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习近平的正能量就是巫术 2017-03-18 18:35:59

根据物理科学,能量本无正负。只因刁主称朕,爱说正(朕)能量,正能量遂传布汉语界。据说,最先使用“正能量”是某公司老板强奸女职工时的借口:“我要为你注入正能量。”是的,许多女人的中国梦就是盼望皇帝的正能量输入。汉高祖时,曾在魏王豹府中任职的薄氏被收入宫中,但不得高祖宠幸。有一天,薄姬终于见到了皇上,她对刘邦说:“我昨晚梦见一条龙趴在我身上了。”刘邦说:“这是好兆头呀!那我就成全你一次吧!”不知是梦中有灵,还是刘邦本领超强,总之首发命中,薄姬果然怀孕生下一个男儿,这就是后来的代王,吕后死后,被奉为君,即汉文帝。既然有这样的好事,后世就有人学样。据王明清《挥麈后録》记,宋真宗章懿皇后为宫女时,“上……与之言,后奏昨夕忽梦一羽衣之士跣足从空下云:‘来为汝子。’时上未有嗣,闻之大喜,曰:‘当为汝成之。’是夕召幸。”只要说有好梦,皇上就会“临幸”,宫女就可以随之翻身得解放,当贵妃甚至当上皇后皇太后呢。京剧《游龙戏凤》说,一明朝的民女被强奸,众人来捉奸当得知强奸犯是皇帝的时候,民女及捉奸的众人赶紧下跪称:不是强奸是幸福,是洪福齐天的幸福。这种攀龙附凤的民族心理其实是一种巫术心理。

 

一,攀龙附凤的巫术心理

 

凡能近距离接触到皇上的,那就是莫大的幸福,受恩宠的人,足有资本炫耀于人。宋朝的时候,北宋大臣朱勔穿着锦袍, 徽宗皇帝曾经用手抚摸 ,于是就在肩上绣上皇帝的金手印。还有一次,他受邀在内宫饮酒,徽宗皇帝亲自握了他的手臂。朱勔就把黄帛缠在臂上。在与人交揖的时候,这一个手臂居然不动,表示说这只胳膊刚刚被皇帝拍过,是正能量之源。

 

文革时期,毛检阅红卫兵,有谁如果在人潮中与伟大领袖握一次手,回来后不仅连续数日不再洗手,而且成了媒体采访对象(可以让更多人分享与领袖握手的幸福,更激励对领袖的无限忠心),周围的群众也会抢着要和他握手,就因为这是曾经与伟大领袖握过的手。可见:凡与领袖握过的手,与下层凡夫俗子的手也不同。比如:华国锋主席握过的手,胡锦涛主席握过的手,该人士都是三天不洗手,以保持该手获得的领袖的灵气。

 

2014年9月10 日,有网民发帖称:“如果能和习大大握手,我一定一个星期不洗手!”2016年2月20日,央视新闻联播的一位女编导@JINY 在微博上说,自己与习总书记握手之后非常兴奋,一下午没洗手。还在网上展示她的手。2016年8月25日,习总书记在人民大会堂会见刚刚结束2016里约奥运征程的中国运动员代表团,傅园慧与总书记握完手之后,兴奋地表示:我三天不洗手了!

 

还有个理发师,每天三柱香跪拜皇帝的指甲,皇帝赐予他部长高位。

 

《凤凰台记事》说:明初某年元宵节,南京城处处张灯,朱元璋皇帝微服出行观灯。走到聚宝门外,见某户居民门前一灯,灯上画着一大脚妇人怀抱大西瓜而坐。彼时女子以小脚为美,独朱皇帝原配马皇后大脚,民间曾有“淮西大足妇”之类的讪讽。朱皇帝见此画着大脚妇的灯,立即感到这是“恶毒攻击”,于是当即下令剿杀这户人家九族凡三百余口。附近邻舍因无人举报等于同流合污,也全被发配充军。可见朱皇帝之暴虐,不在秦始皇之下。

 

专为朱元璋梳头理发的杜某,某日替朱皇帝修剪指甲,事毕后将剪下的碎指甲小心翼翼用方巾包起来,碰巧被朱皇帝看见。皇帝问:“此是何意?”杜答:“指甲出自陛下圣体,焉能随处乱抛?小人带回珍藏,以便时时供奉礼拜!”原来在奴才的眼内,皇帝的指甲与臣民的指甲也不同,珍贵无比。这皇帝原是疑心病极重的暴君,听了杜的话,当即沉下脸励声训斥:“你竟敢欺朕!难道这几年来朕的指甲都带回家供奉礼拜了?”杜吓得慌忙跪下回答:“陛下息怒,小人全都珍藏供奉!”皇帝当即派特出锦衣卫的特务,火速赶往杜宅搜查。结果在佛龛上确是找到一个精美的红木匣子,里面全是碎指甲,红木匣子前还有香烛,正是一派虔诚与无限敬仰的样子。这个木匣子,显示了一个奴才对权力的崇拜和对匪首的无限忠心。接到锦衣卫的汇报后,皇帝顿时龙颜大悦,当即给这个奴才,封了太常寺卿的官职。皇帝借此向朝野发送一个重要信号:瞧吧!只要真心表现出对我朱皇帝无限崇拜和无限敬仰,还用担心自己的财富和仕途吗?

