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浅释有关儒家思想被误解的问题  
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浅释仁道 重发 2017-05-25 05:50:39

 

浅释仁道

作者 于栋轩

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

是什么?

中国古代字就是这样写:人两足走路旁加个二,为什么不就旁加个

二人是两个人,就是人与人之间,有我就有你,有你我就有他. 有你、我、他,就有社会. 一个人没有问题,有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁. 仁就是人与人之间的事,这是文字上的解释。

问题是,这种仁就是人与人之间的事的解释,根本就无法确定会发生什么事,当然也无法说明一定是的结果。即使是两个人从相爱到结婚,最终的结果也不一定会完美。

更何况,这种解释根本就与择不处仁,焉得知?毫不相干。有没有智慧,不仅与两个人之间,没有多少值得肯定的智慧。就是与一群人在一起,也未必就一定拥有值得肯定的智慧。

南怀瑾大师在文章中写道:

择不处仁,焉得知?

照三家村学究的解释就是:……我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人.

如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,……现在依照我们新三家村学究的解释,里仁为美意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界.择不处仁的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,……

问题是,既然前面提到,仁就是人与人之间的事。这个根本就毫无独特之处。当然南怀瑾先生所谓的仁的标准仁的境界,也很难随便体现在人与人之间

因为的标准,在孔子看来,除了颜回以外。包括子贡、子路等高材生,都没有达到的标准。不必说是普通人之间,即使是孔门弟子中的七十二贤之间,也遑论仁的境界

所以,人与人之间,根本就无法说明,一定存在着的道德修养。而达到了处在仁的境界,有了高度的智慧,与有没有成就,似乎也不存在什么必然关系。孔子讲的是,没有的修养,根本就是无知者,而不是说没有智慧的成就

因为字,从许慎的《说文解字》中,就被误导了。所以南怀瑾大师,才会做出这种解释。因为许慎不是悟道者,以普通人的思想意识,去揣摩悟道者的智慧结晶,难免会出现张冠李戴的问题。

古人造字以一划分天地,上面加一划就是古之字;下面加一划,就是古之字。字就是,单立人字的组合。按照字意讲,就是,立足于形而上道者为仁。

形而上道指的是,脱离于有形有相的形而下的,一切无形无相的事物。那么这个东西与有什么关系?因为一切物质享受都会激发人类的贪嗔痴三毒的欲望,就是立足于抛弃物质享受的道德修养。

孔子在《易经系辞》中讲道:形而上者谓之道,形而下者谓之器。普通人之所以会作奸犯科、贪赃枉法,的根本原因在,他们的着眼点放在金钱名利等形而下,有形有相的事物之中。

立足于的修行者的着眼点在,脱离了形而下的物质享受,没有了对金钱名利的追求,当然不会不择手段地以,作奸犯科、贪赃枉法等不当方式,为自己的贪得无厌图谋不轨。

形而上道的修养,可以开发人类智慧,是悟道者固有的共同认知。释迦牟尼佛以打破贪嗔痴三毒,为悟道的基础;以孔子为代表的儒家思想的,同样有着驱除各种贪念的作用。

子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」

这句话也说明了,以形而上者诠释的正确性。同理,以两个人,或者人与人之间的事做注解,反而会有相互残杀等的问题发生。根本就不足以说明,何以能够达到无恶这种修养程度。

本来,人类都与释迦牟尼佛一样,具有无上的本性智慧与神通。因为贪嗔痴三毒无明屏蔽了人类的本性,以至于人类的本性智慧无从显现。所以,孔子以焉得知来说明,具有可以开启人类的无上智慧的作用。

子贡的才智无与伦比,将各国菁英如同婴儿般,玩弄於股掌之间为所欲为。按照现代人以智商的标准来衡量的话,大概可以达到三百的程度。所以,子贡会高傲地扬言,他可以像跨越丘陵一样,超越当时的所有各国菁英。

如此狂放不羁、桀骜不驯的子贡,在面对孔子时,却以日、月来形容孔子的高不可攀。面对陈子禽的问题,子贡以无知来告诫自己的同学。如果不是发自内心的感受,聪明如子贡者不会在孔子逝後,以华而不实、子虚乌有的东西忽悠自己的同学。

