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浅释有关儒家思想被误解的问题  
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证伪六经专家误 古人习惯增原著 2018-01-27 03:24:26

 

证伪六经专家误 古人习惯增原著

作者 于栋轩

研究古代文化,必须注意一个重要问题。那就是,为了使读者更容易理解书中的内容,古人喜欢把自己的一隅之得,掺入他人既成的书籍之中。这使得有点小聪明的,半吊子现代人,在读古书的时候,会形成刻意地把原作看成是,伪书的错误判断。之所以会发生这种问题,与现代人图谋西化,就必须彻底否定中国文化息息相关。

孔子在《论语》之后,连编后语都备悉无遗。曾子却吩咐自己的弟子,把其临死前的感言,掺入在《论语》中。因为事情发生在孔子去世后的四十四年后,以至于现代的半吊子专家学者们误以为,孔子在世时根本就没有《论语》,这部书是曾子的门人弟子所编写。

这种说法正确与否,我们不难从自己的学习习惯中得到答案。

孔子以其治理中都,与夹谷会后令齐景公寝食不安,而以美女、骏马贿赂鲁定公的方式,导致鲁定公荒废国政。孔子因为在这种情况下无法施展自己的强国长才,而弃官不做,周游列国、开门授徒的行为,实在是大材小用之极。

之所以肯忍辱负重,从最基本的教育事业做起。与孔子立意以道德教育,来改变社会风气的宏伟蓝图,以及为尽快提升国人的文明素质,而勇于奉献的高风亮节密切相关。

孔子首开以道德教育,来改变社会风气的先河。为了能够获取立竿见影的非凡效果,自然会废寝忘食地尽自己的最大努力,编写出可以迅速提升,弟子的道德修养的理想教材。子路被人无理辱骂之后的谦恭表现,证实了孔子的教育理念,已经结出了非常丰硕的可喜成果!

在这种强大的动力下,把这一成效显著的既得教育理念,永无休止地持续推行千秋万代。为中华民族培养出一大批,文明古国,礼仪之邦的杰出人才。则应该是孔子为净化社会风气,而设的最最理想的宏伟蓝图。

要实现如此无远弗届的,辉煌事业的伟大目标。教材的编写工作乃是需要,反复推敲、斟酌的重中之重。孔子怎么可能在二十多年的教学生涯中,自己始终毫不作为。而把《论语》的编写工作,寄托到一群隔代的,未知其是否具有编写能力的门弟子的手中?!

就像现代每一个从事科学研究工作、有责任心的导师,为了自己的科研项目能够取得,理想的科研成果。都会义不容辞、任劳任怨地亲历其中,直到科研项目圆满完成为止。

孔子的《论语》中的大部分内容,早已被作为道德教育的准绳。供弟子作为行为准则,学习运用在他们平日的,处世为人的行事作风之中。在这种情况下,孔子怎么会彻底放弃《论语》的编写工作,非要留待与编写工作毫不相干,与自己毫不相识的后人,去完成这个已经完结了的成书?!

何况,唯有把要讲的内容刻制在书简中,作为备课的教材。孔子才不至于,傻傻地对每一个入门弟子,多此一举地反复背诵、述说着,学生们根本就不可能,在不用笔记的情况下,单纯靠他们有限的大脑,一次性地把这些内容繁杂的说教全部记忆下来。

所以,《论语》作为,孔子每一个入门弟子的必读教材。孔子自然会在教学伊始,就预先规范好了教育内容,拟定了教材初稿。加上孔子认为教学过程中,与弟子之间的问答,以及弟子们的学习心得。凡是有益于教育方面的内容,都在孔子的指导下,由弟子们以家庭作业的方式,将每日所学的内容逐条刻制下来。再用牛皮条集结起来,就成为孔子时代弟子们必读的《论语》。

要等到曾子的门人弟子,来刻制成书的愚蠢想法。如果不是利令智昏、哗众取宠到了,令人发指的疯狂程度。充分地激发出崇洋媚外的专家学者们,挖掘祖坟、自毁文化长城,为实现全盘西化的祸国大业添砖加瓦的热情,高涨到意识不清、神昏谵语结果。应该不会造成这种,匪夷所思的狗血式的考证结果。

退一万步讲,即使是孔子什么都不做,其众弟子也会把他所讲的内容,作为读书笔记记录下来。应该不需半年的时间,一万多字的《论语》就可以,粗具规模、自然成书,约定俗成地成为指导弟子们行动的指南了。孔子怎么可能在,二十多年的教学生涯中,完全靠背诵的方式为众弟子讲述《论语》?

