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浅释有关儒家思想被误解的问题  
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中西两曆鉴 该过哪个年 2017-12-30 03:08:21

中西两曆鉴 该过哪个年

作者 于栋轩

王安石在其《元日》七绝中,描述了千家万户过新年的欢乐情景:

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

王安石的才学值得肯定,王安石的人品与政绩却令人不敢恭维。尽管有人为王安石翻案,可以预测到千年之后的《推背图》的火眼金睛,却不是单凭个别人的狡辩,就可以以假乱真的。

正如诗中所描述的情况,‘新年’总是会给大家带来新的希望。因此,什么时候过年的取舍,则是与黎民百姓的福祉息息相关的民生大事。所以,孔子会在‘为邦’——如何建立好一个国家这个问题中,提出夏朝曆法的科学性,对人类社会的影响。

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中,写道:

“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。

……什么叫“为邦”?就是如何好好地建国。……

孔子告诉颜回,国家政治要干得好,就必须“行夏之时”。……现在我们所用的“夏历”,就是在夏朝时候创立的历法。……尤其发展到像《易经》的数理哲学,实在是精深幽远。……

……殷商的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子,以十一月作正月。夏朝的正月建寅——就是我们惯用的阴历正月。中国人几千年来都是过的阴历年,这就是“夏之时”。……

……我们今天在座的这些老古董,凭良心想一想,自己喜欢过阳历年还是阴历年?老实说,都喜欢过阴历年。……

……夏禹以后一直到现在。夏历为什么又叫阴历呢?因为每月的十五日,以月亮自东方出来时是圆的那一天作标准,月亮名太阴,所以叫阴历。那么我们的历法,照不照太阳历?……五天为一候,三候为一气,六个候一节。一年……,二十四个节气。什么节气种什么农作物,是固定的,……民间最普通的算命、看风水、选日子等等,也都是用太阳历的法则。……”

诚哉斯言!美中不足的是,曆法不只是大师所说的文化问题,而且是关乎到我们人的祖先在建立曆法的伊始,就发现了太阳与太阴,共同地影响着人类生存与生活的科学问题。

地球的自转与太阳的照射,形成了昼夜的循环。这个循环是无始无终的,所以说,西方人的记日与月的方式是,毫无科学道理可言的随意所设而已。我们的祖先则是按照太阳、地球与月亮,三者相对位置的变化,使月亮形成的朔、望来确定每个月的初一、十五的。

不只是夏历是由太阳与太阴共同合成的曆法,殷商与周朝的曆法也统统都是这两者合成的曆法。问题是,商、周这两个朝代对正月定位,与夏朝存在着截然不同的巨大差别。而夏曆则是古人遗留下来的最为科学的曆法,商朝与周朝则存在着反科学的浓厚气息。

因为我们的祖先建立的曆法,其中的日与年,是由太阳与地球的相互关系所确定。而其中的月,则是由太阴——月亮与地球的相互关系所确定。所以,近代人把我们的祖先所建立的曆法,称之为‘阴历’,是以偏概全地错误的说法。

中国的曆法,之所以会被近代人错误地称之为‘阴历’,是因为西方文化历法中,根本就没有阴历这个东西。他们的月份与月亮的存在毫无关系,它只是有着把一年分成十二份,仅仅起到了方便记日的作用而已。

将中国的曆法称之为夏曆或农曆,则应该是比较合理的称谓。因为中国曆法中独一无二的二十四节气,还具有谷雨、芒种等提示农人耕种的作用,为古代人的谋生提供了积极的指导功能。而西方人所使用的历法,则压根就没有太阴与节气,为人类的农耕生活福祉有何贡献的实用价值与意义。

自从一九一一年,由孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治,建立了中华民国。中国人开始使用公历,把西历的1月1日称为“元旦”;把农历的正月初一称为春节。

问题是,因为公元前四十六年罗马统帅盖厄斯•儒略•凯撒所建立的,西方历法‘儒略日’,只是反映了太阳与地球的相互关系,而与月亮毫无关系的简陋记日工具。

民国时期的专家学者们全盘西化的口号,使中国人逐渐疏远了自己的完美曆法所建立的,意义深远、充满希望的新春佳节,拥抱西方人肤浅残缺的历法文化,才是中国人最大的悲哀。

西方文化这种简陋历法,不仅与人类生活息息相关,影响着人类生存的,意义重大的‘月亮’毫无关系。即使是每个月应该是多少天的划分,也是毫无科学依据的率性而为而已。

这说明了,建立西方历法的古代西方人对天文科学的认知,只限于太阳与地球的相互作用,而彻底忽略了月亮对人类生存的影响的认知。所以,西方人的历法至今依然是处于,残缺不全、积习难改的原始科学状态。

哥白尼之所以会被西方宗教所迫害,根本原因就是他们的科学太过落后!以至于他们误以为哥白尼的科学推理,是在胡说八道。否则的话,他们怎么可能去做反科学,这种倒行逆施的傻事!