《论语·公冶长》一篇中,记述了:

子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」

子贡在这里所说的内容就是,孔子所教授的普通知识,他可以完全弄懂;至于形而上道学文,对子贡来说,简直是擀面杖吹火,一窍不通。在这种情况下,现代人认定的智商,根本就无法用以衡量孔子所拥有的无上智慧。

子贡以他自己所拥有的高智商,与孔子相比较之后,自然而然地产生出发自内心的感受,孔子是不可超越的存在。是以,子贡才会死心蹋地的对孔子佩服得五体投地。

子贡以其亲历的切实感受,发现了自己与孔子的悟道智慧,两者根本就不属于同一个层次东西。悟道者与凡夫俗子,存在着天渊之别的巨大差距,两者不可同日而语。

在西方,人类文化只有一种。就是最基本、最肤浅,人人都可以弄得懂的,形而下学文化。在释迦牟尼佛所创造的古代佛教,与古代中国文化中,却存在着另外一种无法言传,只可以神会的形而上道文化。

《易经》就是这种文化的典型代表作。利用易经,袁天罡与李淳风可以把两千年后的现代的,高科技战争描写的淋漓尽致。他们对飞机、潜水艇以及原子弹的描述,他们如同亲临此景。

《论语·为政》篇记述的,

子张问:十世可知也?

子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。

子张所问当然不是无的放矢,因为孔子经常会对一些高材生,传授与显示有关易经方面的知识,与孔子本人所表现的精准无讹的预见能力。是以,子张才会有此一问。孔子以百世可知,道尽了悟道者强大的预知能力。

利用孔子总结的《易经》系辞、说卦等十翼提示的推演方式,唐代的袁天罡、李淳风二人能够在《推背图》中也毫不含糊地详细预测到,跨越两千年间的中国历代的变迁史,包括近代科学对二次世界大战的作用与影响。

按理说,以这种预测方式,中国人早在孔子时代,就可以推理与发明出,飞机与潜水艇等高科技产品了。因为发明出这种高科技产品,未必会给中国人带来物质享受的幸福。

胡适先生吹捧的西方文化的科学文明,带给人类的却是大规模的血腥杀戮。

如果中国人发明出这些高科技产品,在惨绝人寰的奴隶制度的血腥统治下,欧洲国家强食弱肉的野蛮杀戮中,人类世界恐怕在两千年前就被高科技产品血洗过无数次了。

中国人发明了火药,却被西方人的炮舰轰得蒙头转向。不知所以地把中国文化糟蹋得一无是处。把西方文化的科学技术看成是,精神文明的胡适先生,根本就是在自以为是地胡说八道。

《孔子家语·好生》记述得是,道德修养高的人具有天眼通的事实:

子路戎服见于孔子,拔剑而舞之,曰:古之君子,以剑自卫乎?孔子曰:古之君子忠以为质,仁以为卫,不出环堵之室,而知千里之外,……

在这里孔子提出了古代君子所具有的能力,在四周封闭的室内,具有可以看到千里之外的事物的能力。因为孔子不语怪力乱神,所以在论语中都没有这方面的详细论述。

在《列子·仲尼》里,记述了商太宰与孔子的一段对话:

商太宰见孔子曰:丘圣者欤?孔子曰:圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。商太宰曰:三王圣者欤?孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知。曰:五帝圣者欤?孔子曰:五帝善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤?孔子曰:三皇善任因时者,圣则丘弗知。商太宰大骇,曰:然则孰者为圣?孔子动容有间,曰:西方之人,有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?商太宰嘿然心计曰:孔丘欺我哉!