非常可怜的是,后世专家学者们太过聪明了。每当见到古文中的一句,属于作者逝後出现的话语,就胶柱鼓瑟地彻底否定原著的著作权。包括像司马迁这样的,史学家所记述的史实也不例外,令人欲哭无泪!孔子所作的《春秋》等其他书籍,就是这样被这些半吊子专家学者们,自以为是地彻底剥夺了其著作权的!

再者,除了孔子以外,没有人具有预测未来数千年的非凡能力。当然也不可能预见到,胡适打倒孔家店的根本原因。也就不可能在《论语》编写结束时,刻下,不知言,无以知人也

这句,与全篇论语的道德教育毫无关系,却真实地反映了,不懂论语的胡适等人,打倒孔家店的白痴理由。这种寓意深远、具有先见之明的编后语。(详细内容请见拙作《不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适》,此处恕不赘述。)

网上一篇题为《李尔重论孔之三:孔子没有删诗书订礼乐》的文章写道:(以下简称《论孔》。)

孔子一生学到了什么?……历来的传说是:删诗书、定礼乐、修春秋、序易传。到底如何?可以析而研究之。

删诗之说,见于《史记·孔子世家》:古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》 之音。……实际上,删诗之说是不能成立的。

 鲁襄公二十九年,吴公子季扎聘鲁,已经详细观看了《诗》的《风》、《雅》、《颂》的演奏,可见当时《诗》已经有了《风》、《雅》、《颂》的定本。那时孔子才八岁。……

《论语·卫灵公》曰:放声,远佞人。郑声淫,佞人殆。……可见孔子对 郑声的淫荡,是十分忌恨的。他要删《诗》,定会把《郑风》,以及《卫风》给删掉的。……现存的《诗经》也还保留着《郑风》与《卫风》。可见孔子没有做过删《诗》的事。……

司马迁在《礼记》中,说的是,并不是。既然是,当然之前已经有了定本,不然的话又从何删起?也就是把原有定本的三千余篇,去芜存菁只留下三百零五篇。即为,将《论孔》作者所说的《风》、《雅》、《颂》中的内容,删去了九成。

郑声淫这句话,当然不可能指的是,从古至今的郑声都存在着荒淫不堪的问题,而应该是指当时社会上所存在的现状。保留着《郑风》的风格与其中有益的内容,只删除其中对教育无益的东西,并不存在有什么自相矛盾,或无法自圆其说的问题。

接下来《论孔》写道:

删《书》之说,更为渺茫,不可信。《史记·孔子世家》说:追迹三代之礼,序《书》传。司马迁说话的根据只有《论语》上说的夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也,足,则吾能徵之也。……多人论《书》,但无人能找出先秦时代《书》的真本。……在《论语》中孔子……谈《书》最少;他要弟子们学《诗》、学《礼》,却没有教弟子学《书》的语言。

《论语》中……对序《书》一件大事,只字未提,可见删《书》、序《书》之说是没有根据的。钱玄同认为孔子与《六经》没有关系,应该不是妄言虚语。

与《论语》从未提到著《春秋》、《十翼》等内容一样,并不能因此而否定孔子作《春秋》与《十翼》的事实,《尚书》自然不应该在此例之外。与《论语》、《春秋》、《礼记》等书籍一样,《尚书》会被古人添加与时代脱序的内容,并不奇怪。如果因此就彻底否定孔子《尚书》的史实,根本就有失专家考古的应有态度。

其实,司马迁在《史记》中,已经记述了,孔子教弟子学《书》的语言。因为《史记》中的字是无法识别的空格,《论孔》作者错误地把《六经》,误以为孔子所说的是《六艺》。并因此而据理力争,痛斥司马迁之非。具体情况,下面再作交代。

近代专家学者如钱玄同、顾颉刚等胡说八道者多如牛毛,司马迁的《史记》远较数典忘祖、崇洋媚外的现代人的臆测遐想可信得多。如果孔子与六经没有关系,孔门弟子要从哪里去学礼?