从夏、商、周三个朝代对历法的演变来看,被后代淘汰了的东西,未必就是错误的。反而会出现文化的精髓,被糟粕所取代的荒谬事实。而孔子并不像现代人所诬蔑的那样,是一味地做着食古不化地复古的糊涂事。而是非常理性地予以选择,对不同朝代的文化演变,作了适当地取舍。

现代文化淫欲色情的无限泛滥的自由,为淫妇、渣男的纵情淫欲开启了方便之门。却为正常的社会与家庭生活,以及青少年的学习教育方面带来了无穷灾难。这一切,与儒家思想的道德教育,被彻底砸烂息息相关。

此外,不知道南怀瑾大师何以把选日子、算命等说成,都是太阳历的法则。严格说来,中国人算命、批八字,所使用的亦是由太阳与太阴共同主导的阴阳合曆,而不是单纯的阳历法则。

而在西方文化中,以十二星座算命的方式,因为彻底忽略了月亮对人类的巨大影响。所以,这种极其简陋的算命方式,虽然只能算出十二种不同的的结果。有关宣传资料还是会煞有介事、不厌其烦地描述,不同星座在某段时间的时运如何,读后不禁令人莞尔,真实人生的际遇何曾如此千篇一律过?!

再者,对国家社会、黎民百姓的幸福生活,有着重大意义的过‘新年’。这一每个人的一生,大多数都只能欢度数十,极少数个别人可以拥有百次以上的非凡时日。

如果我们仅仅是以,从‘自己喜欢过阳历年还是阴历年?’的角度来观察事物,则不仅予人有喜欢感情用事的非议。而且会被认为是墨守成规、食古不化的,封建遗绪的反动势力。对西方文化的历法‘科学’,这种新鲜事物引入中国的,疯狂反扑的不良印象。

而这种思想意识所遗留的问题,会彻底否定我们博大精深的,古代中国文化对人类社会的福祉,在科学与理性方面,所发挥的实际作用与成果。中国人与寓意深远的夏历年也会因此,逐渐背道而驰到愈来愈远,最终会发展到彻底灭亡的可怕后果,也就在所难免了。

仅仅从夏朝科学地建立的曆法,我们就足可以看到,四千多年前祖先在天文这方面的巨大成就。较之西方人的至今还在使用的简陋历法,我们使用的却是足足领先了四千多年的完美曆法。

而当西方文化入侵中国,因为西方文化的《圣经》所说的,洪水时代的挪亚时期,只有四千多年的历史。所以,别有用心的西方人所作的世界史,会出现彻底否定中国人五千年文化史的事实,而彻底把中国压缩到只有三千年的文化史。

只有如此,西方人认为,中国人是挪亚的后代——‘闪’的分支,的臆测遐想才能勉强成立。日本人与我们崇洋媚外的部分专家学者们,也在无中生有地压制我们的中国文化史,实在是近代中国文化的悲哀。

凡是可以给人带来希望的时日,往往都会隐含着良好的先兆。‘一天之计在于晨,一年之计在于春’,这句俗语说明了,春天在一年中的重要性。而‘夏曆’所定位的阴历年的元旦,正是令人们充满了希望、万物复苏的立春前后的朔来晦去的光明渐进之日。西历元旦如果恰好在月圆之后,月缺愈剧的缺乏吉兆、更见晦气之时。

而阳历年的新年则是定位在,小寒之前的五六天。接下来的天气则是,越来越冷的小寒,进一步到万里冰封的大寒时节。这种看不到任何生机的冰冷时日,实在是与被人们寄予厚望的新年,所应有的良好先兆背道而驰。

