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于栋轩的博客  
浅释有关儒家思想被误解的问题  
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我的网络日志
三国刊误 2017-06-17 08:05:47


三国刊误
作者 于栋轩
感谢万维读者网的大力支持,前些日子,末学在博客里,发表了几篇有关圣经的内容与浅释古文的文章。因为关系到中国人与非洲人是否同一祖先,以及古圣先贤究竟是废物,还是预知未来的悟道者,等大是大非问题,内容未免有些沉重,却也有其不得已的苦衷。
毕竟,在无法澄清一些疑问之前,除了个别少数人以外。没有谁会对,莫名其妙地被,强加一个不相干的人为自己的祖先,而无动于衷;更没有人会喜欢,把我们的祖先世世代代所敬仰的圣人,被智商已经降为零点的白痴们嘲笑为废物,并任凭事态愈演愈烈地持续发展下去,而毫无作为!
当然有一种例外,或许是因为其宗教信仰早已根深蒂固,或许是因为对中国文化存有偏见。然而,无论是哪一种情况,在早已摆脱了西方文化所固有的,毫无自由可言的惨无人道的,奴隶制度的情况下。
希望迈入人类文明的现代人能够拥有,像子路那样的古人所具备的道德文明修养,有予人以畅所欲言的言论自由的雅量。真正的把自由、博爱与平等落实到实际行动之中。
以关闭开博与发文的方式杜绝视听,不如通过辩论沥清是非曲直,令人心服口服地接受圣经所说的一切。否则,一味地使用打压的方式,与毛泽东时代,把右派打成反革命的胡作非为,又有何区别?虽然两者的激烈程度截然不同,也只不过是权利大小的差异而已!
在本文中,容末学变更一下话题。以我们常见的通俗小说所存在的失误,作为讨论内容。希冀这些非原则性的简单问题,能够舒缓一下,前几篇严肃题材所带来的沉闷气氛。
中国文化博大精深,许多知识如果涉猎不到,就会出现类似于鲁鱼豕亥等错误问题。在中国文化的干支纪年方面,有关五行属性的相互关系上,有待沥清一些容易被我们的常识所混淆的问题,以避免肆意篡改巨著的悲剧继续上演。
《三国演义》是家喻户晓,几乎是人人通读的四大名著中,演绎汉末之时,群雄四起,魏、蜀、吴三分天下。其中勾心斗角、智计百出的斗智斗勇情节;料敵先机、运筹帷幄的攻防策略,比之另外三大巨著,更加高潮迭起、惊心动魄。
美中不足的是,作者对诸葛亮这位历史人物的褒奖有些言过其实。然而,毕竟瑕不掩瑜,无论如何《三国演义》都无疑是,一部值得一读的,令人回味无穷、脍炙人口历史趣味小说。
在《三国演义第六十八回·左慈掷杯戏曹操》一章中,作者借着左慈之口,以干支纪年的隐喻,叙述了曹操的死期。
在七十八回《传遗命奸雄数终》记述了,曹操死于建安二十五年正月。
六十九回《卜周易管辂知机》一章中,记述了:
“操令卜天下之事。辂卜曰;“三八纵横,黄猪遇虎;定军之南,伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰:“狮子宫中,以安神位;王道鼎新,子孙极贵。”操问其详。辂曰:“茫茫天数,不可预知。待后自验。”操欲封辂为太史。辂曰:“命薄相穷,不称此职,不敢受也。””
这里也可以看出,真正具有预测能力的先见之明者,都是能够视名利为敝履的非凡人物。换言之,只有淡泊名利者,才具有不同凡响的预测能力。唯利是图的西方文化,永远都无法造就这样的人才。
七十一回《占对山黄忠逸待劳》记述了:
“操闻渊死,放声大哭,方悟管辂所言:‘三八纵横’,乃建安二十四年也,‘黄猪遇虎’,乃岁在己亥正月……。”
作者在这里交代的非常清楚,建安二十四年是‘己亥’年,建安二十五年曹操死时则无疑是‘庚子’年正月。
