枪炮齐上阵。所以,中国人要是允许持有武器,死的人比美国多得多!




























































浏览(141) (3) 评论(1)
发表评论
大一统的顶层专制是死胡同 2018-02-05 13:57:22

大一统的顶层专制是死胡同

作者:关每文

 

提要:过去以帝王诸侯的谥号来纪年,现在以党头名字命名新时代,都是个人集权专制的体现,是东方专制文化的最后的垂死挣扎!

大一统价值观从孔子的“著春秋而乱臣贼子惧”就开始了。为了“稳定压倒一切”,就把所有“犯上者”称为“天下共讨之”的“乱臣贼子”,于是乎“非王即贼”,没有广阔的中间地带可以遁身。于是士子们一旦发现自己“什么都不是”,失去归属,就惶惶然如丧家之犬。在儒家那里,“统一”是至高无上的。

《春秋公羊传》首页云:“王正月也。何言乎王正月。大一统也。”《春秋》大一统,“统”何谓也?一言以蔽之曰:尊“王”而已。“大一统”的世界,就是“王”的世界。在“王”的世界里,时间以“王”来标记,空间以“王”为中心。

一,时间以“王”来标记

以“王”来标记时间叫帝王纪年,包括两种方法:

帝号纪年。西周共和十四年后,周朝史书中出现了“宣王一年”、“宣王二年”,鲁国史书《春秋》写的是从“鲁隐公元年”到“鲁哀公十四年”的历史。这“宣王” 和“隐公”均为帝王诸侯的谥号,即帝号纪年。帝号纪年也称为王公即位年次纪年法,即以王公在位年数来纪年。如《左传•骰之战》:“三十三年春,秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”

年号纪年。公元前141年,汉武帝刘彻即位,使用年号 “建元”,始用年号纪年。其后历代帝王都仿此而建制自己的年号,并用以纪年。自汉武帝至清宣统,在2051年中,共建立、使用过600多个年号。如《岳阳楼记》里的“庆历四年春”、《琵琶行》里的“元和十年”、《石钟山记》里的“元丰七年”、《梅花岭记》里的“顺治二年”等。

日本在大化改新时学习中国,使用年号纪年,至今仍在使用。2013年就是平成25年,可以简写为H.25。

中国古代开始有确切的纪年是西周共和元年,即公元前841年。

辛亥革命后颁行中华民国纪年,以公元1912年为民国元年。

民国元年3月10日,袁世凯宣誓就职临时大总统。民国2年10月10日袁世凯就任正式大总统。本来,袁世凯和革命党共同开辟一个新时代,他就应该建设好这个新时代的秩序,可是他却想回到皇帝领导一切的时代。

为此,袁世凯绞尽脑汁构想出了“洪宪”年号,这是更新时代的“中华帝国”年号,这是一个短命皇朝。袁世凯1915年12月25日宣布第二年改元“洪宪”,到1916年3月22日不得不取消帝制,恢复“中华民国”年号,一共坐了83天的未正式登基的皇帝。

二,空间以“王”为中心向四周展开

大家只要看看皇宫设计图就明白了,皇帝办公的朝堂即庙堂就是以“王”为中心的。这个中心就是全国人民的中心,恰如众星朝拜北斗星。正如我们以前红歌所唱,“站在边疆望北京,望到北京天安门,天安门上太阳升。”

在《尚书》《周礼》等典籍中,详细地刻画了理想的世界政治秩序是:天子居中,统御八荒,其亲辖的方圆千里之地,称为“王畿”;其余的臣民,根据与天子关系的亲疏以及所尽义务的不同,围绕天子排列成一个个相距五百里的同心圆,分别被称为“甸服”、“侯服”、“绥服”、“要服”、“荒服”等。天朝的统治者们根据 缴赋、应役与朝贡情况,对复杂的同心圆进行了简化,将天下分为“化内”、“羁縻”、“土司”、“外国”等。但不管“中国”还是“外国”,都沐浴在天子的光 辉普照之下。这就是中国的大一统思想。

“王”死后,其陵墓处于某一区域的大自然中心(列宁墓和毛纪念堂就占据了广场的中央位置)即所谓的风水宝地。1916年6月6日,袁世凯因尿毒症不治而亡,时年57岁。北洋政府依照他的遗愿,委派当时河南巡按使田文烈来安阳洹水河畔慎选堪舆,堪定吉壤,绘具详图,招商筑墓,经两年多时间,耗70多万银币,建成了占地9.3万平方米的“袁林”(袁克定要求“袁陵”二字未获得政府批准)。内部雕梁画栋, 极力模仿明清帝陵,处处显示袁世凯的帝王情结。