 

这是什么巫术?《金枝》认为原始人对巫术的信念源于错误的联想。相似律的错误在于把相似看作相同,接触律则把脱离了接触的事物看成总是保持接触的。接触巫术相信:因为接触过的物体与人维持着超距的交感联系,所以,只要跪拜、感恩曾接触过的物体或指甲、头发、唾液等,即可以获得该人的灵气,就可以获得巨大的正能量。可见,正能量就是巫术。由此可以断言:正是中国人这种巫术心态,直接导致了对毛泽东的个人崇拜,如今依然有人把毛当神。

 

二,汉语是巫术语言

 

人类学家将“姓名禁忌”归入巫术类。许多原始部落的人害怕有人用自己的名字把自己杀死。这种力量在《西游记》中还有所体现:孙悟空和贵重金属角大王之间的斗法,喊名字一答应就入葫芦。明代冯梦龙编撰的《古今谭概•迂腐部》中记载了很多姓名方面的禁忌。如唐代的李贺因为父亲名叫晋,所以终身不去应举考进士。韩愈就此事评论说:“父亲名叫晋,就不考取进士;如果父亲名叫仁,儿子就不得为人了吗?”陈锡玄则感叹说:“这种避讳简直是愚蠢呀!”

 

众所周知,汉字是巫师发明的文字。因此,汉语就是饱含巫术的语言。譬如:中国人喜欢“8”,因为它所发财的发谐音,所以,电信公司、交管局高价拍卖含有“8”字的电话号码、汽车牌照号码。可见,人们认为:吉祥语音可以消灾避难;非吉祥音可以导致灾难。比如吃饭的时候跟服务员不说“要饭”;否则会穷得“要饭”,吃鱼不翻鱼因为害怕开车(船)会“翻”。《现代快报》载,一男子在深圳市某长途汽车客运公司应聘时被拒绝聘用,理由是名字当中带“勇”字,不吉利(据知情人透露,该公司所出车祸当中,名字带有“勇”和“雄”字的司机占有很大的比例)。两次应聘被拒绝后,该男子以自己名誉权被侵犯为由,将深圳市某长途汽车客运公司和该公司负责招聘工作的职员范某喜告上法庭:请求法院判令两被告向他赔礼道歉,并赔偿经济损失及精神抚慰金10万元。罗湖区法院驳回了原告的请求。

 

凡有一点科学头脑的人都知道,姓名与车祸或吉利与否没有任何关联,如果按这家公司的逻辑,所有姓“霍”(祸)的员工都应该被清出公司了,故不能不说,深圳这家客运公司的招工时的“姓名禁忌”是愚蠢的。“姓名禁忌”并不能起到任何减少车祸发生率的作用;而且这种“姓名歧视”也是有违现代科学和法律的精神的。为什么会发生这种现代巫术呢?人类学家马林诺夫斯基《文化论》一书认为:“人们只有在知识不能完全控制处境及机会的时候才有巫术。”因此,“凡是有危险不稳,常有意外事件的现代事业中,同样的常有巫术发生”。而公交行业正是这种充满不确定性,经常面临车祸之类的风险的现代事业,这类风险往往无法预测,为了替所发生的事故找到一个合理的解释,巫术思维便将姓名当成了“替罪羊”——一切过错都归因于这个符号所携带的某种神秘的邪恶性力量。

 

汉语的一个字只有一个音节,发音能承载的信息量很小,并且有大量的同音字,不得不借助形象的字形来加以说明。这样一来,汉语就成语音与文字相互混杂的含糊的语言体系。由于汉语的文字体系与人的语音经验分离,所以被人类语音承载的理性和情感就无法被汉语体系表达。当国人思考一些稍微复杂的问题,就会遇到“不可言传”的尴尬:所有超经验的思考和体验都超出了汉语言的边界,变成了超语言的神秘话题,比如数学与逻辑、法制与一致性、普世价值和人生意义诉求等等,这些话题都难以被汉语确切的表达,导致中国人对所有超经验问题的思考都神秘化和巫术化,鬼魂观念无孔不入。

 

比如,西方中世纪是打击巫术的,人们通常把巫术称为“魔鬼信仰”。1597 年,英格兰国王詹姆士一世写了《魔鬼信仰》一书,告诉人们:巫师是一种邪恶的力量:他们制作了一种腊像(代表某人的肖像),然后对之施加咒语并把腊像放在烈火上烧化,以这种形式致人于死地。詹姆士写道:“师能在天上呼风唤雨,也能在海上或地上这样做……就好像上帝允许他们这样作乱一样。”所以,基督教社会封杀它。中国没有排“巫”运动。中国的“巫”字,上面一横代表“天”,下面一横代表“地”,中间两个人呢,其中一个是活人,另一个是死人,那一竖就是沟通天地了。“巫”可以把死人的灵魂升天堂,他们都是女性。因为女性的直觉比男性要准的多,而且女性是孕育生命的,犹如自然界孕育万物一般。《道德经》中,“道”的繁体字其实就是一个婴儿的头从母亲的阴道出生。人类最初依靠那些巫师的提示幸运地躲避灾难。又如:英文中由一个基本词汇建构出来的一系列的概念,这些概念都包含了这个基本词汇的词根,然而在翻译成汉语之后,中文变成一堆大相径庭的词汇,词汇之间的相关性和逻辑的一致性无法在字形中呈现出来,于是中国人会在阅读时又回到这些中文字词的原有的含义背景之中去,一个概念谱系就解体了。所以,中国人始终难以建构出新的、体系化的观念,汉字的强大惯性会将所有的新概念抹杀掉。如果对这些翻译过来的新概念进行解释,反而要运用更多的“旧词汇”,会造成更多的歧义,最终留下的都是“旧词”和“旧观念”。近代以来,汉语从日本引进了大量西方文明的词汇,但是汉字却无法保留这些概念之间原有的逻辑关系和内在的一致性,西方文明的整体性已经被汉语思维肢解了,中国人对西方文明的理解都是碎片化的,这是中国睁眼看世界看了近两百年却一直“看不清”的重要原因。