古人把天干与五行的属性分别定性为,甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。其中,甲、丙、戊、庚、壬。凡是排位单数的天干皆属阳,余者属阴;而,‘子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙……等地支纪年里,子、寅、辰……等排位单数的地支亦属阳,排位双数的属阴。
另外古人把五行冠以五色,木为青色、火为红色、土为黄色、金为白色、水为黑色。
根据天干与地支的搭配规律,必须是天干阳性的五行,只能与地支的阳性相组合;天干阴性的五行亦只能与地支阴性的五行相组合。所以,己亥年就是作者在书中所说的‘黄猪’年。而接下来的庚子年,就是金鼠年。
由古人编写的年上起月的歌诀,‘甲己之年见丙寅,乙庚之岁戊为头,丙辛还从庚寅起,丁壬壬寅亦顺求,戊癸甲寅定时候。’可知,庚子年的正月是戊寅月,换成五行与地支就是土虎月。
所以,作者在原文所写的曹操是死于金鼠年的土虎月。则左慈预见到曹操的死期应该是,‘金鼠随土虎,奸雄一旦休’。
民国时期,商务印书馆出版的《三国演义》,以及网路上刊登的这部小说,千篇一律都是,‘土鼠随金虎,奸雄一旦休’。这显然不是原著的错误,因为罗贯中先生不仅对年代交代得非常清楚,而且非常精通干支纪年的运用。
问题发生的原因应该是,民国时期的编辑自以为,是罗贯中先生弄错了。因为老鼠是穴居的动物,所以应该属于土性;而老虎具有阳刚之气,自然属于金性。于是商务印书馆的编辑,就想当然地把作者的原文,篡改成为如今我们在小说中所看到的上述辞句。
问题是,天干地支所定义的阴阳五行属性,与五行生克的规律息息相关。是古人专门为没有悟道的人所发明的,用来推理万物兴衰存亡的,运用自如、得心应手的最佳预测工具。
五行属性与常识或现代科学所定义的动物属性,根本就是风马牛不相及的两回事。将之混为一谈,不仅会贻笑大方,而且会令人深切地感受到。唯利是图的西方文化是磨灭心智、闭塞思路的,愚昧无知的低级文化。
上述的‘土鼠随金虎’中的土鼠,指的只能是‘戊子年’,由‘年上起月’的歌诀,可以推导出,戊子年的正月只能是甲寅月。而不可能是商务印书馆印刷的版本所显示的,金虎(庚寅)月。
换言之,世界上永远也不会有土鼠(戊子)年,金虎(庚寅)月,这样的组合出现。篡改作者原文,凭空捏造一个子虚乌有的年月组合,应该不是商务印书馆的本意。
却因为民国时期的专家学者,不屑于深入了解中国文化,而空留遗憾、忽悠读者於后世。这种不学无术的学术态度,实在不是作为一个称职的,文化工作者所应有的表现!
之所以会出现这种情况的根本原因,应该是商务印书馆的编辑,根本就没有看懂‘金鼠随土虎,奸雄一旦休’这句话的涵义。否则,应该不会把原文篡改成这种根本就不存在的组合,来忽悠读者。
何况,曹操不是死于戊子年。那么,‘土鼠随金虎,奸雄一旦休’,这句话不只是存在着搭配不当的问题。而且令这部陈述历史故事的小说,自相矛盾地否定作者赋予左慈的预知能力。
打倒孔家店之后,民国时期热心于西方文化的专家学者们,像胡适先生那样,对西方文化顶礼膜拜的疯狂热情;於圣贤文化的不求甚解的愚昧无知,已经到了不可救药的地步了。
以至于会发生,数典灭祖地自毁文化长城的傻事。在这种崇洋媚外的恶劣风气下,会出现对古典巨著,单凭主观意识就肆意篡改古代作家的文学作品的,荒诞不经的鄙劣行为并不稀奇!
《五行益智》
自毁人文育弱智,五行属性愣无识;乱合土鼠随金虎,不死奸雄笑左慈。
阴阳五行配干之,大过可免卜未知;古代圣者著易经,中庸道於斯文至。















