百度说:“孙中山生前,曾经吩咐葬礼仪式和棺木式样仿照列宁的格式,让民众瞻仰遗容。”这显示了孙中山帝王似的领袖情节。中山陵面积8万余平方米,小于“袁林”。

蒋介石也有帝王思想,但他总是有对手制衡他、打他、骂他,未敢在大陆称蒋介石时代。到台湾后,又被雷震、胡适等人反对他连任第3届总统。蒋介石依然不能公开称蒋介石时代,只能称民国年号。多灾多难抹去了蒋经国先生的帝王思想,只有他明确地表示: 第一不许称“领袖”,第二不许叫“蒋经国万岁”,第三,不许有“蒋经国时代”这一类名词出现在公众场合和报纸杂志上。

三,顶层个人专制是没有出路的死胡同

中国古代居于统治地位的以儒为主的儒法互补的文却强调大一统的一元化,否定每一个人的独立人格、自由意志和个人权利 化。在父权、夫权、族权的家庭(族)专制的基础上建立了高度中央集权的皇帝专制,是政治上的大一统一元化;在“溥天之下莫非王土,率土之演莫非王臣”的原 则上建立的社会经济制度,是社会经济上的大一统一元化;“罢黜百家、独尊儒术”是意识形态和文化上的大一统一元化;“严夷夏之大防”,只许“用夏变夷、不 许“用夷变夏”,是在民族和种族方面的大一统一元化;“天人合一”,是自然界和人类社会的大一统一元化。

中国的传统是国家一统,中央集权,皇帝专制。皇帝认为,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。天下的一切,都为皇帝所有。在这里,只有江山、天下、臣民、效忠等一类的词语,没有社会、契约、权利、公民一类的概念,没有个人、社团自由发展的空间。

专制制度最突出是君主集权。《春秋公羊传》认为周天子应做到“六合同风,九州共贯”。只有秦始皇才做到了,以后就成为定制。自秦以后,地方行政长官都由中央派出,以下层层节制,最高权力集中在“执长策以御天下”的皇帝一身。这种政治,是由君主个人全权占有和控制整个国家机器,其统辖范围内的任何人物对君主都是绝对隶属和臣服的关系。韩非宣布的中央集权的原则:“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”,就是皇帝的个人独裁。

秦统一中国后,以中央集权取代分封诸侯,皇权专制达二千余年而未有改变。因此,在中国不可能有欧洲那种“封臣会议”与“王室会议”,不可能出现王室与各诸侯、封君与各封臣之间的利益博弈。

在中国,小农经济是历代皇朝的统治基础,“重农抑商”政策下中国不可能出现西欧那种工商业者,即市民阶级,因此中国也不可能出现等级代表会议与等级君主制。

在中国,永远是国家的一元结构与绝对的君主制。皇权专制的不断完善与不断加强永远把社会踩在脚下。集权政治的权力就是不受制约的绝对权力,绝对权力必然导致灾难,秦朝二世而亡就是证明。

欧洲之所以领跑全人类,没有形成中央集权是主要因素。

中央集权的君主专制或者中央集权的党头专制,无疑是历史道路上一个没有出路的死胡同。正如美国麦迪逊总统所说:“所有的权力置于同一人手中,不论是一个人,少数人或许多人,不论是世袭的,自己任命的或选举的,可公正地断定是暴政。”



浏览(330) (0) 评论(0)
发表评论
老子学说不是真哲学 2018-02-04 19:12:46

作者:关敏

哲学,希腊语中的直译就是爱智学。

老子的学说是反智学,是绝智学。

哲学是教人变得聪明、智慧的学问。希腊哲学家都是数学家几何学家。对地球月亮太阳等都了如指掌。而中国的诸子百家对数学几何都是外行,脑子只有天圆地方,根本无地球的概念。老子所说的“天地”根本不是西方的宇宙概念。老子第23章云:“故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”老子说风雨是天地制造的,这说明他对大气循环、雨水循环一无所知,由这种天圆地方的“天地 ”来推出人事规律,岂不是笑话?

“道”指的是事物的客观规律,而规律则是无形、无物、看不见、摸不着的。在中国古代,并没有类似现代哲学中的“抽象”之类专用名词,所以,哲学家著书传播道理,大多数著作就不得不对“道”的抽象性做一番解说。

老子将“道”说成是“物”,“道之为物,惟恍惟惚(第21章)”,这就说明老子对于道学理论是个似懂非懂的半吊子货。

第1章云“玄之又玄,众妙之门”,是毫无哲理意义的故弄玄虚。在老子之前,从未有人将“道”称之为“玄”的。老子的“玄之又玄,众妙之门”说,就是“神道设教以愚百姓”的一种邪说。

第39章云:“故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其以贱为本耶?” 第42章云“人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。”此种比喻是不符合历史事实的。

帝王的称孤道寡,是自夏禹建立了“父传子”的家天下后才逐渐形成的。其原意是“唯王作极”,天下唯一而无偶即所谓的“天无二日民无二王”。并不像老子所说,具有贱身贵道,以百姓所恶、所贱而作自称,是所谓的“物极必反”规律使然。