 

汉语言体系的先天缺陷很可能是中国文化悲剧的根源。西方文明中,只有单一的上帝是超语言的,也即只有上帝是不可以被语言所描述和认知的。而在中国文化中,只要是超经验的就都是超语言的,比如中国文化中所谓的“万物皆道”其实就是“万物皆不可认知”、“皆不可言传”。于是上帝(道)无所不在,在大粪中,于是,有了吃屎喝尿的中医,神秘和崇拜无所不在。中国文化中这种极其宽泛的神秘化倾向就是由于汉语言的边界过低造成的。这就造成中国人意识世界的很大一部分暴露在语言体系之外,被蒙昧的黑暗所笼罩。可以说,中国人民族性中强烈的不安全感、奴性和权力崇拜,都是使用低级语言体系的必然结果。汉语通过语言区别人的高低贵贱:皇帝称万岁,王称千岁,而百姓则是随时可以抛弃刍狗。汉语成了专制工具,无法交流自由的思想。汉语言传播之地,无不充满了迷信和崇拜,而科学、理性、法制则难以生长。只有理性的阳光才能刺破人性中无边的黑暗,这个阳光就是逻辑化的语言体系!越高级的语言,就具有越广阔的边界,就能驱逐更多的蒙昧和恐惧;而低级语言体系由于容量有限,不可避免的导致泛神论,使人陷于神秘化的巫术深渊。

 

当语言具有巫术般魔力的时候,该社会不可能有言论自由和思想学术自由,只有腹诽罪、妄议中央罪和煽动颠覆罪,等等。一党极权社会运用语言“巫术”,通过词语上的魔法,以垄断的宣传工具为洗脑的利器,进行集体催眠,完成洗白黑暗面、征服人民心灵,最后把普通大众变成义和团似的爱国贼和红卫兵打手。

 

三,满脑子巫术的民族不可能有未来!

 

无神论者楠说:“普世价值观我读完以后,很赞同。我接受普世价值观,并把她作为道德底线,在我力所能及的范围内去践行。”我说:众所周知,普世价值是联合国成立后的产物。按照你的说法,联合国成立前的社会,都是没有道德底线的人吃人社会!可见,你错了。荷兰、瑞士在中世纪末期就建立了民主共和制度,显然他们的社会已经摆脱了人吃人。而中国社会一直人吃人,参见……接着,我向他推荐了文章《以人为目的重建道德底线》。我说:十诫是西方人或者世界多数国家的道德底线。他说:“我不信神,不承认你的说法。你的说法是政教不分,政教分离就得剔除十诫。”我说你理解错了政教分离,并发两个文章给他看,他问:“你目的是什么?你想当洪秀全!”我说:“研究道德底线,与洪秀全称王称霸,岂能混为一谈。混为一谈就是污蔑人,你懂得学术自由吗?”他说:“你直截了当回答,是否想当洪秀全?不必隐瞒。”我答:“你联想太丰富,说十诫好就是洪秀全?这是什么逻辑。完全是巫术联想法,抓住一点就无限夸大,简直是义和团的脑子。鸟为何叫?天性。不知学术自由,不配称人。因为自由是人的最高本质。你连人都不是,还谈道德?”

 

中国的无神论者说:我不信神,所以,反对基督教。既然无神论不信神,凭什么你相信以“天圆地方”的巫术宇宙观指导出来的阴阳五行学说?你凭什么相信阴阳五行学说指导出来的吃屎喝尿的中医?

 

动物都找药草,那是科学?如果我们思维停留在动物的草药阶段,中国永远不可能文明和民主,只能弱肉强食。中医就提倡吃人肉治病,割故疗亲的故事就有600多个例子进入中国官方正史而被歌颂。中国古代四大巫术:医、卜、星、相。中医就是其一。孙思邈说中医五法为:“汤药,推拿,针灸,符箓,禁咒。”扁鹊本人就是一个四处游荡行骗的特异功能大巫师。史记记载: 晋国大权独揽的赵简子生病昏迷了好几天,下面的人都慌了,请扁鹊来给看病。扁鹊说没事,当年秦穆公就这样,昏了七天,其实是玉帝请他喝酒去了。你们的赵简子也是,不信你等他醒来问他。赵简子果然两天后醒来,然后讲他如何跟玉帝喝酒打猎,又如何知道了赵家未来。这明明就是赵简子搞的政治阴谋,扁鹊则以一个医生的身份参与了作假骗人的勾当。事后扁鹊得了四万亩田地的好处,成了中国有记载的出卖医德的第一人。

 

巫术在中医领域广泛存在,例如中医有一味药叫做夜明砂,也就是蝙蝠的粪便。古人看到蝙蝠能在夜里自如地飞行,误以为蝙蝠具有非凡的视力,进一步臆想出吃了蝙蝠的粪便可以明目。于是,蝙蝠粪便就作为提高视力的良药出现了,直到今天依然存在于国家药品标准中。这属于接触巫术。接触了蝙蝠的粪便就获得蝙蝠的能力。从学理上看,中医理论是错误的巫术理论;从实践上看,同仁堂的龙胆泻肝丸就毒死了上百万人。中药绝大多数都是通过巫术思维联想出来的,都未通过双盲法的检验,是忽悠人的假药。