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孰为废物(下) 2017-06-09 05:34:24

 

孰为废物(下)

上篇文章按照文意,概述了子路的遭遇。

在有关文字记述的内容之外,关于老先生为何骂人的问题,值得进一步探讨。

很显然,老先生并不认识孔子与子路,为什么见面就故意羞辱他们师生?

孔子在列国中,首开先河建立了,通过以道德修养教育弟子的方式,来改变社会风气的儒家思想教育体系。老先生与攻击道德教育的现代专家学者一样,根本就不相信,这种教育能够有所作为。

所以,老先生羞辱孔子的内层原因,就是要激怒子路。如果能够骂得子路火冒三丈、恶语相向。就有了可以彻底踩死道德教育的把柄,孔子所建立的道德修养教育,就真的不过是异想天开的一枕黄粱美梦而已。

令老先生意想不到的是,其吹胡子瞪眼的一通大骂,迎来得却是子路的谦恭求教的态度。在子路身上,我们看到了孔子的道德教育确非浪得虚名;举世无双的华夏文明源于其无与伦比的道德教育理念。

不战而屈人之兵不只可以运用到你死我活的战争杀戮中,同样也可以在被误解与羞辱的言行攻防中发挥得淋漓尽致。深得个中奥妙的子路,难能可贵地展现了上述这段,脍炙人口的禅意机锋。

在被老先生不分青红皂白地臭骂一顿之后,性格莽撞的子路竟然会以,世间罕有的毕恭毕敬的虔诚心态。一幅认真聆听辱骂的非凡修养,这在任何时代都难得一见的稀世奇事。

在面对陌生人如此蛮横无理的羞辱的时候,子路出乎意料地超常表现,使老先生不仅在子路身上看到了在孔子的成功教育;而且真实地感受到,孔子本人发扬光大儒家思想方面,作出了无人能及的巨大成就,使老先生对自己羞辱孔子的言论羞愧不已。

子路这种近似仁者无敌的道德修养,对荷蓧老人的震撼无以复加,老先生原来对孔子满怀鄙视的主观成见随之一扫而空。所以在对待子路的态度上,会有前倨后恭、折节下交的巨大转变。留宿子路则是老先生悔过的实际表现。

此时老人家突然意识到自己的错误,孔子完全不是自己想象的那样,只是一个为了个人名利奔走于列国之间,招摇撞骗、大言不惭、牛皮哄哄、沽名钓誉的无耻之徒。

相形之下,自己未免是修养不足、固步自封、以偏概全的井底之蛙。

意识到自己目空一切、恃才傲物的固执与偏见,所激发的咄咄逼人的失实言论的狂妄,使得发现自己误解孔子的老先生顿感无地自容。

孔子在齐鲁同盟的夹谷会上,面对齐人精心策划的,意在挟持与羞辱鲁国君臣的卑鄙伎俩。孔子以机智果断、大义凛然的行事作风主动反击,在立威立德地控制大局的行动中,彻底扭转了被齐人设陷的困局。结果使得齐景公深感其所作所为,丢人现眼、后悔莫及。

晏子曰:臣闻小人知其过,谢之以文;君子知其过,谢之以质。’”齐景公遂以汶阳三田归还鲁国,以谢自己失礼之罪。

因为处于对子路的言语狂傲无稽、欺人太甚的愧疚,所以老先生要千方百计地补偿自己羞辱孔子师徒的,不可忽视的严重过失。在此,老先生同样是以这种谢之以质的谢罪惯例,充分表达他的歉意。所以才会热情地挽留这个素昧平生的不速之客,并以接待贵宾的方式,真挚地招待子路。

因此,上述推论种种不合情理的款待,都是老先生为了弥补自己的错误,竭尽全力操办一顿农村人所能达到的最大限度的丰盛晚宴,展现其为自己鲁莽的过失,诚恳谢罪的心意。

值得庆幸的是,处于同时代的老先生,还有其适时化解误会的方法与机会。作为现代人,根本就没有羞辱孔子的正当理由,单凭其数典灭祖、丧心病狂地胡作非为,实施其崇洋媚外与自毁文化、颠倒是非的狗屁自由

恐怕最终只能是自取斯辱,被世人以胜于雄辩的铁的事实,钉死在历史的耻辱柱上。

第二天,子路汇报了他的奇遇。宽厚温良的孔子自然也不会计较老先生对自己的出言不逊,而一心致力于千方百计地发掘与推荐人才。认为老先生这样的人才不该埋没,教子路回去敦请老先生出山,这样的社会菁英,至少可以为地方上的黎民百姓的福祉一展长才。

如果有谁对上述解释仍然心存怀疑的话。不妨认真思考一下,孔子教子路回去见老先生所反映的问题:

无论是什么人,在被别人认为是废物的时候,都不可能傻乎乎地教自己的弟子回去,死皮赖脸地给人家出谋划策。想讨人骂,就在自己的身边惹一个比较简单的事由,何苦远去他处自讨无趣?

除非被羞辱的师徒两个人都是,如假包换的白痴,才会自作聪明地做这种以热脸贴冷屁股的傻事!

所以,孔子教子路回访老先生,就非常明确地说明了:老先生对孔子的看法早已彻底改观。依然认为孔子是废物的人,真应该认真反省,仔细检查一下,如果不是自己的智力严重失常的话,则必然是死不悔改的顽固不化之徒。

孔子与子路的眼光果然不同凡响,没有看错老先生是名符其实的世外高人。这类人的预知能力,根本就不是以死板教条的西方文化教育出来的现代人可以与之相提并论的。

对比古人的高超智力,具有诸多博士头衔的现代人,却如同白痴一样懵懂无知得不可思议,令人不得不怀疑西方文化唯利是图的育人功能是否健全。这也证实了孔子所说的,不立足于形而上道,就是没有智慧的无知者这句话的正确性!