老子的“道”似乎很玄妙,涉及天地宇宙,那不过是统治术的隐喻,本身并无独立的意义,所以,老子不可能有古希腊的形式逻辑,只有诡辩。

《老子.二十二章》诡辩说:“曲则全,枉则直;洼则盈,蔽则新;少则得,多则惑。”

“曲则全”:委屈就能保全?委屈求全,成功者有几人?!既然委屈求全没有100%的把握,“曲则全”就不是真理。

“枉则直”:弯曲反而能伸直?必须保证在弹性限度内,弯曲的材料才有伸直还原的可能;超过弹性限度,弯曲材料会折断;超过了时间限度,弯曲材料不能能伸直。譬如,弯曲树木,时间长了,树木就无法回到原来的状态。

在初学阶段,“少则得,多则惑”,有道理。但在研究阶段,“少则得,多则惑”就不成立。韩春雨搞实验研究,他“成功”了2次,就在英国发文宣布他发明了改造基因的新剪刀,他是“少则得”,得了2亿多的赞助;大家齐动手实验,结果是“多则惑”,说“新剪刀”不成立,最后,他宣布撤稿。
  
“天下皆谓我道大”(第67章),是一种违背客观规律的胡吹。在老子第一个发现了“道”,并为之命名,他在写作这句话的时候,自然是书未出版。书尚未成,就无法传播于世上,世人就处于“不知道”的状态,何来“天下皆谓我道大”?遍查古籍,也见不到春秋时期谁夸其“道大”的记载。

第70章又自相矛盾的自吹:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”老子说他的言语非常容易理解,也很容易做到。可惜的是,天下的人们都不知道他。这就揭露了“天下皆谓我道大”是谎言。

当然,老子本意是神化圣化自己:“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”这是吹牛不打草稿。可见,“绝圣”是假,“弃智”是真。老子指责那些敢言者是“言者无知”,而唯有他是“被褐怀玉”的圣人,是有知的救世主。第53章的一段话,是老子把自己当成了救世主的表述:“使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。”唯有他才能带民走正道。鼓吹神鬼莫测之术,故弄玄虚,言己之术法力无边而可救世,是一切迷信教派的特点。所以,后汉中国产生的教派以道为教名,尊老子为教主,以其所著《道德经》为教典,就毫不奇怪了。

“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”“天之道”就是天道,就是客观自然规律。客观自然规律对于人类而言,不是像老子所认为的“利而不害”,而是既有利,亦有害。老子讲“天之道,利而不害”,这能算懂哲学?主张学道就是为了“无为”,连这样简单的问题都弄不清,还能称作是“哲学之父”?

所以,对老子的这些有害理论不加分析与批判,而作神化宣传,称其为“哲学之父”,“智慧之父”,将《老子》一书作为教材让学生们去读、去背诵,以为这样就是“进行思想道德教育”,这在客观上就是一种新的愚民运动。

哲学,希腊语中的直译就是智慧学。哲学是教人变得聪明、智慧的学问。希腊哲学家都是数学家几何学家,对地球月亮太阳都了如指掌,古希腊就有了太阳中心说。

而中国的诸子百家对数学几何都是外行,脑子只有天圆地方,根本无地球的概念。

老子所说的“天地”根本不是西方的宇宙概念。老子第23章云:“故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”


翻译:“所以狂风不会持续吹整个早晨,暴雨不会持续下一整天,是谁造成这种现象呢?是天地。连天地的(狂暴势力)尚不能持久,何况人呢?”即人类的行为不能持久!

(“暴雨不会持续下一整天”是错的。《圣经》中关于大洪水的摘要:“洪水泛滥地上40昼夜,水往上涨,把方舟从地上漂起”;“水势在地上极其浩大,都淹了”;“5个月后,方舟停在拉腊山上;又过4个月后,诺亚离开了方舟,地已全干了。”那次大洪水下了40昼夜,摧毁了当时整个地球的人类文明,只有极少数人活下来了。


还有1975年8月8日河南板桥水库垮坝事件淹死24万人,也是接连下了几天暴雨。


即使说自然现象不能持久和人的行为不能持久,人类社会许多现象是持久,譬如专制就持续近万年,人类社会的的家庭现象也是持续十万年。)


老子说风雨是天地制造的,这说明他对大气循环、雨水循环一无所知,由这种天圆地方的“天地 ”来推出人事规律,岂不笑话?

老子所著的《道德经》并不是要普及哲学道理,使天下百姓变得聪明、智慧、大有作为,恰恰相反,他是借谈道德之名义,神道设教,愚化人民,以巩固君主统治。老子根本不是什么“智慧之父”,而是奴隶制的御用文人,替统治者愚民。老子的愚民思想、愚民政策、愚民之术,是反对精神文明、反对物质文明、反对社会进步的,过去、现在、将来,它都不是应该提倡的思想。

    请微信扫码给作者以鼓励





















































浏览(299) (1) 评论(2)
发表评论
总共有503条信息 当前为第 1/168页 首页 上页 下页 尾页 跳转到:
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2017. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.