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浅释有关儒家思想被误解的问题  
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不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适(下) 2017-09-15 15:12:16

 

不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适(下)

作者 于栋轩 彭成浩

上篇文章,概述了子路的遭遇。

在有关文字记述的内容之外,文章没有提到的内容,诸如,有关老先生为何骂人的问题,也值得进一步深入探讨。

很显然,老先生与孔子、子路相互之间并不认识。为什么初次见面,就毫不留情、故意恶毒地羞辱他们师生?

原因无他,孔子在当时的列国中,首开先河建立了,通过以道德修养教育弟子的方式,来改变社会风气的儒家思想教育体系。

与老先生的想法不同的是,《论语》被程朱等人篡改得面目全非,现代专家学者们把孔子看成是,封建专制制度的帮凶。加上西方的专家学者与日本人对中国文化的诬蔑诽谤,进而歇斯底里地摧毁,孔子以其道德文明所建立的,铜城铁壁的文化长城。

没有见过道德教育的成果的老先生,根本就不相信,这种教育能够有所作为。所以,老先生羞辱孔子的内层原因,就是要彻底激怒子路。如果能够骂得子路火冒三丈、恶语相向,就有了可以彻底踩死道德教育的把柄。可以以铁的事实来证明,孔子所建立的道德修养教育,根本就是徒有其表,真的不过是异想天开的一枕黄粱美梦而已。

令老先生意想不到的是,其吹胡子瞪眼的一通大骂,迎来得却是子路的谦恭求教的态度。在子路身上,我们看到了孔子的道德教育确非浪得虚名;文明古国,礼仪之邦这一举世无双的华夏文明,源于孔子所发扬光大的儒家思想中,无与伦比的道德教育理念。

不战而屈人之兵不只可以运用到你死我活的战争杀戮中,同样也可以在被误解与羞辱的言行攻防中发挥得淋漓尽致。深得个中奥妙的子路,难能可贵地展现了上述这段,脍炙人口的禅意机锋。

在被老先生不分青红皂白地臭骂一顿之后,性格莽撞的子路竟然会以,世间罕有的毕恭毕敬的虔诚心态。一幅认真聆听辱骂的非凡修养,这在任何时代都难得一见的稀世奇事。

在面对陌生人如此蛮横无理的羞辱的时候,子路出乎意料地超常表现,使老先生不仅在子路身上看到了在孔子的成功教育;而且真实地感受到,孔子本人发扬光大儒家思想方面,作出了无人能及的巨大成就,使老先生对自己羞辱孔子的言论羞愧不已。

子路这种近似仁者无敌的道德修养,对荷蓧老人的震撼无以复加,老先生原来对孔子满怀鄙视的主观成见随之一扫而空。所以在对待子路的态度上,会有前倨后恭、折节下交的巨大转变。留宿子路则是老先生悔过的实际表现。

此时老人家突然意识到自己的错误,孔子完全不是自己想象的那样,只是一个为了个人名利奔走于列国之间,招摇撞骗、大言不惭、牛皮哄哄、沽名钓誉的无耻之徒。

相形之下,自己未免是修养不足、固步自封、以偏概全的井底之蛙。

意识到自己目空一切、恃才傲物的固执与偏见,所激发的咄咄逼人的,一派胡言的无知狂妄,使得发现自己误解孔子的老先生顿感无地自容。

孔子在齐鲁同盟的夹谷会上,面对齐人精心策划的,意在挟持与羞辱鲁国君臣的卑鄙伎俩。孔子以机智果断、大义凛然的行事作风主动反击,在立威立德地控制大局的行动中,彻底扭转了被齐人设陷的困局。结果使得齐景公深感其所作所为,丢人现眼、后悔莫及。

晏子曰:臣闻小人知其过,谢之以文;君子知其过,谢之以质。’”齐景公遂以汶阳三田归还鲁国,以谢自己失礼之罪。

因为处于对子路的言语狂傲无稽、欺人太甚的愧疚,所以老先生要千方百计地补偿自己羞辱孔子师徒的,不可忽视的严重过失。在此,老先生同样是以这种谢之以质的谢罪惯例,充分表达他的歉意。所以才会热情地挽留这个素昧平生的不速之客,并以接待贵宾的方式,真挚地招待子路。

因此,上述推论种种不合情理的款待,都是老先生为了弥补自己的错误,竭尽全力操办一顿农村人所能达到的最大限度的丰盛晚宴,展现其为自己鲁莽的过失,诚恳谢罪的心意。

值得庆幸的是,处于同时代的老先生,还有其适时化解误会的方法与机会。作为现代人,根本就没有羞辱孔子的正当理由,单凭其数典灭祖、丧心病狂地胡作非为,实施其崇洋媚外与自毁文化、颠倒是非的狗屁自由

恐怕最终只能是自取斯辱,被世人以胜于雄辩的铁的事实,钉死在历史的耻辱柱上。

第二天,子路汇报了他的奇遇。宽厚温良的孔子自然也不会计较老先生对自己的出言不逊,而一心致力于千方百计地发掘与推荐人才。认为老先生这样的人才不该埋没,教子路回去敦请老先生出山,这样的社会菁英,至少可以为地方上的黎民百姓的福祉一展长才。

如果有谁对上述解释仍然心存怀疑的话。不妨认真思考一下,孔子教子路回去见老先生所反映的问题:

无论是什么人,在被别人认为是废物的时候,都不可能傻乎乎地教自己的弟子回去,死皮赖脸地给人家出谋划策。想讨人骂,就在自己的身边惹一个比较简单的事由,何苦远去他处自讨无趣?