前者仅仅是因为子路的一个简单的谦恭动作,就看出了孔子的成功教育与非凡能力。在根本就没有见到孔子的情况下,就能够精确地预见到,孔子会让子路回访这件事,令人叹为观止。

认为孔子为废物的专家学者,为之提鞋都不配!

从老先生举家迁徙这件人生的重大事情来看,老先生既是对孔子毫不怀疑的充分肯定,又是对自己的预见斩钉截铁地自信。能够被有如此高超的先见之明的老先生坚定不移地肯定,孔子的真实能力不言而喻。

后者则是在博览中外群书,几乎是读遍了全部古文之后,不仅没有看出历史上的真实的孔子的非凡能力。而且始终是坚定不移地认为,孔子只是一个如假包换的废物。

这种自以为是、公然鄙视古圣先贤的结论,与才智超人的老先生最终表现得,截然不同地观感恰成鲜明对照。现代专家学者对古代事物的认知能力,与古人的智力不啻于天渊之别。

老先生在栽过跟头之后,已经真正认识了孔子,把孔子看成是废物的成见早已不复存在,所以才会预见到孔子必然会让子路回访。等到子路返回,老先生早已人去屋空,不知所踪了。

只因为有失查查之明,轻易随口而出的一句失实评价,最终竟然落得迁徙异乡的地步。用一句悔断了肠子来形容老先生当时的心境,当不为过。

如果以胡适先生的观念来看,老先生始终如一地认为,孔子是五谷不分的废物的话。当然不必离乡背井,去躲避一个穷困潦倒、几近于白痴的废物!

毕竟,没有人会因为骂了一个傻瓜之后,还会在意会不会见面这回事。更遑论会以搬家这种麻烦透顶的方式,避而不见一个废物的弟子。所以,从老先生搬家这件事,完全可以推理出其对孔子认知的彻底改变。

行笔至此,如果还有人坚持认为孔子是废物的话,这样的人应该当之无愧为自毁文化的伟大统帅、导师、舵手……。正是因为这种能够彻底摧毁,古人以恕道襟怀、化敌为友的文明基石。

以致于,在文明古国,礼仪之邦的中国,会闹得西方文化马列主义的斗争哲学在文化大革命中,把灭绝人性的人整人的野蛮斗争,发挥得淋漓尽致!

没有读懂古代文化,却敢肆无忌惮地百般羞辱传统文化,应该是典型的无知者无畏的革命精神的伟大创举了。

五四运动的革命闯将、大名鼎鼎的北大校长——胡适先生,自以为是的大胆假设,只是建立在这种无畏基础之上的无知臆测,无疑是使传统文化惨遭灭顶之灾的罪魁祸首。

加上他大言不惭的小心求证,这句象征着一丝不苟的严肃学术态度的诱人语气。正是他荣耀一生、获得神童、圣人等喝彩与掌声的超级贞节牌坊。然而,这一切的背后真相竟然是如此颠倒是非、不求甚解的铁的事实。

部分现代人不辨是非、崇拜名人的盲从,实在令人无言以对。

此中所展现的学术问题,就足以引发我们对胡适先生自毁文化的正确与否,予以重新认识、深入辩证与积极省思地探讨了。在面对儒家思想遭遇到百般羞辱、肆意摧残的情况下,而无动于衷,无疑是在包庇错误,不是大有作为的现代专家学者应有的表现。

无意深入追究。之所以要充分辩证,希望这个世界上不会因为专家学者的胡说八道,使古圣先贤蒙冤莫辨。虽说是既往不咎,是非则一定要弄个水落石出。才不至于以狗屎为美味,不知香臭地胡吹乱捧西方文化,迷惑世人。

更应该避免后人被误导在错误的道路上,与人类世界首屈一指的高度文明,反目成仇、愈行愈远。愚昧无知地朝着全盘西化的宏伟目标,愈陷愈深到无法挽救的地步。

发现自己完全误解了孔子之后,老先生可以用请客的方式谦诚谢罪;如果胡适先生地下有知的话,面对子路恭恭敬敬的不耻下问,不知将何以回应?尤其是九泉之下找不到可供请客的珍贵食材。

且不说胡适先生最终会何以自处,但希望胡适先生的门人弟子能够以子路闻过则喜的态度,正视错误,弥补过失,共同为重振复兴中国文化,发挥自己的光与热!