俗话所说的‘三九、四九,棍打不走’,就是大陆北方寒冬时节的真实写照。所以,阳历年这个年,只是万物沉潜的名义上的‘过年’。与人们寄予的,拥有良好开端与希望的新年毫无关系。

所以,中国人还是应该保持四千多年前,我们的祖先所掌握的高深科技,所建立的完美的曆法的光荣传统。切勿以全盘西化的口号,把洋奴走狗心目中的‘洋大人’粗糙低劣的历法,视为座右铭,膜拜不已。

《两曆迥异》

西元旦后小大寒,万物凋零气萧然;斯历未曾蕴佳兆,天寒地冻寓反觇。

黎民福祉予人间,夏曆吉祥如意链;春暖花开冬末日,朔来晦去迎新年。



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包脚之祸因何来 无视道德好色灾 2017-12-07 03:35:05

作者 于栋轩

非常令人遗憾的是,作者居然还再接再厉,弄出一个否定中国文化的续篇。想要驳斥孔子所说的,「唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。」这句话之前,首先要弄清楚,君子与小人的分野。

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

……有一次一个妇女团体要我去讲中国文化,就有一位提出这两句话来问我……我就赞成孔子的话,这是没有办法来替妇女们辩护的。……但问题是,世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的,实在也少之又少。孔子这一句话,虽然表面上骂尽了天下的女人,但是又有几个男人不在被骂之列呢?我们男士,在得意之余,不妨扪心自问一番。

……相反的,站在女性的立场来说,也许会讲:唯男子与小人为难办也。近之则玩弄,疏之则恨。试想,这也未尝不是理由。

……莱州长史于义方著的《黑心符》一篇,专责女性的文章。……我觉得,如果仔细读完了《黑心符》全文,你便会哈哈大笑,作为原告的男人,说了半天,无非都是男人没有出息干的事,几乎与被告女性完全无关。……其实,男性的坏处也很多,……这正如吕纯阳的一首诗说:独立高峰望八都,黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?女人!男人!谁对?谁不对?我想,也同宇宙的其他事物一样,永远下不了定论的。对吗?

大师在讲解这篇文章时,除了其中的世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的实在也少之又少这句话,与吕纯阳诗中所反映的人世间的问题,勉强算得上是对的之外,其余的解释全都错了。

因为是男老师,所以孔子就站在男人的立场上,横加指责女人的表现,就未免太过狭隘了。这种连普通男人的修养都不如的孔子,又怎么可能成为被,我们的祖先世世代代所赞扬的圣人?!

《论语·公冶长》篇记述了:

子謂子賤,「君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯」?

这句话是因为当时有人公开嘲笑,鲁国这么大的国家居然没有君子。孔子只能勉强找出一个宓子贱来,作为鲁国君子的代表人物。这就说明了,当时的鲁国百分之九十九点九九九以上的男人全都是小人。

因为,孔子在这句话中同时所提到的小人,乃是占总人口近百分之百的,以男人为代表人物的,严重地影响着社会风气的巨大团体。所以,这句话并不存在把男人排除在外,专门指责女人的问题。

南怀瑾大师与大多数现代专家学者一样,把这句话错误地解释成,男人与女人的问题。是根本就没有弄清楚,当时的男人,在修养方面所存在的巨大问题,严重地影响着,国家社会的正常发展。

所以,在现代的专家学者们的严重误导下,孔子所说的君子与小人的问题,被现代人改头换面为,男人与女人的问题。以至于后世玩弄女性的登徒子,无端引发的包小脚的恶劣风气,亦被作者嫁祸到孔子的头上。

这一切不正是孔子所说的:「吾未見好德如好色者也。」的好色者,对人类社会所造成的巨大危害?如果大家都能够以儒家思想的道德修养,严谨地规范自己的节操,中国怎么可能有包小脚的问题出现?

正是因为,视孔子的道德教育为无物的,好色不好德的小人儒的胡作非为,才会出现包小脚的人间悲剧。而今作者反而倒打一耙,把这种恶劣的社会问题,归咎于孔子身上,进而彻底否定中国文化。其结果只能使缺乏道德教育,强奸、凶杀愈演愈烈的社会风气更加持续恶化下去!