除非被羞辱的师徒两个人都是,如假包换的白痴,才会自作聪明地做这种以热脸贴冷屁股的傻事!

所以,孔子教子路回访老先生,就非常明确地说明了:老先生对孔子的看法早已彻底改观。依然认为孔子是废物的人,真应该认真反省,仔细检查一下,如果不是自己的智力严重失常的话,则必然是死不悔改的顽固不化之徒。

孔子与子路的眼光果然不同凡响,没有看错老先生是名符其实的世外高人。这类人的预知能力,根本就不是以死板教条的西方文化教育出来的现代人可以与之相提并论的。

对比古人的高超智力,具有诸多博士头衔的现代人,却如同白痴一样懵懂无知得不可思议,令人不得不怀疑西方文化唯利是图的育人功能是否健全。这也证实了孔子所说的,不立足于形而上道,就是没有智慧的无知者这句话的正确性!

前者仅仅是因为子路的一个简单的谦恭动作,就看出了孔子的成功教育与非凡能力。在根本就没有见到孔子的情况下,就能够精确地预见到,孔子会让子路回访这件事,令人叹为观止。

认为孔子为废物的专家学者,为之提鞋都不配!

从老先生举家迁徙这件人生的重大事情来看,老先生既是对孔子毫不怀疑的充分肯定,又是对自己的预见斩钉截铁地自信。能够被有如此高超的先见之明的老先生坚定不移地肯定,孔子的真实能力不言而喻。

后者则是在博览中外群书,几乎是读遍了全部古文之后,不仅没有看出历史上的真实的孔子的非凡能力。而且始终是坚定不移地认为,孔子只是一个如假包换的废物。

这种自以为是、公然鄙视古圣先贤的结论,与才智超人的老先生最终表现得,截然不同地观感恰成鲜明对照。现代专家学者对古代事物的认知能力,与古人的智力不啻于天渊之别。

老先生在栽过跟头之后,已经真正认识了孔子,把孔子看成是废物的成见早已不复存在,所以才会预见到孔子必然会让子路回访。等到子路返回,老先生早已人去屋空,不知所踪了。

只因为有失查查之明,轻易随口而出的一句失实评价,最终竟然落得迁徙异乡的地步。用一句悔断了肠子来形容老先生当时的心境,当不为过。

如果以胡适先生所认定的,废物的观念来看,老先生始终如一地认为,孔子毋庸置疑是五谷不分的废物的话。当然不必离乡背井,去躲避一个穷困潦倒、几近于白痴的废物!

毕竟,没有人会因为骂了一个傻瓜之后,还会在意会不会见面这回事。更遑论会以搬家这种麻烦透顶的方式,避而不见一个废物的弟子。所以,从老先生搬家这件事,完全可以推理出其对孔子认知的彻底改变。

行笔至此,如果还有人坚持认为孔子是废物的话,这样的人应该当之无愧为自毁文化的伟大统帅、导师、舵手……。正是因为这种能够彻底摧毁,古人以恕道襟怀、化敌为友的文明基石。

以致于,在文明古国,礼仪之邦的中国,会闹得西方文化马列主义的斗争哲学大行其道,而且在文化大革命中,把灭绝人性的人整人的野蛮斗争,发挥得淋漓尽致!

没有读懂论语所反映的事实,却敢肆无忌惮地百般羞辱,以道德文明造就了,汉唐盛世的道德教育的,奠基人的孔子。(如果没有朱熹处于维护封建专制统治的意识作怪,而乱解《论语》,以至于造成南宋的腐败无能。儒家思想予中国人的福祉,则更加不可限量!)应该是典型的无知者无畏的革命精神的伟大创举了。

五四运动的革命闯将、大名鼎鼎的北大校长——胡适先生,自以为是的大胆假设,只是建立在欺世盗名的,无知无畏基础之上的臆测遐想。正是使传统文化惨遭灭顶之灾的罪魁祸首。

加上他大言不惭的小心求证,这句象征着一丝不苟的严肃学术态度的诱人语气。正是他荣耀一生、获得神童、圣人等喝彩与掌声。这一超级贞节牌坊,更是其窃取北大与中研院长之職的强大法宝。而,这一切的背后真相,竟然是如此颠倒是非、不求甚解的铁的事实。

部分现代人不辨是非、崇拜名人的盲从,实在令人叹为观止。

此中所展现的学术问题,就足以引发我们对胡适先生自毁文化的正确与否,予以重新认识、深入辩证与积极省思地探讨了。在面对儒家思想遭遇到百般羞辱、肆意摧残的情况下,而无动于衷,无疑是在包庇错误,不是大有作为的现代专家学者应有的表现。

无意深入追究。之所以要充分辩证,希望这个世界上不会因为专家学者的胡说八道,使古圣先贤蒙冤莫辨。虽说是既往不咎,是非则一定要弄个水落石出。才不至于以狗屎为美味,不知香臭地胡吹乱捧西方文化,来迷惑世人。

更应该避免后人被误导在错误的道路上,与人类世界首屈一指的高度文明,反目成仇、愈行愈远。愚昧无知地朝着全盘西化的宏伟目标,愈陷愈深到无法挽救的地步。

发现自己完全误解了孔子之后,老先生可以用请客的方式谦诚谢罪;如果胡适先生地下有知的话,面对子路恭恭敬敬的不耻下问,不知将何以回应?尤其是九泉之下找不到可供请客的珍贵食材。

且不说胡适先生最终会何以自处,但希望胡适先生的门人弟子能够以子路闻过则喜的态度,正视错误,弥补过失,共同为重振复兴中国文化,发挥自己的光与热!