接下来子路感叹道:不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。

这里可以看出,子路毕竟不是孔子,念念不忘他心目中所谓的君臣之义。所以当卫国发生内乱之时,一派愚忠思想的子路,早已把孔子谆谆善诱的教诲忘得一干二净。匆匆忙忙地赶到了卫国,为卫国父子间的不义之争,白白地葬送了自己宝贵的生命。

在《论语·宪问》篇里,子路与子贡这两个高材生,对管仲没有死节公子纠的行为不屑一顾,而质疑管仲的人格。针对这种偏见,孔子及时地为他们上了一课。以:

管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。教育自己的学生,莫因愚忠而丧失拯救社会于水火的雄心壮志,与错过振兴天下的大好时机。

孔子对普通人的愚忠思想不屑一顾地认为,动辄以死效忠的匹夫之举,乃是愚不可及的白痴行为。可见,儒家思想的忠孝教育,并不是媚外专家所指责的无条件地维护统治者的既得利益,而始终是以人民的长远利益为依归来教育其弟子的。

师傅领进门,修行在个人古人这句话诚不我欺。同样都是孔子的弟子,子贡、子路等人的成就虽然各有千秋。却无一具有能够与孔子不偏不倚的中庸之道,相提并论的能力。

最为可惜的是子路这位高材生,尽管孔子不厌其烦、苦口婆心地谆谆教导,却丝毫未能改变子路临危以死报君王的愚忠心态,以至于最终死于非命。

从子路的所作所为可以看到,即使是有了高超的教育理论,对于不能全面理解师尊的良苦用心。喜欢师心自用的莘莘学子,包括像子路这样的高材生,也很容易在实践上出现偏差,使古人完美无瑕的教育理念遭受到面目全非地严重扭曲。

所以,我们必须明辨是非、澄清真相。切忌把包括子路等人在文化传承中所出现的谬误,误认为是文化自身的问题。如此盲目地把错误嫁祸于文化本身,难免会成为自毁道德文明的罪魁祸首,引进唯利是图的西方文化的罪恶渊薮。

有人说热恋中的男女智商会归零。过分地崇拜、痴迷于西方文化的人的智商,何尝不是一片空白!

以至于,对论语中老先生前、后对子路判若两人的迥异态度竟然会熟视无睹,公然把我们祖先无比尊崇的古圣先贤视为废物。在文化水准高度膨胀的二十世纪,竟然会发生如此荒谬的失智结论,实在是现代个别专家学者自以为是、不求甚解的悲哀!

一个人只是在口头上高喊小心求证来哗众取宠并非难事;难能可贵的是,如何真正落实到行动上对自己的大胆假设,经过严格的小心求证之后再作结论。

才不至于自欺欺人,既严重地影响到自己对古代文化的认知,又不自觉地成为误人子弟与自毁文化的罪魁祸首。在文化教育方面制造出祸国殃民、自毁文明的傻事。经过百年育人的积非成是,整个国家已经陷入男盗女娼的罪恶渊薮之中,沉沦无已了。

不可避免的是,文化教育出现的问题,同样也会扩及到政治方面,在失去道德文明自律的情况下,贪官污吏横行霸道,黎民百姓难免要背负无穷的冤假错案。包括知识分子在文化大革命中遭受的不白之冤,只能说是民国时期的专家学者自毁文化,招致道德沦丧的无情果报。

在正常情况下,提升人类文明源于两个途径。其一是,通过道德教育提升公民素质,这也是本文所讨论的相关问题中的一个重要部分;另外就是,长期生活在丰衣足食的环境下,也可以提升国民素质。这正是《管子》一书中,古人早已总结出来的智慧结晶。

在国家经济无法确保以丰衣足食来提升国民素质的情况下,实施道德教育提升人类素质,是减少贪腐等不法行为等最行之有效的不二法门。视道德教育为腐朽落后的产物的专家学者,首先应该弄清楚,提升公民素质、减少贪赃枉法,只能依赖于这两条路。

除非不齿于道德教育的专家能够指出第三条路,否则,盲目地攻击道德教育,不过是不明是非的无知表现,与崇洋媚外意识的大暴露而已。而在五四运动时期,此类

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孰为废物(中) 2017-06-04 10:07:58

 

孰为废物(中)

上篇文章提到现代文人,把为文化传承工程呕心沥血地,以文言文的形式刻制竹书的古圣先贤,诬蔑为故意藏私,让子孙后代看不懂。如此狼心狗肺、薄情寡义的民族败类,却能够肆无忌惮地诽贤谤圣,实在是令人欲哭无泪。