包小脚的问题,的确是使中国人蒙羞的大事,有人考证出包小脚发生在:

缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期,李后主的一个取名窅娘的宫女,别出心裁,用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间,缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。

而能够把缠小脚这种灭绝人性的恶劣风气,普及到百姓家的,当然只能是好色而不好德的,小人儒的所作所为。而孔子一再强调仁义道德教育的重要性,不正是避免这种恶行发生的最有效法门?!

这位聪明过人、好色不好德的亡国皇帝。满腹才智的小人儒一心都用于,玩弄女人与诗词之中,直到把整个国家彻底玩完。成了俘虏之后,依然未能觉悟,继续沉迷於诗词之中,并因之丧命。

《论语·子路》篇记述了:

樊遲請學稼,子曰:「吾不如老農。」請學為圃。曰:「吾不如老圃。」

樊遲出。子曰:「小人哉,樊須也!

小人的种类繁多,包括争权夺利者、阳奉阴违者、两面三刀者、损人利己者,等等不胜枚举。樊迟则是胸无大志、不思进取,甘愿虚度年华的一类。这类人在天平之时,只要不招惹是非,做个普通人也很正常。

然而,在春秋战国时代,经常会发生战乱。作为一个男人就应该有,肩负保护国家、宗族与家人的责任。否则,在连自己与家人的命都保不住的情况下,即使是与世无争的种地也是奢望。

严格说来,玩弄女人与诗词的亡国帝王李煜的心态,与樊迟一心务农的小农心绪,没有什么不同。差别在,身为帝王的李煜,比身为平民的樊迟所处的境地更加危险。结果,胸无大志、高高在上的李煜,要无奈地品尝国破家亡,沦为阶下囚的滋味与死于非命的悲惨结果!

孔子所说的择不处仁,焉得知,难道不正是李煜这个迷恋女色、无心治国的昏君,亡国的根本原因?!一个连家国、妻、子,甚至是连自己的生命都保不住的好色帝王,所作所为何其失策。

如此一个历史少有的聪明人物的下场,竟然比玩弄女乐的白痴邦君——鲁定公还要凄惨得多。可见好色一途贻害无穷,如果能够把全部才智倾注到治国大业上,无论如何也要比输打赢要的无赖赌徒皇帝——赵匡胤,更有能力一统天下。

《东周列国志》记述了:

楚灵王有一癖性,偏好细腰,不问男女,凡腰围粗大者,一见便如眼中之钉。既成章华之宫,选美人腰细者居之,以此又名曰细腰宫。宫人求媚于王,减食忍饿,以求腰细,甚有饿死而不悔者

可见,小人儒要建立一种社会风气,简直是易如反掌。好色之徒发明出来的包小脚,这种惨无人道的社会风气,并不需要什么特殊理由。只要好色意识胜于道德修养的良知,就完全可以引发这种灭绝人性的社会风气!

因为孔子深恶痛绝当时的小人们的胡作非为,对社会所造成的巨大危害。所以,对当时的小人当道的国家现状,提出了尖锐的批评,希望国家社会能够走向正规。

因为现代人把君子,看成是男人的代名词,男人们都在以君子自居。所以,现代人无论男女就理所当然地认为,孔子这句话的原意,是在专门针对女子的性别歧视了。

现代人连这种问题的焦点都没弄清楚,就颐指气使、肆无忌惮地指责孔子,就未免太不负责任了。

我们不妨认真探索一下,在孔子的心目中的君子的标准。然后再看看古今中外有几个人,能够达到这个标准。自然就可以直观地看出,孔子的目的是要告诫男人们,把自己修养成君子的用意。

《论语·里仁》记述了:君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

《论语·雍也》记述了:子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」

说明了,在孔子的三千弟子、七十二贤中,也只有颜回一人勉强达到了君子的标准。

孔子在赞美了宓子贱的表现之后,接下来,子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」

在《论语·为政》篇中,子曰:君子不器。。可见,子贡虽然被称之为,高、贵、清的代表人物,(子贡以其个人积蓄赎回奴隶,而不收任何报酬的古代雷锋行为。)却依然未达到,孔子心目中的君子的标准。而超越当时各国菁英、聪明过人的子贡,对孔子所讲的性与天道一无所知。

也说明了子贡的修养,尚未达到具有的修养的君子标准,与非学而知之的悟道境界相去甚远。试问,自以为是君子的现代人,有几人可以超越小人之列?