在学习中,任何时候都有重点与非重点。显然,乃是,普通学子应该掌握的重中之重。什么都学难免会贪多嚼不烂,结果可能是一事无成。则,岂是智者之所为?!

接下来《论孔》讲到《春秋》的问题:

《春秋》一书与三传所记不同。《春秋经》终于鲁哀公十六年,并云:夏四月已丑孔丘卒。孔子作《春秋》,怎么能把自己的死年月日时写上去?马驌的解释说:弟子欲存孔子卒,故并录以续孔子所修之经。……《左传》不但写了鲁哀公十六年孔子卒,而且把《春秋》记事延续到鲁哀公二十七年,这又是为什么?……这里露出了《春秋》是否孔子所作的破绽。

前面提到过,像《论语》那样,古代后人为作者添加内容的情况,自然不会只限于《论语》。包括《春秋》、《礼记》等几乎是无处不在。司马迁在《史记·孔子世家》中所记述的内容,不难看出在孔子去世后,后人在《春秋》中,补充内容的事实。

子曰:……君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。……故吴楚之君自称王,而春秋贬之曰;……推此类以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。

在这里司马迁记述了,孔子作《春秋》是上至隐公,下讫哀公十四年。司马迁不可能没有看到,孔子去世后的《春秋》被增加的内容,之所以坚信《春秋》为孔子之所作。当然是因为其熟知,古人在原著中追加内容的习惯。

孔子因为自己的道德教育没有得到,有效地全面推行。退而充当史学家的角色书写《春秋》,意图使乱臣贼子惧才是孔子作《春秋》的根本动机。《孟子·滕文公下》记述的,孔子曰:『知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。』不正是孔子作《春秋》的真实写照!?

接下来《论孔》的作者因为,孔子在《论语》中对弟子的说教,就认为孔子没有力研易经,令人无言以对!一个根本就不懂孔子因人施教的半吊子,有什么资格对古代文化评头论足?!

《论孔》接下来写道:

……五十岁以后从政繁忙,周游列国, 劳碌奔波,从来未见他学过《易》,……此可见晚而喜《易》韦编三绝的说法,是无凭无据的。

《论语·雍也》。敬鬼神而远之,可谓知矣。……

《论语·述而》:子不语怪力乱神。……

一个这样不信鬼神与卜筮的人,怎么可能去下力研《易》?……

《易大传》之十翼说是孔子作的。这也是古代学《易》大家早已否定了的。……《易·繁辞》说:一阴一阳谓之道。……说孔子讲过阴阳之道的,都是后人的演义。……都是后人假借孔门之口的论说,不足为凭。

孔子在《论语》中谈过;谈很少。……

孔子从来没有谈过《易》之卦与爻;相反,孔子对占卜的事并不相信。看来,孔子序易传之说,是不能成立的。……

首先,《论孔》的作者把研究《易经》,看成是迷信的观念,完全是错误的。《易经》是我们的祖先遗留下来的,超科学的预测信息学。根据《易经》袁天罡与李淳风在一千多年前,就以《推背图》一书揭示了,飞机与潜艇以及原子弹,在二战中的强大威力。

如果不是因为,高科技武器一旦被意图称霸全球的野心家,用来屠杀全人类。我们的祖先绝对可以最早发明高科技武器。单纯的迷信,如何能够预测到一千多年后,世界上出现的各种事实!?