无独有偶,更有一部分崇洋媚外的专家学者,在崇洋媚外心态的激励下,按照洋大人的意愿。罔顾事实地颠倒是非、混淆黑白地做着,羞辱自己祖先、自毁文化的混账事。

胡适先生在其大作中指责的,四体不勤,五谷不分的废物,无疑是取材于《论语·微子》篇中,荷蓧老人对孔子的失实评价。

文章毫无做作地记述了,子路问路过程的一段经历:

子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧,子路问曰:子见夫子乎?丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?植其杖而耘。子路拱而立,止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:隐者也。使子路反见之,至则行矣。子路曰:不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。’”

这段文章说子路在孔子之后掉了队,遇到荷蓧老人,恭敬地请问老先生是否见到过孔子,结果被骂了个狗血喷头。

止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。

文章没有繁琐地介绍原因。只是记述了,在子路规规矩矩地聆听谩骂之后,接下来就是老先生收留子路住宿家中。以杀鸡与大黄米饭盛情招待,并且叫两个儿子一同陪客。

稍微用心观察就不难发现,这是一篇非常有趣的文章。不仅是文义隽永得耐人寻味,而且饱含着禅意机锋。其中的难能可贵之处就在于,具有敦促读者必须敏锐地动用大脑,通过充分地认真思考,才能够切实理解文章的内涵。

文言文有培养学子仔细剖析问题的功能,所以,阅读古文也是一种令人赏心悦目的文学艺术享受。这里需要认真思考的焦点问题是,如果不是非常讨厌一个人,怎么会开口就骂人?既然讨厌孔子师徒,为什么接下来还要热情留宿?

不只是胆识超人的子路,任何一个精神正常的人,在被无情地辱骂之后,前方即使是刀山火海,也不会低三下四地请求留宿。何况时间不是太晚,子路根本就没有急于投宿的必要。

(有务农经验的人应该知道,晚间是无法除草芸田的。在假、大、空的时代,《半夜鸡叫》所捏造的虚假情节,不足以作为打破农业社会日出而作,日入而息的农作规律的依据。)

在子路怀着毫无要求投宿意愿的不快心绪下,又没有在时间上急于投宿的必要的实情中,却发生了止子路宿这种意外奇事。

这里关键的是,这个字,意为着阻止子路继续赶路的念头。显示的是强制性地、不容推却地留人。这四个字总括的意思是:因为老人家千方百计地至诚挽留,子路在坚辞不果,倍感盛情难却的情况下,勉为其难地留宿于先生家。

这实在不是对待老先生口中那个,令人厌恶的废物弟子的应有表现。单纯从留宿这件事来说,就已经是很不合理的事情了;特意为一个自己眼中恬不知耻的教书匠的弟子,大献殷勤,以杀鸡与大黄米盛情款待,就更加令人感到匪夷所思了。

须知,在古代北方农村,除非是特殊节日,或者是贵客临门,很少有人具有以杀鸡作为日常食材的雄厚财力。加上更为珍贵的,产量低微、用途广泛的大黄米,这种北方农村举凡酿酒、制醋,乃至年糕、粽子,都离不开的珍贵粮种。

老先生招待子路这一顿家常便饭的真实价值,不下于现代宴席上的山珍海味。在物资极端匮乏的古代北方农村,人们平时不舍得食用的,非常珍贵的高级食物。竟然被用来招待废物的弟子,难免会令人感到不合常理。

以这种属于极其奢侈的稀奇方式施舍路人,不仅在古代农村不会发生。即使是物质丰富的现代,如果不是日常生活总是鱼肉不断,杀鸡乃是每日晚餐所必备的一道菜,任何人都不可能特别以杀鸡来施舍素昧平生的陌生人。

问题是,能够以杀鸡为家常便饭接济陌生人这种乐善好施的慈善家,应该有更重要的事情亲自处理,不会把他的宝贵时间消耗到去地里除草这类芝麻小事上;更无暇与儿子一起陪着一个素昧平生的废物的弟子共用晚餐。

通常一顿粗茶淡饭的施舍,对于一个陌生的投宿者来说,已经是足以令人感念的善意接济了。出乎意料、万分离奇的是,老先生竟然像交朋友一样面面俱到,包括儿子也要出面,陪伴一个自己极端厌恶的身为废物弟子的陌生人闲聊。

这段精简的文字记载,隐藏着太多的不合理,令人不得不仔细推敲:

是什么原因使老先生,有如此前倨后恭的不可思议的迥异表现,以至于老先生毫无悬念地要留宿这个废物的弟子?