 

中国人生活就是巫术。譬如:不可以在夜晚剪指甲。因为夜晚比白天黑,根据巫术思维,夜晚剪了指甲,新长出的指甲当然会发黑,会有灰指甲。儿童第一次剪指甲时,要把剪下的指甲屑放到葱里去,长大后会聪明。之所以认为人的指甲屑放入葱中人就会聪明,是葱与聪谐音,希望象征着人的指甲与葱接触,聪会传到人身上。以前,乡下人往往把小孩子剪下的头发覆在了长年葱的根部。这应该也是一种接触巫术,头发是不可能作葱的肥料,这样做,是希冀小孩子能象长年葱一样,永远青翠下去,没有枯萎。

 

周末的早晨我用夹子夹核桃,弄不开,核桃象脑袋一样的坚硬。无奈,我高举核桃,砸向地板,裂开了,我剥出桃仁。中医说,这核桃仁象脑仁,所以,核桃补脑益智。这就是“以形补形”的巫术。由此核桃贵不可言,北方的山民因核桃而富。还过几天又是清明祭祖,春节已祭过了,看来中国的节日不断拜袓。其鞭炮纸钱是送给祖宗鬼钱和排场,免得祖先阴间受欺。这更是巫术。满脑子“道法自然”的老庄巫术思维的中国人一直霸占了中央电视台(如崔永元、水均益),中国毫无希望!中国必须抛弃巫术,象砸核桃一样砸开它。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-19 01:46:36

有人把GC极权比喻为丛林法则,这也太侮辱丛林法则了。首先丛林兽王完全是凭自己的能力当上兽王的,不是凭牺牲他人的生命为自己夺权;其次兽王不会像极权一样搞世袭;再次兽王是靠自己的威望统领群兽的,不靠人民子弟兵;再次危险来临兽王总是首当其冲保护弱小,不会像领袖一样靠弱小保护。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 22:46:16

中国恰如一具木乃伊,周身涂着陈腐的香料,描画着象形文字,包裹着丝绸,它体内血液循环已停止,犹如冬眠的鳖类,它对一切外来事物都采取敌视、窥测、阻抗的态度,它对外部世界既不了解,也无兴趣,更不喜欢,它的最高旨意就是终日沉浸在自我封闭的漫长黑暗之中。-----赫尔德《人类历史的哲学思想中国》

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 22:40:21

巫术所崇拜的对象多是具体的,多样的,甚至是邪恶性的“魔鬼”,尤其是咒人巫术。因此,人们通常把巫术称为“魔鬼信仰”。1597 年,英格兰国王詹姆士一世因国内出现的巫术迷狂现象,专门写了《魔鬼信仰》一书。他在书中告诉人们,巫师确实具有一种邪恶的力量:他们制作了一种腊像(代表某人的肖像) ,然后对之施加咒语并把腊像放在烈火上烧化,以这种形式致人于死地。詹姆士写道:“巫师能在天上呼风唤雨,也能在海上或地上这样做……就好像上帝允许他们这样作乱一样。”由此可知,巫师们对上帝、王权和人权的神圣性是无所畏惧的,甚至可以肆无忌惮的践踏,巫术的邪恶性必然引起基督教世界和世俗社会对它的封杀。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 22:24:45

我们可以断言:正是中国人这种对巫术的爱好,直接导致建国后对毛泽东的个人崇拜因为毛泽东就是“作为天地鬼神与人交通的媒介”呵:所谓“伟大领袖,伟大统帅,伟大导师,伟大舵手”是也。于是我们看到:文革中,毛泽东成了“不落的太阳”: 东南西北中、党政军民学的一切好人好事,就无不“归功于毛主席”、“归功于毛泽东思想”。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 20:00:33

中医常常巫医两术并用,《素问移精变气论》说:“惟移精变气,可祝由而已”,祝由即诅咒,以符咒为治病方法,基本属于巫术,药王孙思邈的《千金翼方》最末两卷称为《禁经》,专讲如何念咒治病,孙认为,禁咒、符印与汤药、针灸、导引一样,都是“救急之术”,连孙思邈都如此认为,何况普通医生!

李时珍的《本草纲目》也有大量带有浓厚巫术性质的治病方法,《本草纲目》卷二九“桃”条引录的古代医方就大多起源于巫术中的桃木辟邪术,例如:戊子这天,将十四条东引桃枝放在枕头下面,可以医治心虚健忘;清明节早晨,避开鸡、犬和妇女,秘密地取一把粗细像筷子,形状象头钗的东引桃根,切细后加水熬成一小升桃汤,让黄疸病人空腹饮用,百日后可渐渐平复……这样荒诞医术,在中国医典中随处可见。 带有如此浓厚巫术色彩的中医,难免有时候会误人病症,中医种种千奇百怪的药引更让人觉得匪夷所思,这点在鲁迅先生对其父亲的治病过程也有详细记载,难怪鲁迅先生对中医会如此反感。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 19:53:17