《论语·雍也》记述了,子曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」

这里我们可以看到,孔子因材施教的教育理念,针对不同的弟子所讲述的,内容也各不相同。因为大多数弟子都不具备学习《易经》的天赋,在注重道德修养的《论语》中讲阴阳之道,只能使大多数弟子感到困惑。毕竟,在孔门弟子中,真正学得易理的只有商瞿一人而已。

子张之所以会向孔子提出,数百年之后的事情是否可以预测这个问题。应该是子张亲自体验到,孔子预测数十年的问题非常神准。所以才会进一步提出,更久之后的未来,数百年后的事情是否也可以预测得知。而孔子则毫不含糊、肯定地答复到,数千年之后的事情也可以预测得到。

孔子在《论语·为政》篇,答复子张所说的虽百世可知也。当然不是自吹自擂的信口开河。因为孔子的确有可以预测数千年之后,国家社会所发生的问题的预见能力。前面提到过的,《论语·尧曰》记述的,不知言,无以知人也。这句编后语,指的就是,胡适等人没有读懂《论语》,误以为孔子为废物,才有打倒孔家店、自毁文化的错误行动。

《论孔》作者接下来写道:

《史记·滑稽列传》说孔子重视《易》教。《易》以神化。司马迁讲的六艺是:《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。《周礼·地官司徒保氏》讲的六艺是:礼、乐、射、御、书、数。……只有司马迁说孔子之教学有《易》教,其余诸人,连孔子在内,也没有说教学内容有《易》教

这里《论孔》的作者在故意误导读者,把无法识别的空格说成是,然后再以想当然的所谓六艺,理直气壮地批判司马迁所说的六经。文化批评到了这种程度,实在是令

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中西两曆鉴 该过哪个年 2017-12-30 03:08:21

中西两曆鉴 该过哪个年

作者 于栋轩

王安石在其《元日》七绝中,描述了千家万户过新年的欢乐情景:

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

王安石的才学值得肯定,王安石的人品与政绩却令人不敢恭维。尽管有人为王安石翻案,可以预测到千年之后的《推背图》的火眼金睛,却不是单凭个别人的狡辩,就可以以假乱真的。

正如诗中所描述的情况,‘新年’总是会给大家带来新的希望。因此,什么时候过年的取舍,则是与黎民百姓的福祉息息相关的民生大事。所以,孔子会在‘为邦’——如何建立好一个国家这个问题中,提出夏朝曆法的科学性,对人类社会的影响。

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中,写道:

“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。

……什么叫“为邦”?就是如何好好地建国。……

孔子告诉颜回,国家政治要干得好,就必须“行夏之时”。……现在我们所用的“夏历”,就是在夏朝时候创立的历法。……尤其发展到像《易经》的数理哲学,实在是精深幽远。……

……殷商的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子,以十一月作正月。夏朝的正月建寅——就是我们惯用的阴历正月。中国人几千年来都是过的阴历年,这就是“夏之时”。……

……我们今天在座的这些老古董,凭良心想一想,自己喜欢过阳历年还是阴历年?老实说,都喜欢过阴历年。……

……夏禹以后一直到现在。夏历为什么又叫阴历呢?因为每月的十五日,以月亮自东方出来时是圆的那一天作标准,月亮名太阴,所以叫阴历。那么我们的历法,照不照太阳历?……五天为一候,三候为一气,六个候一节。一年……,二十四个节气。什么节气种什么农作物,是固定的,……民间最普通的算命、看风水、选日子等等,也都是用太阳历的法则。……”

诚哉斯言!美中不足的是,曆法不只是大师所说的文化问题,而且是关乎到我们人的祖先在建立曆法的伊始,就发现了太阳与太阴,共同地影响着人类生存与生活的科学问题。

地球的自转与太阳的照射,形成了昼夜的循环。这个循环是无始无终的,所以说,西方人的记日与月的方式是,毫无科学道理可言的随意所设而已。我们的祖先则是按照太阳、地球与月亮,三者相对位置的变化,使月亮形成的朔、望来确定每个月的初一、十五的。

不只是夏历是由太阳与太阴共同合成的曆法,殷商与周朝的曆法也统统都是这两者合成的曆法。问题是,商、周这两个朝代对正月定位,与夏朝存在着截然不同的巨大差别。而夏曆则是古人遗留下来的最为科学的曆法,商朝与周朝则存在着反科学的浓厚气息。