一个被认作废物的弟子,是否有谋生的能力都值得怀疑,留宿,是否会趁机窃取主人的财物,甚至于会见钱眼开,兴起图财害命的念头,都会影响到主人是否肯留宿陌生人的意愿。为了保证家人的安全,拒绝这个废物的子弟并不是什么不可理解的稀奇事。

这种反常表现所反映的真实意义,是我们在阅读这段古文所必须弄清的问题。唯此,我们才不会被表面文字所迷惑,而能够在字里行间中,整理出文章所反映的确凿事实。

如果老先生是为了通过孔子在列国的声望,给两个儿子在官场上图谋个理想的一官半职。那么,上述欲擒故纵的反常行为,都可以认为是顺理成章、精心安排的周密计划了。然而,在预见到子路必然会回访的情况下,老先生一家却人去室空、不知所踪了。

在弄清事情的真相之前,确实需要认真探索、小心求证。我们就应该站在旁观者的立场上分析问题,首先要考虑老先生毫不留情地羞辱孔子时,所陈述的内容是否真实无讹。

现代的专家学者大多数都是生活在,上百万人口、到处都是水泥建筑的现代化城市里。五谷不分这种事对生活在城市的现代人来说乃是司空见惯、毫不为奇的正常现象;

而生活在像曲阜那样的古代农村里,把谷物以脱壳或磨粉的方式,加工成可供食用的成品粮食,乃是家家户户、大人小孩都会参与操做的日常家务事。加上走到村外,到处都是种植五谷杂粮等农作物的生活空间。

从小就在这种耳濡目染与积极参与的,环境下成长起来的农村儿童。除非是白痴,正常人形影不离地浸润在这种以植物与种子为伍的生活环境下,要想做到五谷不分,都不可能。

老先生如此扭曲事实的恶毒诬蔑并没有到此为止,对孔子四体不勤的刻薄讥讽更为离谱。

在使用冷兵器与马车交战的古代,完全是力量与技巧的拼比。有道是:熟能生巧,无论是力量还是技巧,都需要从艰苦锻炼中逐渐提升。

学习六艺中的驾驶与射箭,是当时各国所有大夫、官员在保家卫国在关键时刻,都是必须要掌握的,能够身先士卒、独挡一方的必备战技。在面临参差不齐的具有侵略野心的,邻国暴君的虎视眈眈下。封建制度对人才的任免方面是非常严格的,否则,国家就会面临着灭亡的威胁。

在这种情况下,当时凡是健康方面有问题的,都会被排除在封建制度的传承之外。什么都不会,尸位素餐的官员自然会被彻底淘汰;除非当事人具备超人的非凡才智,才会被破格使用。如孙膑被齐威王任用,却也只是以军师身份辅佐主帅,而无法膺任正职。

仅仅是六艺中的射箭一项,就需要全身肌肉都具备强大雄厚的稳定力量,尤其是锻炼四肢的力量,更是使发射的箭镞具备稳、准、狠等特性的关键所在。否则,到了战场,只能成为敌人的箭靶,结果必然会枉死非命!

在这种情况下,没有人会拿自己的生命当儿戏,找一个四体不勤,对兵战一窍不通的老师学习六艺。这种糊涂做法不仅会惨遭被剥官削职的下场,而且会因为学艺不精,最终在战场上白白地葬送掉自己的宝贵生命。

所以,精通六艺,是古代教师是否具备执教资格的必要条件,是当时为人师表者,言传身教众弟子所不可或缺的必授技艺。孔子自然也不可能以废物的体能,膺任学子们必备武技的教学资格。

《孔子家语·观乡射》记述了:

(孔子)与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉.

这段史实记述得是,孔子教授弟子练习射箭的情形,观看的人围得像墙壁一样的热闹场面。如果是屡射不中的话,过路的人自然不会无聊地驻足呆看,这些人乏善可陈的跛脚射技。

只有当箭无虚发的时候,才能引发围观者欣赏非凡射技的浓厚兴趣。前面来的人看得兴致勃勃不忍离去,后到的人只能摩肩接踵地在层层叠叠的人群中,见缝插针挤着观看,才能形成观者如堵墙的壮观场面。

因此,老先生斥责孔子五谷不分,四体不勤,纯粹是蛮不讲理地故意羞辱孔子的消遣话。如果我们是非不分地拿着棒槌,当针认,岂不同样会犯人云亦云、贻笑大方的白痴错误了。

如果孔子确实是废物的话,老先生自然可以理直气壮、问心无愧地视孔子师徒如无物,又何必出尔反尔、言行不一地热情招待子路?如此严重的问题,自诩小心求证的胡适先生竟然会视而不见。

由此可见,胡适先生信口开河的大胆假设,小心求证的豪言壮语,只不过像是为自己竖起一座,沽名钓誉的贞节牌坊的婊子一样,大言不惭地为自己的欺世盗名虚增声势而已。

这足以忽悠读者的遮羞布,在对古圣先贤的评价中,何曾把其信誓旦旦的小心求证,认真地落实到实际行动中过?否则,胡大博士怎么可能连文章中的这些疑点都看不出来,公然做出不明是非地羞辱孔子。这种留给现代读者可以轻易发现问题、产生质疑的,太阿倒持,授人以柄的傻事?