接下来子路感叹道不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。

这里可以看出,子路毕竟不是孔子,念念不忘他心目中所谓的君臣之义。所以当卫国发生内乱之时,一派愚忠思想的子路,早已把孔子谆谆善诱的教诲忘得一干二净。匆匆忙忙地赶到了卫国,为卫国父子间的不义之争,白白地葬送了自己宝贵的生命。

在《论语·宪问》篇里,子路与子贡这两个高材生,对管仲没有死节公子纠的行为不屑一顾,而质疑管仲的人格。针对这种偏见,孔子及时地为他们上了一课。以:

管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。

教育自己的学生,莫因愚忠而丧失拯救社会于水火的雄心壮志,与错过振兴天下的大好时机。

现代人动辄批判,以孔子为代表的儒家思想是,君令臣死,臣不得不死;父命子亡,子不得不亡。的,为封建专制制度服务的忠孝教育。实际上,孔子不仅没有这种想法,恰恰相反,孔子极其反对这种意识。孔子认为,这是陷君、父於不义的愚忠违孝行为。(有关孝道部分,请参见拙作《大孝天下育全人 而今此道已半沦》)

孔子对普通人的愚忠思想不屑一顾地认为,动辄以死效忠的匹夫之举,乃是愚不可及的白痴行为。可见,媚外专家所指责的,孔子无条件地维护统治者的既得利益并非事实。孔子的教育思想始终是以,国家社稷与人民的长远利益,为依归来教育其弟子的。

师傅领进门,修行在个人古人这句话诚不我欺。同样都是孔子的弟子,子贡、子路等人的成就虽然各有千秋。却无一具有能够与孔子不偏不倚的中庸之道,相提并论的能力。

最为可惜的是子路这位高材生,尽管孔子不厌其烦、苦口婆心地谆谆教导,却丝毫未能改变子路临危以死报君王的愚忠心态,以至于最终死于非命。

从子路的所作所为可以看到,即使是有了高超的教育理论,对于不能全面理解师尊的良苦用心。喜欢师心自用的莘莘学子,包括像子路这样的高材生,也很容易在实践上出现偏差,使古人完美无瑕的教育理念遭受到面目全非地严重扭曲。

所以,我们必须明辨是非、澄清真相。切忌把包括子路等人在文化传承中所出现的谬误,误认为是文化自身的问题。如此盲目地把错误嫁祸于文化本身,难免会成为自毁道德文明的罪魁祸首,引进唯利是图的西方文化的罪恶渊薮。

有人说热恋中的男女智商会归零。过分地崇拜、痴迷于西方文化的人的智商,何尝不是一片空白!

以至于,对论语中老先生前、后对子路判若两人的迥异态度竟然会熟视无睹,公然把我们祖先无比尊崇的古圣先贤视为废物。在文化水准高度膨胀的二十世纪,竟然会发生如此荒谬的失智结论,实在是现代个别专家学者自以为是、不求甚解的悲哀!

一个人只是在口头上高喊小心求证来哗众取宠并非难事;难能可贵的是,如何真正落实到行动上对自己的大胆假设,经过严格的小心求证之后再作结论。

才不至于自欺欺人,既严重地影响到自己对古代文化

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不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适(上) 2017-09-09 05:43:07

 

不识论语伪博士 诽谤圣人谗胡适(上)

作者 于栋轩 彭成浩

胡适先生在其大作《我们对待西洋近代文明的态度》一文中写道:

明心见性,何补于人道的苦痛困穷!坐排主敬,不过造成四体不勤,五谷不分的废物!

众所周知,明心见性乃是修行者的悟道境界。而要达到这种境界的必要条件就是,必须彻底打破贪、嗔、痴三毒这个无明窠臼。历史上,只有极少数修行者能够达到这种程度,

就像胡适先生在文章中讽刺古人吃不到葡萄的狐狸,会以酸葡萄的藉口来安慰自己。这句话,同样适用于胡适先生本人,达不到明心见性的修行境界,何苦要无理诬蔑这种境界的强大作用!