有人认为,这段文章说的是释迦牟尼佛与耶稣。因为在孔子与列御寇时代,耶稣还没有出生。所以,孔子口中的圣人与耶稣没有一毛钱的关系,现代人的见缝插针的想象力,令人叹为观止。

因为将耶稣参合其中,然后把《列子》定为伪书,这种解释太过牵强附会。即使是作假,身为作者的人也不会傻到,拿出迟了五百多年的历史人物,让孔子看成是已经出现的圣人来大肆赞美,闹出关公战秦琼的无知笑话。

另一方面是因为,与孔子同时期的佛教不可能在孔子时期就传入中国。而宋朝之后,儒家思想几乎被朱熹等人彻底扭曲,很少有悟道者。对于,悟道者的各种神通也几乎是毫不知情,将《列子》视为伪书也就在所难免了。

到了现代,伟大的科学家爱因斯坦就充分地肯定佛教的科学性,无疑是因为释迦牟尼佛超科学的认知能力。可见,佛教根本就不需要以作假这种下流手段,来提升他的名望。

所以,没有人会吃饱了撑的做以伪书骗人,这种画蛇添足的傻事。既然释迦牟尼佛可以看到,地球高悬在天空的事实。那么,智慧超人的孔子能够看到释迦牟尼佛在印度说法的情形,也不是什么不可思议的稀奇事。

因为列子喜欢搜集一些有关各种神通的资料。所以,将商太宰与孔子的对话,没有参入自己的感受,如实地记录下来。虽然是当事人商太宰亲耳所闻,孔子对其问题的回答,却报以不敢相信的态度。

因为商太宰不相信,孔子所说的释迦牟尼佛是,超越三皇五帝与三王等人的第一位大圣人。所以,才会认为孔子孔子在骗他。这件事的确是非常离奇,孔子周游列国之时,连楚国都没有去,当然不会跨越蛮荒进入印度。

在《论语·阳货》篇中写道:

子曰:「道聽而塗說,德之棄也。」

孔子不会根据道听途说去评论一个人的能力。那么孔子凭什么认定,释迦牟尼佛是大圣人?答案很简单,就是孔子如释迦牟尼佛一样,具有天眼通与他心通。所以,孔子会告诉子路道德修养能够达到,在四周封闭的密室之内,能够看到千里之外的事物,才算是拥有了真正的自卫手段。

如果没有达到天眼通这种程度,普通人无论如何也不会想到,人类会具有这种惊世骇俗的能力。孔子既然能够提出来,并且希望子路也能够达到这种程度,就一定具有并能够显示出,令子路深信不疑的实际能力。

否则,怎么会在喜欢刨根问底、刚直不阿的子路面前,以其本人都不具备的能力,来忽悠自己的弟子?

亲爱的读者诸君,我们千万别被歇斯底里地肆意谩骂孔子的,现代白痴们所误导,人云亦云地认为孔子不过是一个迂腐的废物教书匠。比起孔子的能力,鄙视孔子的现代专家学者们屁都不如。

释迦牟尼佛在印度的言行,孔子可以历历在目。所以能够把佛教的作用,以其固有的为政以德的政治眼光,说出了佛教对政治的强大影响力。这种评价即使是拥护佛教的教徒们,也没能够将佛教在政治方面的影响力,诠释得如此透彻与深刻。

否则,胡适先生也不会理直气壮、自欺欺人地说出,明心见性,何补于人道的苦痛困穷!这句话来。

就像释迦牟尼佛在两千多年前,没有显微镜的古代,就能够看到水中有细菌的事实。一口清净水,有八万四千虫。的神通,实在不是现代人的所谓的智商可以衡量得了的;

在古代印度的传说中,大地是由乌龟、大象与方桌架构起来的。释迦牟尼佛首开先河,以上下虚空,不可思议。这种惊世骇俗的说法,道出了地球悬在虚空的事实。

然而,这种无上智慧,所看到的事实。却被后世的印度人认为是,不着边际地胡说八道。佛教这种蕴含着,人类无上智慧结晶的伟大宗教,结果被后世无知的印度人彻底抹杀了。

无独有偶,像无知的印度人一样,无知的部分中国的专家学者们,同样以丧心病狂、数典灭祖的心态,在崇洋媚外者的全盘西化的口号下,歇斯底里地打倒了,可以开启无上智慧的孔门学文。

在印度式微的佛教,能够在儒家立国的神州圣地大放异彩,当然与孔子所代表的儒家思想教育息息相关。同时与在《列子》中,孔子对释迦牟尼佛的肯定,也使中国人深信不疑佛教神通的科学性。

网上【凤凰佛教综合】一篇题为:《爱因斯坦最神秘预言:科学的终极归宿是佛教》的文章写道:

爱因斯坦说:如果世界上有一个 宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。……佛学这种直觉的智慧,是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话,那就是佛教。””

