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文明社会原理(连载35) 2018-05-21 09:06:11

第二节   原始风俗的公律、定律、法则

为了最终能对文明社会的风俗系统有一个深刻充分的了解,我们先来讨论一下原始社会的风俗习惯中都有哪些重要的公律、定律和法则。无论人类的各个原始社会相互之间有多少差别,它们之中也存在着本质上相通的某种东西。首先,原始社会中的人们为了生存下来,就必须严格按照前辈流传下来的标准做法行事。这些标准做法无疑是前辈的人们在长期的生存活动中偶然发现并逐步总结积累下来的,里面大多包含着血的经验和教训。正因为采用这些标准做法才使祖先们在恶劣的环境中生存了下来,所以,我们(当下的原始人)要生存下来,也必须严格按照这些标准做法行事。由此,就产生出了原始社会的一个最根本、最重要的公律:一切遵循过去的做法,也就是说要“遵循先例”。换句话说,除非发生了不可抗拒的因素,否则,一切和过去的做法不同的有意的尝试、试验都是不允许的,因为这有可能导致灾难性的后果,甚至会导致全体原始社会的灭亡。那么,某件事有没有类似的先例,以及先例又是怎样的呢?这些问题的解决显然只能请教年长者,因为只有他们才有可能知道。由此就派生出了原始社会的一条重要定律:遵从长者的决定。长者说先例是怎样的,就是怎样;长者说应该怎么做,就怎么做。那么,在许多新的情况下,人们遵从了长者的劝告,按照长者的意见去做了某件事,却没有得到好的结果,或没有得到长者所允诺出现的好处,却反而得到了坏处,例如恰巧被雷击死、或被蛇咬死;而有的人由于某种偶然原因没有按长者的意见去做,却没有得到预期的坏处,反而安然无恙地活着,这又怎么办、该如何解释呢?我们现代人当然可以判断出这是由于老人的意见出了问题、老人们判断错了,但原始人是不会这么去想的,他们会认为这是由于得罪了神灵。于是,这又产生出了另一条原始风俗定律,即:顺从神意的安排。这个第二风俗定律实际上与遵从长者的第一风俗定律也是有些矛盾的,不过面对神意(实际上是自然界中不可避免的偶然性),大家都同等地无奈,同等地接受,同等地顺从(包括老人们)。

从这两个风俗定律出发,在长期的发展中,又可以派生出两个重要的原始风俗法则。其中一个风俗法则就是:先到者先得。这个法则的派生路径我们可以这样来考虑:为什么要遵从长者呢?为什么不能遵从年轻人的某个尝试性建议呢?因为老人出生在前,而年轻人的出生在后(原始人是不知道发生在多少千年之前的某个具体的血的经验教训的),也就是要听从先到者的,不听从后到者的。进一步地,如果某件东西,某个物品,有人先发现,有人后发现,或有人先抓到,有人后抓到,那么,这个东西就应该归先发现或先抓到的人所有。这就是从“遵从长者”所派生出的“先到先得”的第一风俗法则。同时,从大家都同等地顺从神意的安排这条定律出发,人们又往往能发展派生出另外的,与“先到先得”的法则几乎完全相反的另一条风俗法则,这就是“大家轮换派位”的第二风俗法则。具体的派生逻辑我们可以这样来考虑:当某个新事物产生,例如部落第一次召开大会,需要一个氏族首领当主持人时,人们会倾向于占卜,由神裁定。第二次开会时依然占卜,这时当选的往往就会是另一个氏族的首领。这样长期下去,人们就会发现,与其费时力占卜求神,不如干脆轮流主持好了(成本最低)。这样就逐渐形成公平轮换的法则。

除此之外,原始社会还有许多具体规则,例如“一视同仁”的规则。这个规则的派生路径我们可以这样来考虑:比如,现在有许多东西,例如苹果,需要在全体社会成员间进行分配,显然,如果你先分给了第一个人两个苹果,那么,你也就要分给第二个人、第三个人同样两个苹果,因为要遵循第一个人得到两个苹果的先例(根据原始社会最高公律)。或者,如果某个社会成员因为做错了某件事而受到了某种处罚(比如打三下屁股),那么,今后另一个社会成员做了同样的错事,根据遵从先例的原则,就应该接受同样的打三下屁股的惩罚。这样长期发展下来,就必然会派生出“一视同仁”的规则来了。实际上,循此,还可以进一步派生出我们所熟知的原始社会中常见的“同态复仇”规则,即,你打断了别人的一条左腿,那么,为了惩罚,也必须“一视同仁”地打断你的一条左腿;你弄瞎了别人的一只右眼,那么,也必须同样弄瞎你的一只右眼。