《论语·里仁》篇中,子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得知?」,这句话直接说明了,只有立足于形而上道的君子,才能够算得上是有智慧的悟道者。在这种标准下,聪明过人的子贡也只能位于焉得知之列。(详细内容,请见拙作《里仁为美意何在 无上智慧因此开》一文,此处恕不赘述。)

现代人有一句话是世界上母爱最伟大!。这句话也表明了,母亲对子女的爱是,远远超越任何亲属关系的偏爱。因此,与不同亲属之间,就有了远近亲疏的不同差别,这正是君子所必须拥有、不可或缺的道德修养。

《论语·季氏》一篇中记述了:

陳亢退而喜曰:「問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

大爱天下的君子,则需要有对天下人,做到一视同仁的宽宏雅量。这是世界上可以开启无上智慧的悟道者,所共同拥有的道德修养。所以,悟道者可以建立无与伦比的,能够预测数千年未来的高超易经哲理。

所以,只有悟道者的无上智慧所建立的易经理论,才能使学子真正地明瞭人间至理,洞悉到人类社会之所需。建立完美的道德教育,使受教育者通过高度的道德修养,成为知天命的君子。以便于掌握与运用这门预测科学,造福人类社会,才是儒家思想道德教育的真正目的!

《好色之害》

无视道德好色灾,贻留包脚因之害;否定文化愚无及,强奸凶杀德育败!

《非关男女》

性别之辩已离题,君子之风益社稷;鲁尽小人乱法纪,妄责女子非真知。



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否定文化因错识 不求甚解易自欺 2017-12-07 03:29:56

 

否定文化因错识 不求甚解易自欺

作者 于栋轩

前几天网上一篇题为《彻底否定中国文化是正确的》的文章写道:

彻底否定中国文化是正确的选项, 看看中国文化是什么? 了解中国近代史的变化, 少有常识, 都知道中国文化必须彻底否定。

构成中国文化的核心是孔教。中国政府如今在世界各地大办孔子学院, 要弘扬中国文化. 先看看孔教的核心是什么? 是三纲五常。即臣以君为纲, 子以父为纲, 妻以夫为纲。以治国理念, 与现代社会背道而驰, 必须彻底否定。孔教用来修身养性尚可, 用来治理国家, 只能导致现代社会往封建社会倒退。

……中国共产党的历史源头, 是从五四青年学生爱国运动开始, 五四运动定性是反帝反封建。反封建当时就是要砸烂孔家店,彻底否定中国文化, 引进西学。……核心问题是引进德先生和塞先生, 如今塞先生早以进入中国, 德先生依然被拒之门外。

中国文化被否定后, ……人人争当皇帝, 导致军阀混战, 国力衰落, 引来日本侵华, 内忧外患, 灾难深重, 终于在四九年形成统一的国家, 虽然口头上都知道民主是个好东西, 台湾有学者专门研究蒋介石日记, 结论是此人易怒, 根本不懂民主, 毛自称是秦始皇, 也不懂民主, 两人都懂得枪杆子里面出政权。

现代人因为董仲舒信口开河,提出的三纲五常,就与孔子所说的君君、臣臣、父父、子子混为一谈,令人啼笑皆非。

冯梦龙在其大作《智囊·燕昭王》中,描写战国末期的燕昭王问郭隗强国之法时,写道:

郭隗回答说:三皇五帝将大臣当做老师一样看待,有德的君主将臣子当做朋友一般交往,强大的盟主对待大臣如同宾客,只有亡国之君才会将臣下视同罪囚。听凭大王选择。燕王曰:寡人愿学而无师。

郭隗说:大王真要有志于国家富强的话,我愿意为天下的读书人开路。

于是燕王为郭隗建筑宫室,待之以师礼。不到三年,苏代(战国时齐人)从齐国前来效命,乐毅(战国时燕人)从赵国而来,屈景从楚国而来。

可见,董仲舒的君尊臣卑的认知,为后世君王树立了一个,高高在上、顺我者昌,逆我者亡的生杀予夺的恶劣作风。在郭隗看来,君王的这种恶劣态度对待大臣,即使不是亡国的前奏,却也相去不远了。

而孔子所说的君君、臣臣、父父、子子,不仅是地位与权利的荣耀,而且是职务与责任的承担。如果高岗、饶漱石,林彪、刘少奇等人都能像孔子那样,掌握运用君臣之间这个标准,怎么会惨遭死无葬身之地的可悲下场!?