问题是,为什么释迦牟尼佛能够拥有如此惊人的高度智慧?这是现代科学依然没有弄清楚的问题。弄不清楚这个问题,现代人永远也无法达到拥有佛学这种直觉的智慧的程度。

而孔子早就给我们找到了,这种直觉的智慧的来源问题。择不处仁,焉得知。这句话中的的修养;佛教的打破无明窠臼;以及老子的《道德经》的无为

人类的无上智慧只能从上述三家,殊途同归的修行方法中获取。之所以说是,殊途同归。因为这三家的修行方式,都是彻底抛弃有形有相

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浅释仁道 2017-05-25 05:42:25

 

浅释仁道

作者 于栋轩

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道:

是什么?

中国古代字就是这样写:人两足走路旁加个二,为什么不就旁加个

二人是两个人,就是人与人之间,有我就有你,有你我就有他. 有你、我、他,就有社会. 一个人没有问题,有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁. 仁就是人与人之间的事,这是文字上的解释。

问题是,这种仁就是人与人之间的事的解释,根本就无法确定会发生什么事,当然也无法说明一定是的结果。即使是两个人从相爱到结婚,最终的结果也不一定会完美。

更何况,这种解释根本就与择不处仁,焉得知?毫不相干。有没有智慧,不仅与两个人之间,没有多少值得肯定的智慧。就是与一群人在一起,也未必就一定拥有值得肯定的智慧。

南怀瑾大师在文章中写道:

择不处仁,焉得知?

照三家村学究的解释就是:……我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人.

如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,……现在依照我们新三家村学究的解释,里仁为美意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界.择不处仁的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,……

问题是,既然前面提到,仁就是人与人之间的事。这个根本就毫无独特之处。当然南怀瑾先生所谓的仁的标准仁的境界,也很难随便体现在人与人之间

因为的标准,在孔子看来,除了颜回以外。包括子贡、子路等高材生,都没有达到的标准。不必说是普通人之间,即使是孔门弟子中的七十二贤之间,也遑论仁的境界

所以,人与人之间,根本就无法说明,一定存在着的道德修养。而达到了处在仁的境界,有了高度的智慧,与有没有成就,似乎也不存在什么必然关系。孔子讲的是,没有的修养,根本就是无知者,而不是说没有智慧的成就

因为字,从许慎的《说文解字》中,就被误导了。所以南怀瑾大师,才会做出这种解释。因为许慎不是悟道者,以普通人的思想意识,去揣摩悟道者的智慧结晶,难免会出现张冠李戴的问题。

古人造字以一划分天地,上面加一划就是古之字;下面加一划,就是古之字。字就是,单立人字的组合。按照字意讲,就是,立足于形而上道者为仁。

形而上道指的是,脱离于有形有相的形而下的,一切无形无相的事物。那么这个东西与有什么关系?因为一切物质享受都会激发人类的贪嗔痴三毒的欲望,就是立足于抛弃物质享受的道德修养。

孔子在《易经系辞》中讲道:形而上者谓之道,形而下者谓之器。普通人之所以会作奸犯科、贪赃枉法,的根本原因在,他们的着眼点放在金钱名利等形而下,有形有相的事物之中。

立足于的修行者的着眼点在,脱离了形而下的物质享受,没有了对金钱名利的追求,当然不会不择手段地以,作奸犯科、贪赃枉法等不当方式,为自己的贪得无厌图谋不轨。

形而上道的修养,可以开发人类智慧,是悟道者固有的共同认知。释迦牟尼佛以打破贪嗔痴三毒,为悟道的基础;以孔子为代表的儒家思想的,同样有着驱除各种贪念的作用。

子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」

这句话也说明了,以形而上者诠释的正确性。同理,以两个人,或者人与人之间的事做注解,反而会有相互残杀等的问题发生。根本就不足以说明,何以能够达到无恶这种修养程度。

本来,人类都与释迦牟尼佛一样,具有无上的本性智慧与神通。因为贪嗔痴三毒无明屏蔽了人类的本性,以至于人类的本性智慧无从显现。所以,孔子以焉得知来说明,具有可以开启人类的无上智慧的作用。