因为我们的祖先建立的曆法,其中的日与年,是由太阳与地球的相互关系所确定。而其中的月,则是由太阴——月亮与地球的相互关系所确定。所以,近代人把我们的祖先所建立的曆法,称之为‘阴历’,是以偏概全地错误的说法。

中国的曆法,之所以会被近代人错误地称之为‘阴历’,是因为西方文化历法中,根本就没有阴历这个东西。他们的月份与月亮的存在毫无关系,它只是有着把一年分成十二份,仅仅起到了方便记日的作用而已。

将中国的曆法称之为夏曆或农曆,则应该是比较合理的称谓。因为中国曆法中独一无二的二十四节气,还具有谷雨、芒种等提示农人耕种的作用,为古代人的谋生提供了积极的指导功能。而西方人所使用的历法,则压根就没有太阴与节气,为人类的农耕生活福祉有何贡献的实用价值与意义。

自从一九一一年,由孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治,建立了中华民国。中国人开始使用公历,把西历的1月1日称为“元旦”;把农历的正月初一称为春节。

问题是,因为公元前四十六年罗马统帅盖厄斯•儒略•凯撒所建立的,西方历法‘儒略日’,只是反映了太阳与地球的相互关系,而与月亮毫无关系的简陋记日工具。

民国时期的专家学者们全盘西化的口号,使中国人逐渐疏远了自己的完美曆法所建立的,意义深远、充满希望的新春佳节,拥抱西方人肤浅残缺的历法文化,才是中国人最大的悲哀。

西方文化这种简陋历法,不仅与人类生活息息相关,影响着人类生存的,意义重大的‘月亮’毫无关系。即使是每个月应该是多少天的划分,也是毫无科学依据的率性而为而已。

这说明了,建立西方历法的古代西方人对天文科学的认知,只限于太阳与地球的相互作用,而彻底忽略了月亮对人类生存的影响的认知。所以,西方人的历法至今依然是处于,残缺不全、积习难改的原始科学状态。

哥白尼之所以会被西方宗教所迫害,根本原因就是他们的科学太过落后!以至于他们误以为哥白尼的科学推理,是在胡说八道。否则的话,他们怎么可能去做反科学,这种倒行逆施的傻事!

从夏、商、周三个朝代对历法的演变来看,被后代淘汰了的东西,未必就是错误的。反而会出现文化的精髓,被糟粕所取代的荒谬事实。而孔子并不像现代人所诬蔑的那样,是一味地做着食古不化地复古的糊涂事。而是非常理性地予以选择,对不同朝代的文化演变,作了适当地取舍。

现代文化淫欲色情的无限泛滥的自由,为淫妇、渣男的纵情淫欲开启了方便之门。却为正常的社会与家庭生活,以及青少年的学习教育方面带来了无穷灾难。这一切,与儒家思想的道德教育,被彻底砸烂息息相关。

此外,不知道南怀瑾大师何以把选日子、算命等说成,都是太阳历的法则。严格说来,中国人算命、批八字,所使用的亦是由太阳与太阴共同主导的阴阳合曆,而不是单纯的阳历法则。

而在西方文化中,以十二星座算命的方式,因为彻底忽略了月亮对人类的巨大影响。所以,这种极其简陋的算命方式,虽然只能算出十二种不同的的结果。有关宣传资料还是会煞有介事、不厌其烦地描述,不同星座在某段时间的时运如何,读后不禁令人莞尔,真实人生的际遇何曾如此千篇一律过?!