人道的苦痛困穷,主要来源于,穷凶极恶的野心家为了满足他们的贪嗔痴心,所引发的血腥战争;贪得无厌的掌权者,名目繁多的苛捐杂税;贪官污吏永不知足的贪赃枉法,以及土匪强盗、地痞流氓的胡作非为,给黎民百姓造成的各种身心方面的灾难。

凡此种种恶行的根源,在佛教看来,都是贪嗔痴三毒无明屏蔽了本性的结果。毫无疑问,主张破除贪、嗔、痴三毒无明窠臼,达到明心见性的修行方式,正是消除人道苦痛的最佳法宝。

虽然,打破三毒无明窠臼的修行境界太难,普通人根本就做不到。即便如此,这个修行方向,对人类社会也是有益无害的。如果大家都能够朝着这个方向努力,对净化社会风气、提升掌权者的道德素质都有意想不到的益处。

统治者少些贪赃枉法与胡作非为,人间的苦痛贫穷自然会因之得到改善。对自己不了解的东西,就武断地指责明心见性这种境界。这种颠倒是非的恶劣心态,恐怕要比胡适先生所指责的,伊索寓言里的狐狸,更为可怕得多!至少狐狸的鄙劣心态不会摧毁,我们祖先发明的超级人类文明。

处于对孔门学文与佛法的一知半解,将朱熹对儒家思想与佛法的肤浅认知,用来作为评价孔门学文与佛法的依据。实在不是一位合格的专家学者,所应有的治学态度。

胡适先生真的读懂了论语,理解了孔子所阐述的儒家思想?答案是否定的!因为读不懂论语,却要恬不知耻地把古今中外,首屈一指的,最最伟大的教育家指责为废物。

如此颠倒是非地胡言乱语,竟然会出自一位,集数十个博士学位于一身的堂堂中研院长之口,着实令人叹为观止!这也难怪,像宋儒程、朱之流读了一辈子论语的学者,都尚未能真正的理解论语。

十几岁之后,读的全是洋文的胡适,没有真正掌握论语的内涵并不意外。然而不懂装懂,自以为是地倚仗唯利是图、野蛮透顶的西方文明。肆无忌惮地污蔑诽谤我们祖先所敬仰的圣人,就未免太过分了。

并非臆测遐想,无端怀疑胡适先生的古文程度。除非是白痴,没有人会不明所以、稀里糊涂地引用,古人早已栽过跟头的不实指控,作为批判、污蔑孔子的有力依据。

胡适先生在探讨西方文化的时候,竟然会做如此自寻斯辱的傻事,只能说明:胡适先生没有真正读懂论语。以胡适先生拾古人华而不实的牙慧来批评孔子,结果难免重蹈古人失陷的覆辙之中的行为来看。

若非胡适先生对古文根本就是一窍不通;则是,胡适先生在明知故犯。为了摧毁中国文化,不择手段地利用一切可以利用的工具为所欲为。我们依靠这种人的臆测遐想,去开创现代中国的文化教育事业,其结果可想而知。

曾几何时,身为礼仪之邦,文明古国的神州圣地,中国人的道德文明被汰换成唯利是图的西方文明。沦落到今日的,人禽无别的肉欲横陈;贪官污吏前仆后继,以致黎民百姓怨声载道。这种骇人听闻的凄惨局面,难道还不足以引起我们的警惕与反思?

胡适先生之所以会犯误解论语、贬损孔子的低级错误。其根本原因出于,以白话文的直白习惯,去迎合含义深远的文言文,难免会错误百出。以至于无从读懂文章所陈述的问题的真实意义。

胡适先生在其大作中指责的,四体不勤,五谷不分的废物,无疑是取材于《论语·微子》篇中,荷蓧老人对孔子的失实评价。

文章毫无做作地记述了,子路问路过程的一段经历:

子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧,子路问曰:子见夫子乎?丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?植其杖而耘。子路拱而立,止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:隐者也。使子路反见之,至则行矣。子路曰:不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。’”

这段文章说的是子路在孔子之后掉了队,遇到荷蓧老人,恭敬地请问老先生是否见到过孔子,结果被骂了个狗血喷头。

止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。

文章没有繁琐地介绍原因。只是记述了,在子路规规矩矩地聆听谩骂之后,接下来就是老先生收留子路住宿家中。以杀鸡与大黄米饭盛情招待,并且叫两个儿子一同陪客。

稍微用心观察就不难发现,这是一篇非常有趣的文章。不仅是文义隽永得耐人寻味,而且饱含着禅意机锋。其中的难能可贵之处就在于,具有敦促读者必须敏锐地动用大脑,通过充分地认真思考,才能够切实理解文章的内涵。

文言文有培养学子仔细剖析问题的功能,所以,阅读古文也是一种令人赏心悦目的文学艺术享受。这里需要认真思考的焦点问题是,如果不是非常讨厌一个人,怎么会开口就骂人?既然讨厌孔子师徒,为什么接下来还要热情留宿?

不只是胆识超人的子路,任何一个精神正常的人,在被无情地辱骂之后,前方即使是刀山火海,也不会低三下四地请求留宿。何况时间不是太晚,子路根本就没有急于投宿的必要。

(有务农经验的人应该知道,晚间是无法除草芸田的。在假、大、空的时代,《半夜鸡叫》所捏造的虚假情节,不足以作为打破农业社会日出而作,日入而息的农人作息规律的依据。)

文言文无需故意另费笔墨,仅仅是一个字,就暗示了不可理喻的事件发生的时间,与留宿的格格不入的离奇情节。

在子路怀着毫无要求投宿意愿的不快心绪下,又没有在时间上急于投宿的必要的实情中,却发生了止子路宿这种意外奇事。

这里关键的是,这个字,意为着强制性地阻止了子路继续赶路的念头。显示的是毫无商量余地、不容推却地留人。这四个字总括的意思是:因为老人家千方百计地至诚挽留,子路在坚辞不果,倍感盛情难却的情况下,勉为其难地留宿于先生家。