子贡的才智无与伦比,将各国菁英如同婴儿般,玩弄於股掌之间为所欲为。按照现代人以智商的标准来衡量的话,大概可以达到三百的程度。所以,子贡会高傲地扬言,他可以像跨越丘陵一样,超越当时的所有各国菁英。

如此狂放不羁、桀骜不驯的子贡,在面对孔子时,却以日、月来形容孔子的高不可攀。面对陈子禽的问题,子贡以无知来告诫自己的同学。如果不是发自内心的感受,聪明如子贡者不会在孔子逝後,以华而不实、子虚乌有的东西忽悠自己的同学。

《论语·公冶长》一篇中,记述了:

子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」

子贡在这里所说的内容就是,孔子所教授的普通知识,他可以完全弄懂;至于形而上道学文,对子贡来说,简直是擀面杖吹火,一窍不通。在这种情况下,现代人认定的智商,根本就无法用以衡量孔子所拥有的无上智慧。

子贡以他自己所拥有的高智商,与孔子相比较之后,自然而然地产生出发自内心的感受,孔子是不可超越的存在。是以,子贡才会死心蹋地的对孔子佩服得五体投地。

子贡以其亲历的切实感受,发现了自己与孔子的悟道智慧,两者根本就不属于同一个层次东西。悟道者与凡夫俗子,存在着天渊之别的巨大差距,两者不可同日而语。

在西方,人类文化只有一种。就是最基本、最肤浅,人人都可以弄得懂的,形而下学文化。在释迦牟尼佛所创造的古代佛教,与古代中国文化中,却存在着另外一种无法言传,只可以神会的形而上道文化。

《易经》就是这种文化的典型代表作。利用易经,袁天罡与李淳风可以把两千年后的现代的,高科技战争描写的淋漓尽致。他们对飞机、潜水艇以及原子弹的描述,他们如同亲临此景。

《论语·为政》篇记述的,

子张问:十世可知也?

子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。

子张所问当然不是无的放矢,因为孔子经常会对一些高材生,传授与显示有关易经方面的知识,与孔子本人所表现的精准无讹的预见能力。是以,子张才会有此一问。孔子以百世可知,道尽了悟道者强大的预知能力。

利用孔子总结的《易经》系辞、说卦等十翼提示的推演方式,唐代的袁天罡、李淳风二人能够在《推背图》中也毫不含糊地详细预测到,跨越两千年间的中国历代的变迁史,包括近代科学对二次世界大战的作用与影响。

按理说,以这种预测方式,中国人早在孔子时代,就可以推理与发明出,飞机与潜水艇等高科技产品了。因为发明出这种高科技产品,未必会给中国人带来物质享受的幸福。

胡适先生吹捧的西方文化的科学文明,带给人类的却是大规模的血腥杀戮。

如果中国人发明出这些高科技产品,在惨绝人寰的奴隶制度的血腥统治下,欧洲国家强食弱肉的野蛮杀戮中,人类世界恐怕在两千年前就被高科技产品血洗过无数次了。

中国人发明了火药,却被西方人的炮舰轰得蒙头转向。不知所以地把中国文化糟蹋得一无是处。把西方文化的科学技术看成是,精神文明的胡适先生,根本就是在自以为是地胡说八道。

《孔子家语·好生》记述得是,道德修养高的人具有天眼通的事实:

子路戎服见于孔子,拔剑而舞之,曰:古之君子,以剑自卫乎?孔子曰:古之君子忠以为质,仁以为卫,不出环堵之室,而知千里之外,……

在这里孔子提出了古代君子所具有的能力,在四周封闭的室内,具有可以看到千里之外的事物的能力。因为孔子不语怪力乱神,所以在论语中都没有这方面的详细论述。

在《列子·仲尼》里,记述了商太宰与孔子的一段对话:

商太宰见孔子曰:丘圣者欤?孔子曰:圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。商太宰曰:三王圣者欤?孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知。曰:五帝圣者欤?孔子曰:五帝善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤?孔子曰:三皇善任因时者,圣则丘弗知。商太宰大骇,曰:然则孰者为圣?孔子动容有间,曰:西方之人,有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?商太宰嘿然心计曰:孔丘欺我哉!