细心的读者已可看出,“先到先得”与“一视同仁”这两条风俗,实际上在许多情况下是相互矛盾的。比如,如果一个人拣到了某些物品,根据“先到先得”的规则,他似乎可以把它据为己有。但根据“一视同仁”规则,他又似乎应该把它分给众人。怎么办呢?还是只能遵循先例。例如,我们现在可以想象,在最远古的时代,一个猎人意外获得了多余的肉类,他是无法保存的,只能任由别人前来分享(若坚持不让人分享,则整个群体不易在生存竞争中存活下来),以至最终形成先例。

下面为了对原始社会风俗习惯中的公律、定律、法则有一个全面、整体的了解,我们把它们图示如下:

遵循先例(公律)

顺从神意(第二定律)

遵从长者(第一定律)

轮换派位(第二法则)

先到先得(第一法则)

遇事抽签(基本规则)

遇事排队(基本规则)

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文明社会原理(连载34) 2018-05-20 06:43:43

第六章  风俗习惯——文明社会的稳定与传承

 

在本书的开篇,我们在给“文明社会”下定义时,曾说过一个社会只要具备了行政、市场及理念这三大系统之一,我们就说该社会进入了文明社会。我们当时之所以只强调这三大社会工具系统,是为了突出文明社会的特点,从而使其与原始社会区别开来。实际上,在任何一个文明社会中,除了这三大社会工具系统之外,还存在着第四个社会工具系统,这就是由风俗习惯所构成的社会的传承稳定系统。本章我们就来对这个风俗工具系统展开分析。首先需要说明,在这里,我们所说的文明社会的风俗,是指当一个人从诞生之日起,到他长大成人具有了“行为责任能力”之前,或形象些说,当一个人还没有正式成为某一个行政系统所管辖的公民之前,在他还没有完全独立地加入某个市场交换系统之前,在他的理智还没有成熟到可以理解任何一个稍微复杂的理论体系之前,他所主要依靠父母的劝导、规训而形成的,按照某些传统准则来行动的习惯。可以想见,由于这些风俗习惯、这些传统准则是在一个人的儿童及青少年时期形成的,因此它对一个人的一生有着十分重大的影响。

 

第一节   风俗的产生

为了更好地理解文明社会中的风俗系统,我们首先必须了解一下原始社会的风俗系统。并且弄明白,原始社会中的风俗习惯与文明社会中的风俗习惯有哪些不同。在进一步比较原始社会的风俗习惯和文明社会的风俗习惯之间有什么本质区别之前,让我们先简单讨论一下在原始社会中风俗习惯的产生过程。

我们先假想这样一个例子。假设在某个原始社会中,人们的工作习惯是这样的,大家白天出去打猎,而晚上回来吃完饭后,再一起准备第二天打猎所需要的材料及消耗品,一直到很晚很晚才能睡觉。这个习惯已经维持了很久很久了。这时碰巧有一天,有某个猎人早上起来后很不舒服,无法和别人一起去打猎了,于是他留在家里休息。但到了下午,这个病休在家的猎人感觉好多了,可以做一些事了。由于再出发去打猎已不可能,于是他就开始提前准备第二天打猎所需的材料和消耗品。等晚上其他猎人回来时,他已经把第二天所需的东西准备好了,于是大家都可以早点入睡了。这个偶然的“事件”使大家认识到,采取一个新的分工模式也许更好一些,即:白天留一个人在家准备第二天所需用的材料。这样其他人就有了更多的打猎时间(晚回来一点)或更多的休息时间(早睡一点)。于是,一种新的分工协作方式就此产生了,并逐渐成为一种新的习惯。