这实在不是对待老先生口中那个,令人厌恶的废物弟子的应有表现。单纯从留宿这件事来说,就已经是很不合理的事情了;特意为一个自己眼中恬不知耻的教书匠的弟子,大献殷勤,以杀鸡与大黄米盛情款待,就更加令人感到匪夷所思了。

须知,在古代北方农村,除非是特殊节日,或者是贵客临门,很少有人具有以杀鸡作为日常食材的雄厚财力。加上更为珍贵的,产量低微、用途广泛的大黄米,这种北方农村举凡酿酒、制醋,乃至年糕、粽子,都离不开的珍贵粮种。

老先生招待子路这一顿家常便饭的真实价值,不下于现代宴席上的山珍海味。在物资极端匮乏的古代北方农村,人们平时不舍得食用的,非常珍贵的高级食物。竟然被用来招待废物的弟子,难免会令人感到不合常理。

以这种属于极其奢侈的稀奇方式施舍路人,不仅在古代农村不会发生。即使是物质丰富的现代,如果不是日常生活总是鱼肉不断,杀鸡乃是每日晚餐所必备的一道菜,任何人都不可能特别以杀鸡来施舍素昧平生的陌生人。

问题是,能够以杀鸡为家常便饭接济陌生人这种乐善好施的慈善家,应该有更为重要的事情亲自处理,不会把他的宝贵时间消耗到去地里除草这类芝麻小事上;更无暇与儿子一起陪着一个素昧平生的废物的弟子共用晚餐。

通常一顿粗茶淡饭的施舍,对于一个陌生的投宿者来说,已经是足以令人感念的善意接济了。出乎意料、万分离奇的是,老先生竟然像交朋友一样面面俱到,包括儿子也要出面,陪伴一个自己极端厌恶的,身为废物弟子的陌生人闲聊。

这段精简的文字记载,隐藏着太多的不合理,令人不得不仔细推敲:

是什么原因使老先生,有如此前倨后恭的不可思议的迥异表现,以至于老先生毫无悬念地要留宿这个废物的弟子?

一个被认作废物的弟子,是否有谋生的能力都值得怀疑,留宿,是否会趁机窃取主人的财物,甚至于会见钱眼开,兴起图财害命的念头,都会影响到主人是否肯留宿陌生人的意愿。为了保证家人的安全,拒绝这个废物的子弟并不是什么不可理解的稀奇事。

这种反常表现所反映的真实意义,是我们在阅读这段古文时,所必须弄清的问题。唯此,我们才不会被表面文字所迷惑,而能够在字里行间中,整理出文章所反映的确凿事实。

如果老先生是为了通过孔子在列国的声望,给两个儿子在官场上图谋个理想的一官半职。那么,上述欲擒故纵的反常行为,都可以认为是顺理成章、精心安排的周密计划了。然而,在预见到子路必然会回访的情况下,老先生一家却人去室空、不知所踪了。

在弄清事情的真相之前,我们有必要进一步认真探索、小心求证。就应该站在旁观者的立场上分析问题,首先要考虑老先生毫不留情地羞辱孔子时,所陈述的内容是否真实无讹。

现代的专家学者大多数都是生活在,上百万人口、到处都是水泥建筑的现代化城市里。五谷不分这种事对生活在城市的现代人来说乃是司空见惯、毫不为奇的正常现象;

而生活在像曲阜那样的古代农村里,把谷物以脱壳或磨粉的方式,加工成可供食用的成品粮食,乃是家家户户、大人小孩都会参与操做的日常家务事。加上走到村外,到处都是种植五谷杂粮等农作物的生活空间。

从小就在这种耳濡目染与积极参与的,环境下成长起来的农村儿童。除非是白痴,正常人形影不离地浸润在这种以植物与种子为伍的生活环境下,要想做到五谷不分,都不可能。

老先生如此扭曲事实的恶毒诬蔑并没有到此为止,对孔子四体不勤的刻薄讥讽更为离谱。

在使用冷兵器与马车交战的古代,完全是力量与技巧的拼比。有道是:熟能生巧,无论是力量还是技巧,都需要从艰苦锻炼中逐渐提升。

学习六艺中的驾驶与射箭,是当时各国所有大夫、官员在保家卫国在关键时刻,都是必须要掌握的,能够身先士卒、独挡一方的必备战技。在面临参差不齐的具有侵略野心的,邻国暴君的虎视眈眈下。封建制度对人才的任免方面是非常严格的,否则,国家就会面临着灭亡的威胁。

在这种情况下,当时凡是健康方面有问题的,都会被排除在封建制度的传承之外。什么都不会,尸位素餐的官员自然会被彻底淘汰;除非当事人具备超人的非凡才智,才会被破格使用。如残遭庞涓刖足的孙膑,被齐威王任用时,却也只是以军师身份辅佐主帅,而无法膺任正职。

仅仅是六艺中的射箭一项,就需要全身肌肉都具备强大雄厚的稳定力量,尤其是锻炼四肢的力量,更是使发射的箭镞具备稳、准、狠等特性的关键所在。否则,到了战场,只能成为敌人的箭靶,结果必然会枉死非命!