有人认为,这段文章说的是释迦牟尼佛与耶稣。因为在孔子与列御寇时代,耶稣还没有出生。所以,孔子口中的圣人与耶稣没有一毛钱的关系,现代人的见缝插针的想象力,令人叹为观止。

因为将耶稣参合其中,然后把《列子》定为伪书,这种解释太过牵强附会。即使是作假,身为作者的人也不会傻到,拿出迟了五百多年的历史人物,让孔子看成是已经出现的圣人来大肆赞美,闹出关公战秦琼的无知笑话。

另一方面是因为,与孔子同时期的佛教不可能在孔子时期就传入中国。而宋朝之后,儒家思想几乎被朱熹等人彻底扭曲,很少有悟道者。对于,悟道者的各种神通也几乎是毫不知情,将《列子》视为伪书也就在所难免了。

到了现代,伟大的科学家爱因斯坦就充分地肯定佛教的科学性,无疑是因为释迦牟尼佛超科学的认知能力。可见,佛教根本就不需要以作假这种下流手段,来提升他的名望。

所以,没有人会吃饱了撑的做以伪书骗人,这种画蛇添足的傻事。既然释迦牟尼佛可以看到,地球高悬在天空的事实。那么,智慧超人的孔子能够看到释迦牟尼佛在印度说法的情形,也不是什么不可思议的稀奇事。

因为列子喜欢搜集一些有关各种神通的资料。所以,将商太宰与孔子的对话,没有参入自己的感受,如实地记录下来。虽然是当事人商太宰亲耳所闻,孔子对其问题的回答,却报以不敢相信的态度。

因为商太宰不相信,孔子所说的释迦牟尼佛是,超越三皇五帝与三王等人的第一位大圣人。所以,才会认为孔子孔子在骗他。这件事的确是非常离奇,孔子周游列国之时,连楚国都没有去,当然不会跨越蛮荒进入印度。

在《论语·阳货》篇中写道:

子曰:「道聽而塗說,德之棄也。」

孔子不会根据道听途说去评论一个人的能力。那么孔子凭什么认定,释迦牟尼佛是大圣人?答案很简单,就是孔子如释迦牟尼佛一样,具有天眼通与他心通。所以,孔子会告诉子路道德修养能够达到,在四周封闭的密室之内,能够看到千里之外的事物,才算是拥有了真正的自卫手段。

如果没有达到天眼通这种程度,普通人无论如何也不会想到,人类会具有这种惊世骇俗的能力。孔子既然能够提出来,并且希望子路也能够达到这种程度,就一定具有并能够显示出,令子路深信不疑的实际能力。

否则,怎么会在喜欢刨根问底、刚直不阿的子路面前,以其本人都不具备的能力,来忽悠自己的弟子?

亲爱的读者诸君,我们千万别被歇斯底里地肆意谩骂孔子的,现代白痴们所误导,人云亦云地认为孔子不过是一个迂腐的废物教书匠。比起孔子的能力,鄙视孔子的现代专家学者们屁都不如。

释迦牟尼佛在印度的言行,孔子可以历历在目。所以能够把佛教的作用,以其固有的为政以德的政治眼光,说出了佛教对政治的强大影响力。这种评价即使是拥护佛教的教徒们,也没能够将佛教在政治方面的影响力,诠释得如此透彻与深刻。

否则,胡适先生也不会理直气壮、自欺欺人地说出,明心见性,何补于人道的苦痛困穷!这句话来。

就像释迦牟尼佛在两千多年前,没有显微镜的古代,就能够看到水中有细菌的事实。一口清净水,有八万四千虫。的神通,实在不是现代人的所谓的智商可以衡量得了的;

在古代印度的传说中,大地是由乌龟、大象与方桌架构起来的。释迦牟尼佛首开先河,以上下虚空,不可思议。这种惊世骇俗的说法,道出了地球悬在虚空的事实。

然而,这种无上智慧,所看到的事实。却被后世的印度人认为是,不着边际地胡说八道。佛教这种蕴含着,人类无上智慧结晶的伟大宗教,结果被后世无知的印度人彻底抹杀了。

无独有偶,像无知的印度人一样,无知的部分中国的专家学者们,同样以丧心病狂、数典灭祖的心态,在崇洋媚外者的全盘西化的口号下,歇斯底里地打倒了,可以开启无上智慧的孔门学文。