中国京剧舞台上有一出《游龙戏风》的戏,就暴露了我们界定流氓的双重标准。皇帝强奸民女,乃是戏中津津乐道的美事。这出取材于真人真事的戏,从腐朽没落的大清朝。一直唱到了社会主义的今天,戏中说的是: 明朝中叶的这一天,山西梅龙镇的风临阁酒店迎来了一位军爷,哥哥去巡夜,让“自幼生长在良善家”(京戏中李风姐唱词)的妹妹招待客人。这军爷一见如花似玉的李风姐,顿时色花怒放,百般戏弄之后,径直把李风姐追进了闺房。您说,人与禽兽相分,性事有别也是其一。人行性事,是分时间、分地点、分对象的。但流氓与禽兽相同,与人就不同了,它们只有汹汹性欲,只管需要与否,哪管何时何地。

面对流氓,李风姐肯定气愤至极,肯定誓死不从,先是骂后是叫,坚贞得可以和历朝历代的节妇烈女媲美。然而,军爷变戏法儿似的拿出了“致命武器”,李风姐一看就喘不过气来了,她居然看到了皇帝的印鉴!这招儿真毒,怪不得有一年,山西卖花姑娘被警察持证强奸,这是我中华“传统美德”啊!

原来,正德皇帝在皇城玩腻了,便带着一双色眼“游”到民间。眼瞅着流氓变成了皇帝,李风姐也就不再寻死觅活,保全自己的贞洁了。她眼中一定闪现出迷人的光彩,周身涌上幸福的暖流,那美妙的感觉,定然跟我们的某些女人,当年见到毛主席时别无二致!不不不,那样的心情,许多男人也有,只可惜有一样东西,他们长错了!

这愤怒中的女人,一下子变成了幸福中的女人,良善家的女儿也就变成了荡妇,羞辱自然变成了荣耀,这烈女也就任由正德皇帝轻薄。看,军爷和皇帝的“待遇”就差这么大!

但至此,您先别急着说,女人就是贱!男人又能好到哪里去呢?那哥哥回来,不见军爷,又不见妹妹,却听见妹妹房内异常。顿时火从心头起,恶向胆边生。备好枪棒,从外面引了些人,就来到妹妹门边。正欲破门而入,却听妹妹叫道:哥哥休要鲁莽,当今圣上到了!天哪,原来不是流氓,是皇上!是“皇帝妹夫”从天而降啊!这心中一定庆幸多亏没动手。一霎时,那刀枪扔得乒乓直响,头也磕得嘭嘭有声。你想,这强奸民女的勾当,一般军爷做得来吗?若他,定会遭一通暴打,打不死也得残废。临了还得把他绑到官府,不掉脑袋也会叫你把牢底坐穿!可事情到皇帝这儿,那黄河就得拐弯了,鲁迅先生若在世,他一定会说:“皇帝的事,能叫强奸吗?也忒俗了!那叫“临幸”。”所以我们的人民时时刻刻准备着把自己的红心、红身,全交给我们的主子。更何况,主子还会给我们那许许多多的好处!果不其然,“强奸”事小,兄妹二人的收获却很大,妹妹做了娘娘,哥哥也跟着去做了京官。那京官比之今天“其他地方都是下属的京官”来说,可牛多了,皇帝的大舅哥嘛!

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 19:51:28

这女人贱的不过是肉体,而这男人贱的是什么呢?

赶赴北京的一路上,兄妹二人“这一场荣耀非等闲(京剧唱词)”。兄妹二人前面走,后面人个个艳羡得要死,恨不得轿子里抬的是自家妹妹、自家女儿。如此说来,就算是正德皇帝奸弄了自己的亲娘,那也是要“谢主隆恩”的。他一定会这么想:自己的亲娘从了皇帝,那皇帝岂不成了我兄妹二人的干老子,龙子龙孙哪,还愁什么富贵荣华,两钱一碗的羊肉泡馍我买他一千碗,我们天天吃,馋死你们!

后世的李风姐,可以为之献身的就不一定是什么皇帝了。只要能办事,能捞好处,能给钱花,能给买名牌高档,那事儿就好办。所以你到处可以听到四五十岁的男人,找了多少个二十来啷当岁的小姑娘。前不久被判处死刑的原济南人大主任段义和,就是在48岁这年,把他所杀死的情人---当年18岁的宾馆服务员俘虏在床的。有献身就有回报,别看我们的官员们平素对老百姓谎话连天,可对小情人却是说话算话的。这位当年18岁的服务员,被害前已是“济南市国土资源局党委正科级干部”,在济南拥有商品房四套、小汽车两辆。段的准丈人、丈母娘也由无业人员变为济南市国家干部,并办理了退休手续;服务员的两个妹妹也变成了济南市某机关公务员。  这样的事可以说很普遍,更下作的女人还有的是,某地有个传闻就很有意思,一个与当年的老地委书记有染的女人,生了一个女儿,抱出来后逢人就问:你看象李书记不?弄得别人都不知怎么回答。真个把爹娘的脸都丢尽了!