这段话取材于,《论语·颜渊》篇中,齐景公问政於孔子的对话:

孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」

公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」

齐景公是真正的明白了,孔子这番话的含义。非常可惜的是,晏婴没有看透孔子的治国能力,以致于齐景公不能用孔子为齐国的富国强兵奉献才智。到了在齐鲁结盟的夹谷会上,孔子使存心不良的,企图捉拿要挟鲁国君臣的齐景公,丢人现眼於齐、鲁两国官兵的,众目睽睽之下。不得已,齐国以汶阳三田谢罪之后,齐景公才知道孔子的可怕。

因为害怕孔子使鲁国称霸於列国,齐景公破天荒地使鲁定公,这个废物君侯登徒子,给孔子来了一个为君不君的,祸国殃民的不理朝政的败家方式。逼得孔子只能放弃,欲以鲁国为中心,为整个中国打造一个礼运大同的神州圣地的伟大抱负!

忍受着,以自己的豪情壮志构思的康庄大道的宏伟蓝图,被无情地摧毁的沉痛打击的惨痛经历,孔子的沮丧心情可想而知。却只是冷静地默默承担、一声不吭地放弃了高官厚禄。展现了孔子所素有的人不知而不愠的,温良恭俭让的高超道德修养。

《论语·微子》一篇中记述了:

齊人歸女樂,季桓子受之。三日不朝,孔子行。

古人对这段话的解释是:

按史記,「定公十四年,孔子為魯司寇,攝行相事。齊人懼,歸女樂以沮之」。尹氏曰:「受女樂而怠於政事如此,其簡賢棄禮,不足與有為可知矣。夫子所以行也,所謂見幾而作,不俟終日者與?」范氏曰:「此篇記仁賢之出處,而折中以聖人之行,所以明中庸之道也。」

当鲁定公与季氏玩弄女乐,不理朝政的时候,孔子的表现不是像作者所说的那样,像君尊臣卑的奴才那样,彻底的服从。而是不辞而别——连招呼都不打一声地一走了之。面对鲁定公的尸位素餐地无视国家社稷的安危,孔子以其实际行动诠释了君君、臣臣的内涵。

在这里读者诸君可曾见到,孔子面对鲁定公的荒废朝政,可有半点尊重念头?此时的鲁定公在孔子的心目中,与由齐景公随意玩弄的木偶、白痴毫无差别,君臣之间的关系早已荡然无存。

形同陌路才是孔子对鲁定公——这个鲁国的邦君的真实情感。每一个心怀大志的人,都有其伟大的理想与抱负。当这个理想被彻底摧毁到绝望的时候,大家会对摧毁自己理想的混蛋存何观感。

此时,被昏君灭绝了希望的当事人的心境,以杀父之仇、夺妻之恨来形容都不为过。被破灭了希望的孔子怎么会像作者所说的那样,毫无隔阂、卑躬屈膝地尊重这位祸国殃民、死有余辜的白痴邦君!?

现代人从董仲舒的解释中,所谓的贵阳而贱阴阳尊阴卑理论。被孔子对鲁定公的不屑一顾,抨击得体无完肤。这种不懂得为黎民百姓的安危与幸福着想的狗屁君王,有什么资格被世人所尊重?!

鲁定公如果仅仅是一位普通老百姓,他想如何是他自己的自由,与旁人无涉。然而,作为一国之君,他就必须为全国黎民百姓的福祉殚精竭虑。既然为君者视国家社稷、黎民百姓如无物,这个也就名存实亡得,同土鸡瓦狗没有什么差别了,这种君有什么资格被人们所尊重?!

为君者,之所作所为既然不配为君,为臣者也就没有必要像现代专家学者们所诬蔑诽谤的那样,儒家的忠君思想就是像奴才走狗那样恪守臣职。在君不君之后,臣不臣,才是孔子以其实际行动所阐释的君君、臣臣的原意!

孔子以其不辞而别的实际行动,面对鲁定公的不务正业所反映得事实,难道不是对这句话最为有力的诠释?对可以由敌国肆意玩弄的白痴的尊重,无疑是对自己最大的侮辱。孔子怎么可能对鲁定公与季氏的态度,存有半点卑贱意识?!