在印度式微的佛教,能够在儒家立国的神州圣地大放异彩,当然与孔子所代表的儒家思想教育息息相关。同时与在《列子》中,孔子对释迦牟尼佛的肯定,也使中国人深信不疑佛教神通的科学性。

网上【凤凰佛教综合】一篇题为:《爱因斯坦最神秘预言:科学的终极归宿是佛教》的文章写道:

爱因斯坦说:如果世界上有一个 宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。……佛学这种直觉的智慧,是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话,那就是佛教。””

问题是,为什么释迦牟尼佛能够拥有如此惊人的高度智慧?这是现代科学依然没有弄清楚的问题。弄不清楚这个问题,现代人永远也无法达到拥有佛学这种直觉的智慧的程度。

而孔子早就给我们找到了,这种直觉的智慧的来源问题。择不处仁,焉得知。这句话中的的修养;佛教的打破无明窠臼;以及老子的《道德经》的无为

人类的无上智慧只能从上述三家,殊途同归的修行方法中获取。之所以说是,殊途同归。因为这三家的修行方式,都是彻底抛弃有形有相

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巴别塔的迷思(增补文) 2017-05-25 05:36:29

 

巴别塔的迷思(增补文)

作者 于栋轩

在《圣经·第十一章》记述了巴别塔的建造与命名起因:

那时,天下人的口音,言语,都是一样。

11:3 他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。

11:4 他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。

11:6 耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。

11:7 我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。

11:8 于是,耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工,不造那城了。

11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。

因为《圣经》先入为主地把全人类定性为同一始祖,却无法解释为什么语言与文字有着南辕北辙的极大差别的问题。于是,集结圣经的聪明者,就假托上帝的示意编造了,匪夷所思的荒谬故事。

众所周知,即使是现代人钢筋水泥的先进建筑技术,因为地质等原因,也无法建造出可以供全球人生息的通天塔。其时的土木结构的建筑,妄图把塔建到天上,简直就是痴心妄想。

更何况编造故事的作者,幻想着生活在高空的无比惬意,却根本就不知道高空缺氧的问题。在高空中,连维持基本的生存都不可得的情况下,工人们又如何能够持续施工?

所以,圣经作者构思的通天塔,无疑是一项根本就,不可能完成的任务!万能的上帝怎么可能连如此简单的事情的,最终结果都看不清楚?面对作者所塑造的,如此一群不知天高地厚、自以为是的无知的人类。

万能的上帝怎么可能会因此而担心,不着边际地胡思乱想,认为:他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。

而今,通过翻译,人类之间语言的隔阂,丝毫不会影响到科学方面日新月异的发展趋势。在这种情况下,人类依然无法达到,他们所要作的事就没有不成就的了这种作者想当然的能力。

上帝既然没有对现代人类毫无障碍的沟通方式予以干涉,怎么会对人类根本就无法完成的通天塔,而毫无必要地以变乱语言的方式,去干涉当时的人类异想天开的荒谬尝试?

更何况,万能的上帝何必像普通人那样在乎一个虚名?处心积虑地破坏祂的子孙们,徒劳无益的奋斗精神?拥有一个有能力的儿子,是每一个父母都值得骄傲的事情。父因子贵,儿子的卓绝,岂不是更能够彰显父母的不凡!

上帝与人类的差别,甚于人类与蚂蚁的差别。毕竟,上帝可以创造人类;而人类却无法像圣经所说的上帝那样,可以无中生有地凭空创造出像蚂蚁这样的生物。人类不会在意蚂蚁如何目空一切地宣扬它们卑微的名声;上帝怎么可能会基于嫉妒心理,而为人类的痴心妄想耗费心力?

《圣经》中的天父不可能会嫉才妒能到,破坏其子民尽情地发挥他们无限地想象力的程度。如此动人的故事不过是,作者在刻意编造一个谎言,来掩饰另一个谎言。这,不啻是徒劳无益的事情,更会陷上帝于不义!

谨附七绝以证通天塔之伪。

《虚通天塔》

误认世人皆此家,语言变乱巴别塔;何须上帝思参与,幻想通天撷镜花。



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