再者,对国家社会、黎民百姓的幸福生活,有着重大意义的过‘新年’。这一每个人的一生,大多数都只能欢度数十,极少数个别人可以拥有百次以上的非凡时日。

如果我们仅仅是以,从‘自己喜欢过阳历年还是阴历年?’的角度来观察事物,则不仅予人有喜欢感情用事的非议。而且会被认为是墨守成规、食古不化的,封建遗绪的反动势力。对西方文化的历法‘科学’,这种新鲜事物引入中国的,疯狂反扑的不良印象。

而这种思想意识所遗留的问题,会彻底否定我们博大精深的,古代中国文化对人类社会的福祉,在科学与理性方面,所发挥的实际作用与成果。中国人与寓意深远的夏历年也会因此,逐渐背道而驰到愈来愈远,最终会发展到彻底灭亡的可怕后果,也就在所难免了。

仅仅从夏朝科学地建立的曆法,我们就足可以看到,四千多年前祖先在天文这方面的巨大成就。较之西方人的至今还在使用的简陋历法,我们使用的却是足足领先了四千多年的完美曆法。

而当西方文化入侵中国,因为西方文化的《圣经》所说的,洪水时代的挪亚时期,只有四千多年的历史。所以,别有用心的西方人所作的世界史,会出现彻底否定中国人五千年文化史的事实,而彻底把中国压缩到只有三千年的文化史。

只有如此,西方人认为,中国人是挪亚的后代——‘闪’的分支,的臆测遐想才能勉强成立。日本人与我们崇洋媚外的部分专家学者们,也在无中生有地压制我们的中国文化史,实在是近代中国文化的悲哀。

凡是可以给人带来希望的时日,往往都会隐含着良好的先兆。‘一天之计在于晨,一年之计在于春’,这句俗语说明了,春天在一年中的重要性。而‘夏曆’所定位的阴历年的元旦,正是令人们充满了希望、万物复苏的立春前后的朔来晦去的光明渐进之日。西历元旦如果恰好在月圆之后,月缺愈剧的缺乏吉兆、更见晦气之时。

而阳历年的新年则是定位在,小寒之前的五六天。接下来的天气则是,越来越冷的小寒,进一步到万里冰封的大寒时节。这种看不到任何生机的冰冷时日,实在是与被人们寄予厚望的新年,所应有的良好先兆背道而驰。

俗话所说的‘三九、四九,棍打不走’,就是大陆北方寒冬时节的真实写照。所以,阳历年这个年,只是万物沉潜的名义上的‘过年’。与人们寄予的,拥有良好开端与希望的新年毫无关系。

所以,中国人还是应该保持四千多年前,我们的祖先所掌握的高深科技,所建立的完美的曆法的光荣传统。切勿以全盘西化的口号,把洋奴走狗心目中的‘洋大人’粗糙低劣的历法,视为座右铭,膜拜不已。

《两曆迥异》

西元旦后小大寒,万物凋零气萧然;斯历未曾蕴佳兆,天寒地冻寓反觇。

黎民福祉予人间,夏曆吉祥如意链;春暖花开冬末日,朔来晦去迎新年。



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包脚之祸因何来 无视道德好色灾 2017-12-07 03:35:05

作者 于栋轩

非常令人遗憾的是,作者居然还再接再厉,弄出一个否定中国文化的续篇。想要驳斥孔子所说的,「唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。」这句话之前,首先要弄清楚,君子与小人的分野。

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

……有一次一个妇女团体要我去讲中国文化,就有一位提出这两句话来问我……我就赞成孔子的话,这是没有办法来替妇女们辩护的。……但问题是,世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的,实在也少之又少。孔子这一句话,虽然表面上骂尽了天下的女人,但是又有几个男人不在被骂之列呢?我们男士,在得意之余,不妨扪心自问一番。

……相反的,站在女性的立场来说,也许会讲:唯男子与小人为难办也。近之则玩弄,疏之则恨。试想,这也未尝不是理由。

……莱州长史于义方著的《黑心符》一篇,专责女性的文章。……我觉得,如果仔细读完了《黑心符》全文,你便会哈哈大笑,作为原告的男人,说了半天,无非都是男人没有出息干的事,几乎与被告女性完全无关。……其实,男性的坏处也很多,……这正如吕纯阳的一首诗说:独立高峰望八都,黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?女人!男人!谁对?谁不对?我想,也同宇宙的其他事物一样,永远下不了定论的。对吗?