我们再来看一下风俗习惯产生的另一个途径。假设在某个原始社会中某个妇女怀孕了,在生孩子时却不幸因某种原因难产而死,而她在难产的那个早晨她十分偶然地吃了许多土豆,由于人们并不明白造成难产的真正原因,于是,他们就会想当然地得出教训,“妇女临产时不得吃土豆”,并进一步把这立为规则,成为今后必须遵守的风俗。由此我们知道,在原始社会中,一般来说,风俗习惯的产生,工作习惯的产生,主要依靠的是历代前人的偶然经验、教训的不断积累,而不是明晰可辨的逻辑分析推理。而历代前人会遇到什么样的事情、并从这些所遇的事情中归纳总结出什么样的经验教训,则往往带有极大的偶然性、不确定性。正是从这一点出发,我们可以说原始社会的风俗习惯的产生带有极大的偶然性,并由此造成了不同原始社会的风俗习惯之间存在巨大差异。进一步说,也正是由于原始社会中每条单独的重要风俗规则都是针对某个具体事件各自独立偶然产生的,因此,各个单独的风俗规则之间难免会出现(用现代人的眼光来看)彼此矛盾的现象。

另外,由于原始社会中的人们对风俗规则的绝对服从性,除了造成风俗规则不可更改的特性之外,还造成了风俗规则有不断增多、不断繁复的趋向。仍拿上面难产死亡来做例子,假设在那个产前不得吃土豆的原始社会中,又过了若干年后,又有一个妇女不幸因某种原因难产而死,而她在死前十分偶然地吃了许多白菜,于是人们又定下临产前不得吃白菜的风俗。请注意,这时,过去那个不能吃土豆的风俗会依然保留,只是又加上了白菜也不能吃的新限制。可想而知,如此发展下去,就会造成产妇的忌口越来越多了。总之,就是在原始人遵守了旧风俗规则,但却又遇到了灾祸的情况下,他们一般不会(不敢)去轻易改变旧的规则(因为这旧的规则在久远的过去曾给他们带来过好处),而通常是在原有旧规则的基础之上再加上一个或若干个新的规则来做为对付这种新灾祸的办法。这样,旧的风俗规则不去,新的风俗规则不断增加,整个风俗习惯的规则就越来越多、越来越繁复了。实际上,不仅原始社会,即使是文明社会的早期,当风俗系统在整个社会中还占有着重要地位时,就是那些由三大社会工具系统规则系列引申出来的风俗,也存在着逐渐增多的倾向。例如,中国古代的礼仪风俗(主要由行政等级规则引申出来),从周公建立时开始,到司马迁写史记时止,已经繁冗以千万数,“累世不能通其学,当年不能究其礼”了。[注①]

当然,在这些大量的、出于纯粹偶然的原因不断增多的新旧风俗规则中,有些规则是有利于社会进一步发展的,或者说是有利于文明社会三大社会工具系统的产生的;而有些是不利于社会发展、不利于三大社会工具系统的产生的。当然更有大量的中性风俗,它们对社会的发展或三大社会系统的产生没有直接的、重大的影响。这里顺便提一下,有许多的西方学者根据近代所发现的许多留存的初民社会、原始社会中大量存在的和我们当今的文明社会三大社会工具系统的规则相悖的风俗习惯,去推断当今文明社会的祖先们也是如此的[注②]。实际上,我猜测,更有可能的是,当今各文明社会的祖先们的风俗习惯与残留至今的那些原始初民社会的风俗习惯有着极大的不同。在当今文明社会祖先的原始风俗中,由于偶然的原因,并没有大量与三大文明社会工具的规则系列相矛盾的风俗习惯,所以三大工具系统才能在他们的社会中萌芽、产生,他们的后代才逐渐发展起来,以至最终成功地踏入了文明社会;而那些残留至今的初民社会,正由于他们的风俗习惯中有大量的与三大规则系列相矛盾的东西,导致三大工具无法顺利产生,所以他们才长期停滞,一直存留至今。