莫道人家脸皮有厚度,在中国的土地上,自古笑贫不笑娼。女人做婊子用的不过是自己的肉体,而男人做婊子却用的是自己的心肠。这李家兄妹一夜变皇后、乌鸡变凤凰的故事,激励着一个又一个的后来人。段义和的准丈人当是其一,欣欣然安享女儿作牺牲得来的那种种好处,那婊子心肠就昭然若揭;我们还可以翻开一些州、府、县志,你会发现一些这样的记载:某皇帝到某地驻跸,某某官员献美女多少人。那些个地方父母官们记录下这些,其用意无非是煊耀自己的政绩和光荣,这就是我们中国官员的风骨!如今,他们死了,化成了泥土和灰,但他们的子孙还在。你可以从陪领导跳舞、喝酒的女老师、女学生事件中,发现他们干练的身姿;你可以从那些送老婆、送女儿的人们身上,找到他们的魂灵。

在男权社会里,从来都是两个标准,一个给上级领导,一个给平民。违法乱纪的事儿,到了皇帝和上峰那里,就变成了理所应当。在女人问题上,尤其这个样子。共和国成立后,就有“一般干部是作风问题,高级干部是小节问题”的是非标准。有个相声段子,说有个副乡长,猖狂到“一天一只鸡,三天一只羊,天天晚上入洞房,站在村口望,村村都有丈母娘.”;某县政协的原副主席、九届全国人大代表吴天喜竟能强奸36名幼女。县、乡的小官尚且如此,那么我们所谓的高官们,在衣冠楚楚、道貌岸然的背后,一个个又是什么尊容呢?  

  京剧《游龙戏凤》,无疑在宣扬奴才的“流氓主子也圣明”的法则,而我们的人们也乐于浸淫其中,对其艳羡不已。总盼着有个大官能从天上落下垂青一下自己,或是自己的妹妹,好有一天自己能够鸡犬升天。所以,京剧《游龙戏凤》不是孤独的,题材相同的还有黄梅戏《游龙戏凤》;还有越剧《梅龙镇》;还有高甲戏《一夜皇后》,后来这高甲戏还被拍成同名电影《一夜皇后》;香港导演李翰祥拍摄的电影《江山美人》,电视剧连续剧《风临阁》,也说的是这个故事。更“叹为观止”的,还有影视圈的一个接一个的皇宫戏.在一声声“吾皇万岁万岁万万岁”的云山雾照中,叫人想到:这龙游不息,戏凤怎止?

据说,当年李风姐卖酒的“风临阁”在西安市委、市政府的大力支持下,已装饰一新。就差挂个“明德宗在此与李风姐过夜”的牌子了。权势者总是穿着衣服大讲仁义道德,私下里却淫荡无耻、下流之极。一年年,强奸着我们的灵魂、尊严和人格,强奸着我们民族的精神。

  这样的故事,留在我们身边,证明了什么呢,证明了我们的素质,证明了我们的思想,证明了我们的人格。做婊子的,何止是我们的女人哪!

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 19:49:00

据清吴炽昌笔记小说《客窗闲话》所载明武宗遗事,“帝在宣化,有女子李凤姐者,年十四五,有殊姿。其父设酒肆,以凤姐当垆。是时父适在外,帝微行而过之,见其丰神绰约,国色无双,不禁迷眩。入肆沽饮,凤姐送酒来,帝以为娼妓之流,突起抱入室。凤姐惊喊,帝急掩其口曰:‘朕为天子,苟从我,富贵立至。’先是凤姐恒梦身变明珠,为苍龙攫取,骇化烟云而散。闻言顿悟,任帝阖户解襦狎之,落红殷褥,实处子也。帝大悦。时李父闻喊趋救,门已闭矣,惟闻宝钗声颤,佩玉铿鸣,其女气促音嘶,若不胜强暴者。急奔告卡兵,蜂拥而入。见帝拔关出,兵士伏谒。叱令将凤姐归豹房,爵其父三品卿,赐黄金千两。欲封凤姐为嫔妃。命其自择,凤姐固辞曰:‘臣妾福薄命贱,不应显贵,恐于身为利。今以贱躯事至尊,曷胜荣幸之至。伏愿陛下早回宫阙,以万几为念,则妾心安,较爵赏犹荣矣。’帝颔之,因睹凤姐玄衣玄裳,益显娇媚,故不强易宫装。凤姐于枕畔筵前委婉屡劝,帝乃择日还京,与凤姐并辔齐驱。至居庸关,风雷交作。凤姐睹关口所凿四大天王,怒目生动,眩晕坠马。帝亲扶之,急忙外退,驻跸行宫。视凤姐泣曰:‘臣妾自知福薄,不能侍宫禁。’请帝速回。帝曰:‘若是,朕忍弃天下,不忍弃爱卿,决不归矣。’凤姐一恸而绝。帝哀怜甚,命葬关山之上,宠以殊礼,用黄土封茔,一夜尽变为白,其英灵犹不敢受也。帝追念其言,奋然曰:‘小女子尚知以社稷为重,安忍背之。’遂还宫。正史载帝在豹房,百官交章劝谏皆不纳,畴知一微弱女子力能回天,书所云高明柔克耶?此功不可泯也。至今过关者,遥指白壤,艳谈其事。”

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 19:32:50

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫,男称觋。

  

从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术。

  从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术。

  摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地。从性质上讲,这属于黑巫术。再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田性交,以促进稻谷结穗。人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等

祈子习俗。

  接触巫术:是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的。如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉

别人,否则便要受制于人。

  在凉山彝族,奴隶主发现奴隶逃走,除派人寻找外,还要请巫师施行巫术,方法是把奴隶丢下的破衣片招来,放在石磨内磨,由于布片不易磨下来,便认为奴隶也必然在山间转来转去,找不到逃生的路;奴隶为能逃出虎口,也以巫术对抗,一般在逃走时,背一小扇石磨,顶在头上,这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来,自己也能逃跑成功。

  

  1、祈求帮助:指人们以一定方式,欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,逼迫龙王下雨。如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干等等。