在这种情况下,没有人会拿自己的生命当儿戏,找一个四体不勤,对兵战一窍不通的老师学习六艺。这种糊涂做法不仅会惨遭被剥官削职的下场,而且会因为学艺不精,最终在战场上白白地葬送掉自己的宝贵生命。

所以,精通六艺,是古代教师是否具备执教资格的必要条件,是当时为人师表者,言传身教众弟子所不可或缺的必授技艺。孔子自然也不可能以废物的体能,膺任学子们必备武技的教学资格。

《孔子家语·观乡射》记述了:

(孔子)与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉.

这段史实记述得是,孔子教授弟子练习射箭的情形,观看的人围得像墙壁一样的热闹场面。如果是屡射不中的话,过路的人自然不会无聊地驻足呆看,孔子与其弟子乏善可陈的跛脚射技。

只有当箭无虚发的时候,才能引发围观者欣赏非凡射技的浓厚兴趣。前面来的人看得兴致勃勃不忍离去,后到的人只能参插在层层叠叠的人群中,见缝插针地挤着观看,才能形成观者如堵墙的壮观场面。

因此,老先生斥责孔子五谷不分,四体不勤,纯粹是蛮不讲理地故意羞辱孔子的消遣话。如果我们是非不分地拿着棒槌,当针认,岂不同样会犯人云亦云、贻笑大方的白痴错误了。

如果孔子确实是废物的话,老先生自然可以理直气壮、问心无愧地视孔子师徒如无物,又何必出尔反尔、言行不一地热情招待子路?如此严重的问题,以小心求证而自诩的,被誉为神童、圣人的胡适大博士,竟然会视而不见!?

由此可见,胡适先生信口开河的大胆假设,小心求证的豪言壮语,只不过像是为自己竖起一座,沽名钓誉的贞节牌坊的婊子一样,大言不惭地为自己的欺世盗名虚增声势而已。

这一忽悠广大读者的,恬不知耻的遮羞布。足以为胡适先生的博士头衔上,再攫取数顶神童与圣人等桂冠,与中研院长之高职。难怪五四运动之后,各种骗子层出不穷,原来是高校院长胡适先生领导有方,身先士卒地招摇撞骗,也可以完成功盖寰宇的伟大成就!

以白痴式的无知,给孔子头上扣上废物——这顶莫须有的罪名编制的粪筐。然后在五四运动中,以打倒孔家店的革命行动,为自己博

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里仁为美意何在 无上智慧因此开 2017-09-04 06:43:48

里仁为美意何在 无上智慧因此开

作者 于栋轩

因为‘仁’是以孔子为代表的儒家学说的核心思想,所以,在《论语•里仁》篇,孔子开宗明义地讲到,为什么要以‘仁’为儒家修养的,中心思想的根本原因在:

“里仁为美。择不处仁,焉得知。”

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

““仁”是什么?

中国古代“仁”字就是这样写:人两足走路旁加个二,为什么不就旁加个“一”?

“二人”是两个人,就是人与人之间,有我就有你,有你我就有他. 有你、我、他,就有社会. 一个人没有问题,有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁. 仁就是人与人之间的事,这是文字上的解释。”

问题是,这种‘仁就是人与人之间的事’的解释,根本就无法确定会发生什么事,当然也无法说明一定是‘美’的结果。即使是两个人从相爱到结婚,最终的结果也不一定会完美的事例比比皆是。何况可能是毫不相干,甚至可能是敌对关系的两个人之间,不共戴天恐怕才是他们的切身感受,哪里还有半点相爱的可能?

更何况,这种解释根本就与‘择不处仁,焉得知?’毫不相干。有没有智慧,不仅与两个人之间,没有多少值得肯定的答案。就是与一群人在一起,也未必就一定拥有值得肯定的智慧。

南怀瑾大师在文章中写道:

“择不处仁,焉得知?

照三家村学究的解释就是:……“我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人.”

如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,……现在依照我们新三家村学究的解释,“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界.“择不处仁”的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,……”

问题是,既然前面提到,‘仁就是人与人之间的事’。这个‘仁’根本就毫无独特之处。当然南怀瑾先生所谓的‘仁的标准’与‘仁的境界’,也很难随便体现在‘人与人之间’。

因为‘仁’的标准,在孔子看来,除了颜回以外。包括子贡、子路等高材生,都没有达到古人所定义的这个标准。不必说是普通人之间,即使是孔门弟子中的七十二贤之间,也遑论‘仁的境界’。

所以,‘人与人之间’,根本就无法说明,一定存在着‘仁’的道德修养。而达到了‘处在仁的境界’。

况且,即使是具有了高度的智慧,与有没有‘智慧的成就’,似乎也不存在什么必然关系。拥有无上智慧的释迦牟尼佛,不仅没有‘智慧的成就’,在印度连立足之地都被彻底清除得一干二净。

孔子讲的‘择不处仁,焉得知’这句话,指的是,没有‘仁’的修养,根本就是一个极其平庸的,没有预见未来的无上智慧的普通人。而不是说‘学问、修养没有达到仁的境界,不算是智慧的成就’。

《易经》在孔子时代,几乎已经断层。因为孔子具有‘非学而知之’的能力,所以,孔子以‘十翼’为得心应手地掌握《易经》的预测方法,提供了令人振奋的捷径。

孔子在《易经系辞》中讲道:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”而儒家思想的‘仁’,则是迈入形而上道所必备的道德修养。袁天罡、李淳风等精通‘易理’者,都是形而上道的实践者!