大师在讲解这篇文章时,除了其中的世界上的男人,够得上资格免刑于小人罪名的实在也少之又少这句话,与吕纯阳诗中所反映的人世间的问题,勉强算得上是对的之外,其余的解释全都错了。

因为是男老师,所以孔子就站在男人的立场上,横加指责女人的表现,就未免太过狭隘了。这种连普通男人的修养都不如的孔子,又怎么可能成为被,我们的祖先世世代代所赞扬的圣人?!

《论语·公冶长》篇记述了:

子謂子賤,「君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯」?

这句话是因为当时有人公开嘲笑,鲁国这么大的国家居然没有君子。孔子只能勉强找出一个宓子贱来,作为鲁国君子的代表人物。这就说明了,当时的鲁国百分之九十九点九九九以上的男人全都是小人。

因为,孔子在这句话中同时所提到的小人,乃是占总人口近百分之百的,以男人为代表人物的,严重地影响着社会风气的巨大团体。所以,这句话并不存在把男人排除在外,专门指责女人的问题。

南怀瑾大师与大多数现代专家学者一样,把这句话错误地解释成,男人与女人的问题。是根本就没有弄清楚,当时的男人,在修养方面所存在的巨大问题,严重地影响着,国家社会的正常发展。

所以,在现代的专家学者们的严重误导下,孔子所说的君子与小人的问题,被现代人改头换面为,男人与女人的问题。以至于后世玩弄女性的登徒子,无端引发的包小脚的恶劣风气,亦被作者嫁祸到孔子的头上。

这一切不正是孔子所说的:「吾未見好德如好色者也。」的好色者,对人类社会所造成的巨大危害?如果大家都能够以儒家思想的道德修养,严谨地规范自己的节操,中国怎么可能有包小脚的问题出现?

正是因为,视孔子的道德教育为无物的,好色不好德的小人儒的胡作非为,才会出现包小脚的人间悲剧。而今作者反而倒打一耙,把这种恶劣的社会问题,归咎于孔子身上,进而彻底否定中国文化。其结果只能使缺乏道德教育,强奸、凶杀愈演愈烈的社会风气更加持续恶化下去!

包小脚的问题,的确是使中国人蒙羞的大事,有人考证出包小脚发生在:

缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期,李后主的一个取名窅娘的宫女,别出心裁,用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间,缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。

而能够把缠小脚这种灭绝人性的恶劣风气,普及到百姓家的,当然只能是好色而不好德的,小人儒的所作所为。而孔子一再强调仁义道德教育的重要性,不正是避免这种恶行发生的最有效法门?!

这位聪明过人、好色不好德的亡国皇帝。满腹才智的小人儒一心都用于,玩弄女人与诗词之中,直到把整个国家彻底玩完。成了俘虏之后,依然未能觉悟,继续沉迷於诗词之中,并因之丧命。

《论语·子路》篇记述了:

樊遲請學稼,子曰:「吾不如老農。」請學為圃。曰:「吾不如老圃。」

樊遲出。子曰:「小人哉,樊須也!

小人的种类繁多,包括争权夺利者、阳奉阴违者、两面三刀者、损人利己者,等等不胜枚举。樊迟则是胸无大志、不思进取,甘愿虚度年华的一类。这类人在天平之时,只要不招惹是非,做个普通人也很正常。

然而,在春秋战国时代,经常会发生战乱。作为一个男人就应该有,肩负保护国家、宗族与家人的责任。否则,在连自己与家人的命都保不住的情况下,即使是与世无争的种地也是奢望。

严格说来,玩弄女人与诗词的亡国帝王李煜的心态,与樊迟一心务农的小农心绪,没有什么不同。差别在,身为帝王的李煜,比身为平民的樊迟所处的境地更加危险。结果,胸无大志、高高在上的李煜,要无奈地品尝国破家亡,沦为阶下囚的滋味与死于非命的悲惨结果!