总之,我的观点是,假如在一个原始社会中,偶然产生的有利于三大社会工具发展的规则较多,不利于三大社会工具发展的规则较少,那么这个原始社会就会缓慢地发展起来,并最终转化为文明社会。相反,如果碰巧偶然产生的不利于三大社会工具发展的风俗较多,有利于三大社会工具发展的风俗较少,那么这个原始社会就会长期停滞,很难发展起来(这里我们暂不考虑不同原始社会之间的相互交往问题)。例如本尼迪克特(Ruth   Benedict)在《文化模式》(Patterns  of  Culture129页)一书中讲述到的多布社会的风俗习惯是无法无天而又阴险奸诈,人们彼此之间互相恶意倾轧,并视之为美德,那么显然,在这样的原始社会中是很难成长出文明社会的三大工具的。在中国的古代也有类似的例子。如《左传·文公十八年》所载的四个“不才子”部族(浑敦、劣奇、梼杌、饕餮),就因为具有“凶德”而被尧流放到边疆,后来湮灭无闻。虽然史料中未见他们最终没落的具体原因,但我们可以猜想到,他们的风俗肯定是和已经萌生的文明社会的诸种规则水火不相容的。而且,进一步地,即使在一个文明社会中,即使强大的行政系统出于某种目的而试图建立起某个新的风俗、或试图挽救某个旧风俗,但如果它们和三大社会系统的规则系列相矛盾、相冲突的话,这种风俗也建立不起来(或挽救不了),即使勉强建立起来,也持续不了。例如周公制礼,其中的婚姻礼仪和丧葬礼仪,由于和行政系统的规则不矛盾,因此都流传下来了,至今仍能在我们的社会生活中看到它的影响。与之相反,周公试图推行的“乡饮酒礼”和“乡射礼”,却由于在这两种礼仪中或者要求行政领导去遵从长者,或者要求胜者相让败者,从而违背了行政规则和市场规则,因而这两种礼仪最终没能建立起来,很快就流失了[注③]。再比如中国传统伦理风俗中的五伦,其中的君君臣臣是直接符合行政等级规则的,父父子子和夫妻之伦也是间接符合行政等级规则的,而另两伦则并不符合行政等级制,正因为如此,在长期的发展演化中,随着行政系统的逐渐强大,五伦就逐渐演化为三伦:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,且在相冲突的情况下,“孝”要让位给“忠”。到了“文革”时期,行政系统空前强大,三伦最终就只剩一伦了(忠于毛主席)。

 

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文明社会原理(连载33) 2018-05-18 08:18:16

第九节   理念系统的运作方式及运作曲线

本节我们来讨论一下理念系统发挥作用的方式。理念系统要对社会发挥组织、校正及预测指导的作用,那么,它将以什么样的具体方式来发挥这种作用呢?或者说,理念系统中的各个理论将以什么样的具体途径来对社会施加影响呢?

    我认为,这首先要取决于整个理念系统中各个理论体系本身的具体观点如何,不同的思想理论,必然产生与其自身相对应的行为方式。例如,信奉马克思的暴力革命理论的人们,如19世纪末、20世纪初的俄国共产党,他们就必然采取组织革命政党、武装工人阶级、发动起义来推翻现政权,建立新政权,从而来实现其对整个社会的组织及校正指导功能。而信奉通过议会对资本主义进行渐进改良理论的人们,例如同样是19世纪末、20世纪初的英国的“费边社”,就必然采取反复演讲、耐心宣传、私下说服(尤其是对上层人物)的方式来实现他们自己的社会理想。在中国的近代史中,我们也可以看到同样的例子。例如信奉君主立宪、渐进改革的康有为、梁启超,就试图通过说服皇帝进行自上而下的“变法”的方式来实现其拯救社会的目的;而信奉民主共和、主张自下而上激进革命的孙中山,就通过发动起义、武装推翻清王朝的方式来实现其校正指导社会的目的。总之,不同的理论本身,就在相当大的程度上决定了它将以什么样的方式来发挥它的作用。

除了上述理念系统自身主动去发挥作用的方式之外,理念系统也还有一些其它的或者说被动发挥作用的方式。一种方式是自我展示,以及吸引别人来模仿。例如西方历史上,柏拉图写了《理想国》,莫尔写了《乌托邦》,康帕内拉写了《太阳城》。除了这种观念上的展示,还有“实物”上的自我展示,例如西方近代史上圣西门、欧文等实际建立的“新村”,以及当代生活中具有绿色环保意识的人士所建立的各种各样零碳排放、零污染的示范建筑、示范城镇。另一种方式是待价而沽,也就是怀揣良策待字闺中,一旦社会出现危机就通过朋友的介绍而应召“入阁”,从而发挥自身的作用。中国的例子如“三顾茅庐”,外国的例子如罗斯福招募的新政“智囊团”。