因为‘仁’字,从许慎的《说文解字》中,就被误导了。所以南怀瑾大师,才会在《论语别裁》中做出这种似是而非的解释。因为许慎不是悟道者,以普通人的思想意识,去揣摩悟道者的智慧结晶,难免会出现张冠李戴的问题。

古人造字以一划分天地,上面加一划就是古之‘上’字;下面加一划,就是古之‘下’字。‘仁’字就是,‘单立人’与‘上’字的组合。按照字意讲,就是,立足于形而上道者为仁。

形而上道指的是,脱离于有形有相的形而下的,一切无形无相的事物。那么这个东西与‘仁’有什么关系?因为一切物质享受都会激发人类的‘贪嗔痴’三毒的欲望,‘仁’就是立足于抛弃物质享受的道德修养。

在释迦牟尼佛与孔子等悟道者看来,普通人之所以会作奸犯科、贪赃枉法其根本原因就是,他们被世界上的物质享受所左右。他们的着眼点放在‘金钱名利’等形而下,有形有相的事物之中。

立足于‘仁’的修行者的着眼点在,脱离了形而下的物质享受,没有了对金钱名利的追求,当然不会不择手段地以,作奸犯科、贪赃枉法等不当方式,为自己的贪得无厌图谋不轨。

形而上道的修养,可以开发人类智慧,是悟道者固有的共同认知。释迦牟尼佛以打破‘贪嗔痴’三毒无明窠臼,为悟道的基础;以孔子为代表的儒家思想立足于形而上道的‘仁’,同样有着驱除各种贪念的作用。

子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」

这句话也说明了,以形而上者诠释‘仁’的正确性。同理,以‘两个人’,或者‘人与人之间的事’做注解。反而可能为了既得利益,而发生反目成仇甚至是,相互残杀等问题发生。根本就不足以说明,‘仁’何以能够达到‘无恶’这种修养程度。

本来,人类都与释迦牟尼佛一样,具有无上的本性智慧与神通。因为贪嗔痴三毒无明屏蔽了人类的本性,以至于人类的本性智慧无从显现。所以,孔子以‘焉得知’来说明,‘仁’具有可以开启人类的无上智慧的作用。

子贡的才智无与伦比,将各国菁英如同婴儿般,玩弄於股掌之间为所欲为。按照现代人以智商的标准来衡量的话,大概可以达到三百的程度。所以,子贡会高傲地扬言,他可以像跨越丘陵一样,超越当时的所有各国菁英。

如此狂放不羁、桀骜不驯的子贡,在面对孔子时,却以‘日、月’来形容孔子的高不可攀。面对陈子禽的问题,子贡以无知来告诫自己的同学。如果不是发自内心的感受,聪明如子贡者不会在孔子逝後,以华而不实、子虚乌有的东西忽悠自己的同学。

《论语•公冶长》一篇中,记述了:

“子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」”

子贡在这里所说的内容就是,孔子所教授的普通知识,他可以完全弄懂;至于形而上道学文,对子贡来说,简直是‘擀面杖吹火,一窍不通’。在这种情况下,现代人认定的智商,根本就无法用以衡量孔子所拥有的无上智慧。

子贡以他自己所拥有的高智商,与孔子相比较之后,自然而然地产生出发自内心的感受,孔子是不可超越的存在。是以,子贡才会死心蹋地的对孔子佩服得五体投地。

子贡以其亲历的切实感受,发现了自己与孔子的悟道智慧,两者根本就不属于同一个层次东西。悟道者与凡夫俗子,存在着天渊之别的巨大差距,两者不可同日而语。

在西方,人类文化只有一种。就是最基本、最肤浅,人人都可以弄得懂的,形而下学文化。在释迦牟尼佛所创造的古代佛教,与古代中国文化中,却存在着另外一种无法言传,只可以神会的形而上道文化。

《易经》就是这种文化的典型代表作。利用易经,袁天罡与李淳风可以把两千年后的现代的,高科技战争描写的淋漓尽致。他们对飞机、潜水艇以及原子弹的描述,他们如同亲临此景。

《论语•为政》篇记述的,

子张问:‘十世可知也?’

子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。’

子张所问当然不是无的放矢,因为孔子经常会对一些高材生,示范与传授有关易经方面的知识。难免会透露一些有关孔子本人所表现的,精准无讹的预见能力。既然数十年的事情可以预知,那么数百年之后的事情是否也可以预见得到。是以,子张才会有此一问。孔子以‘百世可知’,道尽了悟道者强大的预知能力。

利用孔子总结的《易经》系辞、说卦等十翼提示的推演方式,唐代的袁天罡、李淳风二人能够在《推背图》中也毫不含糊地详细预测到,跨越一千多年间的中国历代变迁史,包括近代科学对二次世界大战的作用与影响。

按理说,以这种预测方式,中国人早在孔子时代,就可以推理与发明出,飞机与潜水艇等高科技产品了。因为发明出这种高科技产品,未必会给中国人带来物质享受的幸福。

胡适先生吹捧的西方文化的科学文明,带给人类的却是大规模的血腥杀戮。英法帝国、西班牙、葡萄牙等西欧国家,以及后来的德国、意大利、日本与小布希,无一不是依赖高科技武器,肆无忌惮地血腥屠杀他国黎民百姓的刽子手。