  2、招魂:用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身,也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂,苗族为牛招魂,汉族小孩病了,往往以为是灵魂失落在村外,妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的

长辈招魂的习俗。由巫师主持,往往站在高山上,望着死者出走的方向,呼唤死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入昏迷状态,宣布魂已附体,于是女巫便代表男子的情人,与男子对歌,倾吐衷情。

  3、诅咒:它是借助语言的魔力,达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒,不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术,目的是挑拨别人夫妻关系,自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取

二片竹,刻上:“你两胸上长刺,不能彼此拥抱,只能象隔河相望一样”,然后放于对方竹楼下,认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒,如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮,猫在笼中挣扎惨叫,失者便诅咒偷者也象猫一样,不得好死。

  4、驱鬼:是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时,让病人坐在门口,头顶一个竹簸箕,毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住,快抓住他“,同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头,利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,一边敲羊皮鼓,一面请各位山深神降临,随后突然把一个陶罐口打开,说:“把鬼捉

住了快放在陶罐里”,说完立即把口封住,并喊:“害人的鬼,我要烧死你!”说完,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说:“鬼阿,你等着吧,到竹筐能盛水时,你再回来。”还有:纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等,汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继

承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧,送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路,使凶死者的灵魂谜途难返,下葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园,否则就会扰乱家人。

   5、避邪:是利用一定的物件来防止邪鬼来犯,是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,据说这是一种打各鬼的姿势,鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;侗族在门上挂狗头,以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网,认为米筛象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是捉鬼的工具,鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物,彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

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作者:樊斤品 留言时间:2017-03-18 19:30:13

1、什么是蛊:是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术,主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊,从字形上看,就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰: “以毒药药人,令人不自知者,今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫,“取百虫入翁中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,此即名曰蛊。”

  2、蛊的制作和种类:蓄蛊者多为妇女,是妇女的专长。《滇南杂志》: “云南人家家蓄蛊…人家争藏,小儿虑为所食,养蛊者别为密室,令妇人喂之,一见男子便败,盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》:蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”,《滇南新语》:为夷女所悦。蛊的种类很多,通常有:金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡,养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵,它能替人做事,最勤于卫生,大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是:选用蛇、蜈蚣等12种毒虫,埋于十字路口,经49日(或另一个神秘日数)取出存于香炉中,成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中,金蚕是有灵性的,既能使饲养者发财致富,但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少,否则金蚕要求花钱买人给它吃,不然则作祟。养金蚕家若不想再养它,可以将其转嫁出去,曰“嫁金蚕”,方法是用包包银两、花粉和香灰(代表金蚕),放在路上,贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡,通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊,又称做“放蛋、放疳、放蜂,在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发,晒干后研为粉末,供奉在瘟神像前,久而成蛊,放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行,多将蛇埋土中后生菌类,用以害人成癫;肿蛊则使人腹部肿大;泥鳅蛊,是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃,使之中毒;至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成,放于路中害人,据说可进入人身体作祟成恶疾。

  3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中,《赤雅》: “蛊成先置食中,味增百倍”,而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身,优点下虫粪便,也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》:“苗之蛊毒,至为可畏,其放蛊也,不必专用食物,凡嘘之以气,视之以目,皆能传其毒于人;用食物者,蛊之下乘者也。”

  4、患蛊者的症状和验证方法:刘锡蕃 “中蛊者,或咽喉肿胀,不能吞饮;或面目青黄,日就羸瘠;或胸有积物,咳嗽时作;或胸腹胀鼓,肢体麻木;或数日死,或数月死”。验证之法:可令其嚼生黄豆,无腥味则中蛊,在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白,其上插一枚银针,如果鸭蛋白和银针变黑,则中蛊。预防和解蛊方法:凡是蛛网灰尘之家,疑为养蛊之家,忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗,后盛饭的,疑为施蛊,要特别小心可不食或道破;凡出外就食,随身携带大蒜,可防蛊,蛊入酒难治,出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法:服雄黄、大蒜、菖蒲煎水,或石榴根水,可泻毒;又云金蚕最怕刺猬,可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方,五花八门。破蛊之法:道破,秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃,多中蛊者,久为群儿识破,买时先呼而问曰:中有蛊否?答曰:无,则不为害矣。然后可购买。另外,据说蛊怕谓,取谓入养蛊之家,其蛊立擒。

放蛊的目的,多半是消解怨气,有时也作为一种保护措施,如壮族中,有人怕别人偷食物,便放蛊,有盗者立毙,相反,“杀人多者,蛊益灵,家益蓄。”

  道教由先秦巫术发展而来,因此,和佛教相比,道教更注重的是"术",即操作性,而非"理",不像佛教那样尚谈玄理,好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话,那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术",包括种种科仪、法术,道法符箓便属于法术的一种。虽然,在先秦巫术阶段尚无道符,但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品,这说明,巫术入道后,往往通过道符的形式表现出来,符箓成为道术的基本形态。以时间界定,早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术,由于未经道教的整合,不仅方法多样化,连名称也不一致,概而言之,有以下数种:

(1)方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》:"有方之士:羡门、高骆。"有方之士,即有方术的人。《史记封禅书》:"李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士,他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝,并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》:"卢生说始皇曰:…方中,人主时为微行,以辟恶鬼,恶鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,则害于神。"方中,即方术之中。按方术的说法,皇帝须经常微服出行,以辟恶鬼,且所居之处,也不要让大臣知道,否则,将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》,淳于意云:"臣意家贫,不修家生,出行游国中,问善为方数者,事之久矣,见事数师,悉受其要事,尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》:"世见黄帝好方术。方术,仙者之业,则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水,不巡狩,犹黄帝好方技,不升天也。"上文中,"方术"与"方技"互文,可见,方技即方术。其实,"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》:"是好为方,多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容,按刘歆《七略》的说法,有以下四种:"论方技为四家,有医经家,有方家,有房中家,有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》:"游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚:"安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。伍被之属,充满殿堂,作道术之书,发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人",可见方略即方术。

(2)法。法与方可以互训,古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》:"妲己为政,赏罚无方,不用法式。"上曰"方",下曰"法",互文也。法也即方术,故行使方术又称之为"作法","画法"。《中论修本篇》:"行秽者,人不使画法,以无验也。"方术之书也称为"法",《汉书京房传》:"上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》:"有贲育之强而无法术,不得长生。"这里的"法术",指长生法术。

(3)术。术本意为道路,引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》:"孝武皇帝李夫人。夫人死,思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝,道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事,但李夫人记作王夫人。云:"夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方",可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》:"淮南王安好术学,招致英隽以百数。"所谓"术学",即方术之学。 或称术艺。艺者,技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺,可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》:"尝有暴风,从西方起。英谓学者曰,成都市火甚盛。因含水,西向漱之,乃令记其日时。客后有从蜀都来云,是日大火,有黑云,卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。于是天下称其术艺。"

(4)数。数本意为数数,古代占卜往往通过数数决定吉凶,故数为方术之一,即术数。《史记扁鹊仓公传》:"太仓公者,姓淳于氏,名意,少而喜医方术。高后八年,更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷,曰:意好数,公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术,后云其好数,可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中,直接以数术代表方术"夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其故或同。若乃《诗》之失愚,《书》之失诬;然则数术之失,至于诡俗乎?极数知变而不诡俗,斯深于数术者也;故曰,苟非其人,道不虚行。"数术所包含的方术种类,据《汉书艺文志数术家》,有以下六类:形法家,杂占家,其蓍龟家,五行家,历谱家,天文家。

(5)道。道即信道,引申为通神方法,故掌握其方法谓之"有道"、"得道",有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》:"朔无少君之方术效验,世人何见,谓之得道?"朔即汉代名士东方朔,少君指李少君,汉代方士。文中前"方术",后曰"道",上下互文,意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》:"汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。"

早期道法,虽然没有以符箓作为表现形式,但却成为后来道法符箓的张本。换言之,道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

在中国,萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆,但他们的传承不甚稳定,真实性和有效性也广受怀疑。

据社科研究人员调查,至今仍保有萨满教巫术传统的民族有:蒙古族、满族、塔吉克族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、珞巴族、纳西族、摩梭族、苗族等。

萨满教是一种原始宗教,它没有系统的教义、教规、经文,人们只能从巫师的巫术实践中窥探它的理论基础。

中国的萨满教巫术理论主要包括以下几点:

万物有灵说。世间万物都有生命,都是一个整体里面的部分。动物、植物、乃至山河湖海,都能和人沟通。

灵魂说。灵魂是人的主宰,它可以暂时或永久地离开肉体,也可以独立地存在。巫师的灵魂可以漫游于迷幻世界,而精灵也可附着在巫师身上,借巫师的肉体表达其意志。凡人的灵魂受恶灵侵扰时会引致疾病。

人灵分界说。人居人界,灵居灵界。巫师可以前往灵界探访,得到精灵的指点和教诲。

精灵说。每个部落都有自己的保护精灵,每个巫师也有自己专属的“协作”精灵。巫师作法时需要精灵协助。巫师需要按期祭祀有关的精灵,否则会招来灾难。

中国的萨满教巫术有如下特点:

曾受其它宗教影响。在与其它宗教互动的过程中,许多民族的萨满教巫术都发生了形式上的变化。如,蒙古族的巫术吸收了佛教的元素,塔吉克族的巫术吸收了伊斯兰教的元素,藏族和摩梭族的巫术吸收了藏传佛教的元素,汉族的巫术吸收了道教的元素,等。

政府甚少给予支持。萨满教的巫师是通神者。在有的历史时期,巫师会有机会担任国师。但在更多的时候,巫术受到的是漠视和打压。身为“真命天子”的皇帝直接传达天意,无须中介,通神的巫师只能削弱皇帝的权威。同时,政府也担心巫师“妄言祸福”会影响社会稳定。1949年后,巫术更被视作是唯心主义的封建糟粕并备受压制。

强调实用性。中国巫师的日常工作有医病、求雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等,处理的都是现实问题。就算是进入灵境旅行,也多数是为求教或寻魂。而美洲的巫师在这些实践之外,还有更多灵性上的追求。

听凭天意而遴选门徒。长久患病的人会被送到巫师处检查,看他是否有责任传承巫道。如有,则他必须成为巫师的门徒。如拒绝,他的身体会一直不好。因此,许多巫师都只是“听从天意”而已,他们本身并不想做巫师。

目前,在前述各少数民族地区,法力较大的巫师渐已老去。现存的少数巫师道行明显不如前人,愿意成为巫师的年轻人也少之又少。有些民族在由游猎/游牧生活向定居生活的转变过程中,失去了部落的结构,也失去了巫术的传承。许多巫术用具和萨满服装,现在只能在博物馆里找到。中国的萨满教巫术事业呈现出一派萧条的景象。

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