孔子所说的择不处仁,焉得知,难道不正是李煜这个迷恋女色、无心治国的昏君,亡国的根本原因?!一个连家国、妻、子,甚至是连自己的生命都保不住的好色帝王,所作所为何其失策。

如此一个历史少有的聪明人物的下场,竟然比玩弄女乐的白痴邦君——鲁定公还要凄惨得多。可见好色一途贻害无穷,如果能够把全部才智倾注到治国大业上,无论如何也要比输打赢要的无赖赌徒皇帝——赵匡胤,更有能力一统天下。

《东周列国志》记述了:

楚灵王有一癖性,偏好细腰,不问男女,凡腰围粗大者,一见便如眼中之钉。既成章华之宫,选美人腰细者居之,以此又名曰细腰宫。宫人求媚于王,减食忍饿,以求腰细,甚有饿死而不悔者

可见,小人儒要建立一种社会风气,简直是易如反掌。好色之徒发明出来的包小脚,这种惨无人道的社会风气,并不需要什么特殊理由。只要好色意识胜于道德修养的良知,就完全可以引发这种灭绝人性的社会风气!

因为孔子深恶痛绝当时的小人们的胡作非为,对社会所造成的巨大危害。所以,对当时的小人当道的国家现状,提出了尖锐的批评,希望国家社会能够走向正规。

因为现代人把君子,看成是男人的代名词,男人们都在以君子自居。所以,现代人无论男女就理所当然地认为,孔子这句话的原意,是在专门针对女子的性别歧视了。

现代人连这种问题的焦点都没弄清楚,就颐指气使、肆无忌惮地指责孔子,就未免太不负责任了。

我们不妨认真探索一下,在孔子的心目中的君子的标准。然后再看看古今中外有几个人,能够达到这个标准。自然就可以直观地看出,孔子的目的是要告诫男人们,把自己修养成君子的用意。

《论语·里仁》记述了:君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

《论语·雍也》记述了:子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」

说明了,在孔子的三千弟子、七十二贤中,也只有颜回一人勉强达到了君子的标准。

孔子在赞美了宓子贱的表现之后,接下来,子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」

在《论语·为政》篇中,子曰:君子不器。。可见,子贡虽然被称之为,高、贵、清的代表人物,(子贡以其个人积蓄赎回奴隶,而不收任何报酬的古代雷锋行为。)却依然未达到,孔子心目中的君子的标准。而超越当时各国菁英、聪明过人的子贡,对孔子所讲的性与天道一无所知。

也说明了子贡的修养,尚未达到具有的修养的君子标准,与非学而知之的悟道境界相去甚远。试问,自以为是君子的现代人,有几人可以超越小人之列?

《论语·里仁》篇中,子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得知?」,这句话直接说明了,只有立足于形而上道的君子,才能够算得上是有智慧的悟道者。在这种标准下,聪明过人的子贡也只能位于焉得知之列。(详细内容,请见拙作《里仁为美意何在 无上智慧因此开》一文,此处恕不赘述。)

现代人有一句话是世界上母爱最伟大!。这句话也表明了,母亲对子女的爱是,远远超越任何亲属关系的偏爱。因此,与不同亲属之间,就有了远近亲疏的不同差别,这正是君子所必须拥有、不可或缺的道德修养。

《论语·季氏》一篇中记述了:

陳亢退而喜曰:「問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

大爱天下的君子,则需要有对天下人,做到一视同仁的宽宏雅量。这是世界上可以开启无上智慧的悟道者,所共同拥有的道德修养。所以,悟道者可以建立无与伦比的,能够预测数千年未来的高超易经哲理。

所以,只有悟道者的无上智慧所建立的易经理论,才能使学子真正地明瞭人间至理,洞悉到人类社会之所需。建立完美的道德教育,使受教育者通过高度的道德修养,成为知天命的君子。以便于掌握与运用这门预测科学,造福人类社会,才是儒家思想道德教育的真正目的!

《好色之害》

无视道德好色灾,贻留包脚因之害;否定文化愚无及,强奸凶杀德育败!

《非关男女》

性别之辩已离题,君子之风益社稷;鲁尽小人乱法纪,妄责女子非真知。



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