如果中国人发明出这些高科技产品,在惨绝人寰的奴隶制度的血腥统治下,欧洲国家强食弱肉的野蛮杀戮中,人类世界恐怕在两千年前就被高科技产品血洗过无数次了。

中国人发明了火药,却被西方人的炮舰轰得蒙头转向。不明所以地把中国文化糟蹋得一无是处,把西方文化的科学技术看成是,精神文明的胡适先生,根本就是在自以为是地睁着眼睛说瞎话。

而今,朝鲜金正恩试爆氢弹成功,世界各地无不惶恐地口诛笔伐。以胡适大博士的观念,人家在大力发展精神文明,世界上这么多人在阻止朝鲜努力实施他们的精神文明建设,算是怎么回事?

答案自然如川普所说:

“朝鲜进行了一次重要的核试验。他们的语言和行动对美国仍然十分具有敌意和危险性。” 几分钟后,他再次写道:“朝鲜是一个流氓国家,它已经成为一个让中国难堪的巨大威胁,中国试图施以援手,但没有获得太大的成功。”

这说明了一个问题,那就是,科学是文明,还是野蛮,完全取决于使用科学的人。把科学定性为精神文明,纯粹是胡适先生为了摧毁中国文化,而歇斯底里地胡说八道。因此科学技术的发展必须与人类文明与时俱进的情况下,才可能造福于人类。

这也是,为什么可以预见未来的古代中国,没有刻意发展科学技术的根本原因。

《孔子家语•好生》记述得是,道德修养高的人具有天眼通的事实:

“子路戎服见于孔子,拔剑而舞之,曰:“古之君子,以剑自卫乎?”孔子曰:“古之君子忠以为质,仁以为卫,不出环堵之室,而知千里之外,……”

在这里孔子提出了古代君子所具有的能力,在四周封闭的室内,具有可以看到千里之外的事物的能力。因为孔子不语怪力乱神,所以在论语中都没有这方面的详细论述。

在《列子•仲尼》里,记述了商太宰与孔子的一段对话:

“商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王善任智勇者,圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任仁义者,圣则丘弗知。”曰:“三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时者,圣则丘弗知。”商太宰大骇,曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有间,曰:“西方之人,有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉!””

有人认为,这段文章说的是释迦牟尼佛与耶稣。因为在孔子与列御寇时代,耶稣还没有出生。所以,孔子口中的圣人与耶稣没有一毛钱的关系,现代人的见缝插针的想象力,令人叹为观止。

因为将耶稣参合其中,然后把《列子》定为伪书,这种解释太过牵强附会。即使是作假,身为作者的人也不会傻到,拿出迟了五百多年的历史人物,让孔子看成是已经出现的圣人来大肆赞美,闹出关公战秦琼的无知笑话。

另一方面是因为,与孔子同时期的佛教不可能在孔子时期就传入中国。而宋朝之后,儒家思想几乎被朱熹等人彻底扭曲,很少有悟道者。对于,悟道者的各种神通也几乎是毫不知情,将《列子》视为伪书也就在所难免了。

到了现代,伟大的科学家爱因斯坦就充分地肯定佛教的科学性,无疑是因为释迦牟尼佛超科学的认知能力。可见,佛教根本就不需要以作假这种下流手段,来提升他的名望。

所以,没有人会吃饱了撑的做以伪书骗人,这种画蛇添足的傻事。既然释迦牟尼佛可以看到,地球高悬在天空的事实。那么,智慧超人的孔子能够看到释迦牟尼佛在印度说法的情形,也不是什么不可思议的稀奇事。

因为列子喜欢搜集一些有关各种神通的资料。所以,将商太宰与孔子的对话,没有参入自己的感受,如实地记录下来。虽然是当事人商太宰亲耳所闻,孔子对其问题的回答,却报以不敢相信的态度。

因为商太宰不相信,孔子所说的‘释迦牟尼佛’是,超越三皇五帝与三王等人的第一位大圣人。所以,才会认为孔子孔子在骗他。这件事的确是非常离奇,孔子周游列国之时,连楚国都没有去,当然不会跨越蛮荒进入印度。

在《论语•阳货》篇中写道:

“子曰:「道聽而塗說,德之棄也。」”

孔子不会根据道听途说去评论一个人的能力。那么孔子凭什么认定,释迦牟尼佛是大圣人?答案很简单,就是孔子如释迦牟尼佛一样,具有天眼通与他心通。所以,孔子会告诉子路道德修养能够达到,在四周封闭的密室之内,能够看到千里之外的事物,才算是拥有了真正的自卫手段。

如果没有达到天眼通这种程度,普通人无论如何也不会想到,人类会具有这种惊世骇俗的能力。孔子既然能够提出来,并且希望子路也能够达到这种程度,就一定具有并能够显示出,令子路深信不疑的实际能力。

否则,怎么会在喜欢刨根问底、刚直不阿的子路面前,以其本人都不具备的能力,来忽悠自己的弟子?

读者诸君,我们千万别被歇斯底里地肆意谩骂孔子的,现代白痴们所误导,人云亦云地认为孔子不过是一个迂腐的废物教书匠。比起孔子的能

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