而文章中作者所大力吹捧的民主制度之下的官员,如果胆敢如此无视他们的上司,恐怕命都难保。身为民主之父的李登辉治下的台湾,官员们莫名其妙地死于非命,而永无破案之日,才是这种制度的最大悲哀呐!(详细内容请见拙作,《民主之父李登辉 授贪继任鬼制宄》,此处恕不赘述。)

作者既然发现了蒋介石的易怒,会误事,就应该提出解决问题的方法。这个世界上,从来就不缺擅说是非、纸上谈兵之人。孔子的道德教育,可以把动辄火冒三丈的子路改造得,面对无中生有地恶毒羞辱自己的人毫无脾气。当然也可以使蒋介石之类易怒的政客,洗心革面到心平气和。(详细内容,请见拙作《不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适》,此处恕不赘述。)

民国时期,我们崇洋媚外的专家学者们,抛弃了自己持续了数千年,行之有效的道德教育理念。而今,作者还要变本加厉地彻底否定中国文化教育。真不知道,现代人要把人类社会引入何地!?

而今,从贪赃枉法、作奸犯科到枉杀无辜、血腥屠戮,已经成为这个世界上越来越甚的罪恶渊薮了。包括加拿大这样的人间乐土,也被这种邪恶风气所污染。所谓的民主法治,即使是可以使犯罪者绳之以法,却无论如何也无法挽回枉死者的宝贵生命!

所以,孔子所说的富裕之后,要实施道德教育,才是人类世界保持,黎民百姓安民乐业、和平相处的不二法门。美国校园内五分之一的女生被强奸,以及西方社会的性向教育所导致的青少年各种吸毒、嗑药所发生的教育问题,难道还不足以引发大家对现代教育的重视?!

《孔子家语·大婚解》中,孔子答哀公问政:

孔子……曰:昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉.妻也者,亲之主也,子也者,亲之后也,敢不敬与.是故君子无不敬,敬也者,敬身为大.身也者,亲之支也,敢不敬与.不敬其身,是伤其亲.伤其亲,是伤本也.伤其本,则支从之而亡。

读者诸君可曾看到其中,可有半点鄙视妻、子之意?尊敬妻、子才是有道者作人的必要原则,否则必伤本而自伤。

如果不想使自己的子孙后代在各种不良风气中,沉沦为社会上的毒虫、渣滓。身为教师的作者,就应该挺身而出,为了减少社会上的血腥犯罪行为,针对缺乏道德教育的西方文化,予以恶补儒家思想的仁义道德教育。否定中国文化的谬论,才是陷人类文化教育事业於罪恶渊薮的胡言乱语。

《论语·子路》篇中,子曰:「苟有用我者。期月而已可也,三年有成。」岂是无知无畏的现代人,所能够理解得了的孔子的郁闷。有着远大的理想与抱负,使鲁国称霸於列国。

却因为鲁定公这个老板的愚昧无知,而只能离乡背井、周游列国。如果孔子不具备这种强国利民的治国能力,你以为齐景公是吃饱了撑的,钱多的烧得没有地方花了,非要傻乎乎地以骏马、美女送给鲁定公享用!

从而逼走不懂得治国,只会修心养性的孔子!?这样一个废物留在鲁国,齐国岂不是更方便为所欲为,能够使鲁国衰败下去的孔子,不正适合齐国的发展壮大与蚕食鲸吞?!

自古以来,自以为是地企图取代孔子的大有人在。聪明过人的王安石就是,以圣者自居、不知天高地厚地贬损孔子的书呆子之一。王安石的文采与记忆力,可谓是世界上无人能及。

针对孔子所说的君子有三畏这句话,王安石提出了三不足之说:

天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。

结果,王安石这个小人实施的变法,弄得黎民百姓家破人亡者不计其数。

宋史记述的王安石比现代人所吹捧的胡适,高明了何止千万倍:文彦博、韩琦许多名臣,先夸佳说好的,到此也自悔失言,一个个上表争论,不听,辞官而去。自此持新法益坚,祖制纷更,万民失业。……

宋史评价王安石沽名钓誉、厌故喜新这八个字,与现代人崇拜西方文化的心态没有什么不同。

《辱人自辱》

钓誉之人名可沽,安石胡适尽斯徒;厌故喜新未见智,聪明反被聪明误。

《君非臣去》

君非君时臣所之,孔子之行已诠释;女乐封杀殿堂计,定公木偶坐白痴。



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