    我们再从整个理念系统的角度来考察一下。假如整个理念系统中有一种理论体系处于极强势的地位(第三种理念状态),那么显然,整个理念系统发挥作用的方式也将取决于这个强势理论发挥其作用的方式,并且整个理念系统的力量也要大许多。而假如理念系统处于第一种(众多理论势均力敌)状态,例如,20世纪初的中国那样,有的理论主张实业救国,有的理论主张教育救国,有的理论主张民主救国,有的理论主张文化救国(移风易俗),那么,整个理念系统对社会发挥作用的途径也就必然是多元分散的了(即:有的人去办实业,有的人去办教育,有的人去搞议会,有的人去宣传出版新文化……),从而其力量就弱小一些了。而若整个理念系统处于第二种,即,有少数的两三种强势的理论势均力敌,那么,在这种情况下,由于理论的不妥协性极易产生分裂甚至内战。如欧洲中世纪宗教改革时期、美国19世纪中叶南北战争时期,20世纪中叶英属印度争取独立后的建国初期,等等。此时,理念系统发挥作用的方式往往是血腥的。

最后,为了更形象地理解理念系统的运作特征,我们同样采用坐标图示的方式,把理念系统的运作曲线表示如下:

 

 


在上图中,为了简化讨论,我们假定整个理念系统处于第三种状况,即:在文明社会的不同发展时期中,例如在文明社会的ABCDEFGH各发展阶段上,均有一个占绝对主导地位的理论体系abcedefgh。这些占主导地位的理论体系所认为的最合理的社会分工的模式[注⑦],分别位于A′、B、C′、 D′、E′、F′、G′、H′各点上,因此,它们先后不约而同地都要把当时各自所处的文明社会向它们所认为的理想模式上牵引,并且是急切地、没有什么过渡方式地向理想模式上牵引(图中的箭头表示了它们各自的牵引方向,而各个垂直方向上的线段则表示了它们相同的急切性)。

    在图中,我们同样假定这些各个不同时期中的主导理论体系都达到了自己的目的,也就是说,文明社会确实如其所愿地在短期内达到了它们的理想化分工协作的模式,并在这个模式下向前发展。例如在a理论的指导下,社会从A点运动到了A'点,然后在A'点的理想状态下平衡前进到B点。但在文明社会到达了B点之后,由于又有了新的问题(和文明社会在A点时所遇到的问题不同),于是就又产生出了一个新的主导理论(b),而这个新的理论认为理想的分工模式是在B'点,只有赶紧变化成 B'点模式,才能完全消除以前由于采用a理论所带来的新问题。于是文明社会又开始从B点向B′点运动(和上次不同,这次是减少分工度),并实际上在短期内达到了B′点,并从B′点经较长期的发展运行到C点,于是新的问题再次产生,上述的过程又不断重现……

    从图中我们同样可以看出,先后相邻出现的各个不同的主导理论对文明社会的牵引方向有两种常态,一种是一上一下,例如图中的abefgh理论的牵引方向就是如此。这是因为,后出现的理论均认为它的前任理论的牵引方向搞错了(或过火了),现在应该向反方向调整了。另一种常态是,后一种理论的牵引方向和它前任理论的牵引方向是同向的,例如bc两个理论和de两个理论的关系就是如此。这是因为后一种理论(例如ce)认为前任理论(bd)的调整方向没错,问题出在力度不够,没有调整到位,因此,还应该继续进行深度调整(也就是说,不应该到B′或D′点就停止,而应该“继续革命”到C′或E′点才行)。

当然,我们上述的都是抽象的假设,在实际生活中是没有如此单纯的情形的。在社会中,还有许许多多的其它因素,至少还有其它的社会工具系统在影响着理念系统的牵引方向。

总之,我这里所说的理念系统,基本上类似于雅思贝斯的“轴心时期”理论和原始宗教的区别,也大致上相当于理性(逻各斯)和神话之间的区别。换句话说,理念系统的产生,标志着人类对自身社会处境的思考进入了一个新阶段,达到了一个新水平。 (抱歉,图标总乱码,怎么也搞不好。)




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