葛亮骂死王朗,是以揭事实、讲道理的方法,怒斥王朗之非。既然能做助贼篡汉之事,便是不知羞耻之人。所以,如果没有心脏病的话,王朗应该不会被诸葛亮活活气死;

文章中,老先生这种睁着眼说瞎话地胡搅蛮缠的骂人手段,就足以与文化大革命时期,那些以整人发家致富、横行霸道的红卫兵相媲美了。可见,任何时代都不乏不同年龄的愤青之类的革命斗士。

老先生这种名副其实地气死人不偿命骂人方式令人叹为观止,气量不足的普通人,即使是不被骂死,恐怕也会去掉半条命。看来,孔子曾经的不凡遭遇,并不比在五四运动中遭遇的诬蔑诽谤,以及文化大革命时期的臭老九轻松多少。

虽然时隔两千多年,两者羞辱孔子的刻薄程度,无疑都是,世界上独一无二、凶狠恶毒到无以复加的程度了。令老先生意想不到地是,遇到的是道德修养几臻炉火纯青的子路。

老先生毕竟不是以造反有理起家的,无恶不作、不可理喻的红卫兵。老先生虽然骂起人来恶毒之极,在他看到子路以其罕见无则加勉的道德修养,应对自己的无理羞辱之后。

能够发现孔子的道德教育的惊异成果,会有前倨后恭,令人不可思议的反常表现,也是非常难能可贵的觉悟了。在五四运动与文化大革命时期,明知故犯的比比皆是,知错能改的可有几人?

自由真谛

在肤浅的西方文明中,强调的是争自由。

须知,自由如同是三维空间,在争自由的意识形态下,通常会发生彻底压缩他人的自由问题。例如,古代希腊近半数的奴隶被奴隶主彻底剥夺了他们的自由,包括他们的生存权。

而这种彻底剥夺奴隶自由的奴隶制度,竟然会持续了数千年。直到百多年前,在西方国家从原始社会的野蛮杀戮中,步入到现代文明,才销声匿迹。如果西方文明真如胡适先生大力鼓吹的那样,至少应该比中国更早结束灭绝人性的奴隶制度!

希特勒、东条英机、小布希拥有杀人放火的自由;伊拉克无辜的黎民百姓就理所当然地要被剥夺他们的生存自由。实施了数千年的奴隶制度的西方文化的自由、平等与博爱。对占半数的奴隶们来说,除了死后的天堂或地狱中,也只有在睡梦中才有可能拥有这种实现自由的奢望。

反观,以孝弟为本的道德修养教育,大家都在以谦恭礼让精神,自觉地压缩自己的自由空间。古代的中国人在家庭与社会上,都有享受不尽的自由空间。直到被现代人崇拜的法家鼻祖——商鞅这个小人儒发明了连坐罪,中国人从此灾难不断。

在西方文化中,奴隶们的子孙后代永远继承着奴隶的原罪,这种灭绝人性的邪恶制度有何道德可言?儒家思想有父罪不及其子的宽宏雅量,被商鞅这个混球弄得荡然无存。最终发展到祸灭九族的恶法,商鞅狗官罪不可逭!

普通人在无端被非常无理地漫骂、羞辱之后。道德修养好一些的,会认为自己倒霉,遇上了神经病。不屑与这种人计较,会选择赶紧走开为妙;修养差一些的,可能会毫不客气地与之对骂,以泄无端受辱之愤;遇到脾气火爆、动辄喜欢以武力解决问题的人,可能会大打出手,最终造成伤害,甚至是死亡的可怕后果。

异于我们常见的这三种普通人的寻常表现。

具有远大志向、虚心好学的子路在被骂之后的表现是,以出则弟这种谦恭与礼让的弟道修养,面对无理取闹的老先生。孔子的弟道教育,在这里被子路演绎得淋漓尽致。

文中仅仅用了拱而立三个字,描写了子路被无端辱骂之后,所表现的是与众不同的惊人涵养。明明是受到了胡搅蛮缠的邪恶羞辱,子路的表现却像是被老师斥责的,犯了错误的小学生那样。一副满怀歉意、诚惶诚恐地聆听老师教诲的谦恭模样。

不与骂人者一般见识也就是了,像子路这样的谦卑表现是否过于懦弱?难道

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