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易家学说的博客  
传承并重建中华文化。  
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阴阳与五行 2018-07-01 03:12:34

 《中华文明》 系列之    阴阳与五行

    

     黄召2011

    

  阴阳与五行都是中华古老文明的精粹,它们都是中华民族在童蒙时期对世事的初始认识,但阴阳与五行却有表达使用上的不同性。   

    

  在古人眼中有光泽的坚韧物质古人用“金”来表示(比如:自然形成的金属块、天上陨落的铁陨石等等);会生长的植物古人用“木”来表示(在古人眼中由于植物不会运动,所以并不属于生命体);会流动的液体古人用“水”来表示;能产生光和热的火焰古人用“火”来表示;能承载万物的土地或山石古人用“土”来表示;除此之外古人几乎不会再与其它的任何事物接触。五行是古人在用当时最科学的方法对眼前事物进行分类,就像现在的科学家对物质元素的划分一样,所以五行是属于科学的,它表达的是物体的客观存在。

    

  阴阳是用来表达物体存在的对立性。比如:一块石头它向着太阳的一面是光亮的,它背着太阳的一面是阴暗的,到了晚上它会漆黑一片,这时我们要表达光暗就需要主观的对比。要是在潜意识中只见识过单一的现象,没有了对比,也就没有了光暗之分。但有了对比就会产生相对的两端,这两端就是阴阳所表达事物的主观对立性。所以阴阳是哲学的,它的表达只在主观思维上使用。    

    

  科学就像阶梯一样,一个阶梯高过一个阶梯。每一个阶梯都会在一定的历史时期承载当时的人类文明,但当人类建立一个更高的阶梯后,人类文明就会毫不犹豫地向前迈进一步。人们不应该留恋过去的阶梯,它的历史使命已经结束,它只能被写进历史成为未来的参照物。而哲学却是用人类智慧从世事的变化去判断世事发展方向的抽象逻辑,所以哲学是一个抽象的方向。只要在人类智慧这个层面,方向是永远不变的,所以哲学指引着科学的发展方向。

    

  阴阳理论是属于哲学的。它在启示着人类:人类理解万事万物都得从找它的对立面开始。    

    

  五行理论是属于科学的。它是人类蒙昧时期对万事万物的科学理解。它在人类蒙昧时期有着不可磨灭的奉献,但它对于现代文明而言确实已经过时。

(古人的世界并不像现在一样有很多复杂的事物或有科研工具去剖释万事万物的化学属性,所以古人能够看到、接触到、感受到的都包含在金木水火土这五行之中。在五行生克方面,古代对五行生克的理解应该类似于现代人们对化学反应的理解。原始时代古人用木棍和石头制作成的石矛就可以类比现代的化学合成的运用于尖端领域的合金材料。)

    

  

  

  



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中华文字的剖释与发展 2018-07-01 03:02:47

 德制与法制

       (黄召 20180422)

《德制与法制》是易家学说的又一系列文章。主要论证道德与法律的各自特点和如何共同治理社会。

              

    人类社会的社会管理莫过于德制与法制。但不管是德制,还是法制。它们的共同属性都是人类用于管理群体社会的工具。它们的不同点是:一、诞生的时间不一样(道德源自于远古族群物种形成之初。法律最早的法典是三千多年前的汉谟拉比法典)。二、诞生的动机不一样(道德:为族群的发展而累积的族群发展经验。法律:国家诞生后掌权者在短时间内制定的为使国内民众的行为符合建国者想法的工具)。三、面向性不一样(道德:族群为能不断向外开拓生存空间而制定的适应自然界的行为准则,道德的面向性是向外开拓生存空间的。法律:国家掌权者根据自己的想法为国内民众强行定制的条文,法律的面向性是向内进行阶级统治的)。四、载体不一样(道德的载体是族群的民族文化,这个民族文化里有一代传承一代的生活习惯、民间传说和已经融入在灵魂之中的民族本性。法律的载体是统治者建立的统治组织和记录在石头或纸张之类的法律条文)。五、可改变性不一样(改变一个民族的道德需要连同它的载体一并消灭。改变一个国家的法律只需要推翻政权或迫使统治阶层改变想法)。

     德制:广义来讲是动物在集群时期就同时诞生了的最原始的群体行为准则。比如说:牛群、狼群、狮群、猴群……每一种动物的群体都有其赖于发展的群体行为,要是有某一个体违反了,那这个群体的首领就会对其进行惩处。人类的祖先也是经历过这样的最初时期。在数百万年前的类人猿时代,每一个类人猿的族群都有一个首领,那个类人猿首领用自己在成长过程中见到的上一辈的行为方式依样地规范着新生代族群的行为。随着时间的推进人类的祖先进化出了高级智慧,高级智慧使群体的行为准则越发复杂化。复杂化后的行为准则并不是都能被口口相传下来,只有一些重要的有益于族群传承发展的行为准则被群体普遍重视,这种比较重要的行为准则在一代又一代的传承后就成了道德。所以说道德是经过漫长的传承累积下来的族群发展经验。由于自然界的自然力量无时无刻不在改变着人类族群的生存环境。面对小的改变人类族群可以借助人类族群的生存经验(也即是人类族群的行为准则——道德)坚持过去;但面对数百年或更长时间才来一次的重大的灾难时,人类族群难免会四分五裂,而后各自会在新的自然环境里累积新的生存发展的经验。这时就有了地区性的道德(族群行为准则)差异。分裂的距离越远,生存环境差异越大,在蝴蝶效应的作用下甚至会发展出各自完全不一样的道德(这时的差异在人类高级社会里不但是群体行为准则的差异、也是生命价值观的差异、更是民族文化的差异)。所以在地球不同的地域、不同的民族、不同的文化之间的道德也是存在着非常巨大的差异。

法制:每一个国家的立国之初统治阶级都会按自己的想法编写自己国家的法律。编写出来的法律首先为统治阶级的想法服务。然后编写具体如何进行服务的细节的法律条文(这时编写的法律条文有很多部份是以道德为依据编写的,所以法律与道德有很多时候是重叠的)。由于短时间内编写的法律没有事实上的应用经验,所以不与道德重叠的法律很可能给国内民众带来不幸。由于法律是由统治阶级的想法编写的,所以法律必然受统治阶级的经历影响。这种影响不大的情况下道德的面向性可以使民族吸纳有利于民族发展的内容(比如:华盛顿制定的法律跟西方人的道德标准非常接近,所以华盛顿制定的法律造福了美国数百年,直至如今)。这种影响过大就会使道德与法律产生矛盾,继而使国家出现许多不可理喻的事情,或直接变成暴政(比如:满清统治中华将近三百年,但中华的科技不但没有一丁点的进步,反而是完全萎缩。当满清面对西方战舰的时候,满清所使用的军舰和火炮的性能还不如三百年前的明朝的战舰和火炮。即便是用五百年前郑和下西洋的舰队或许跟英国的舰队还有得一拼。又比如:“新中国”诞生后,接下来的国内非正常死亡人口竟然与中日战争时的非正常死亡人口相差无几)。

     当然,近代世界文明融合非常迅速。需要长时间才能适应的道德对于文明的快速融合很难起到高效率管理的作用,所以法律必不可少。但法律的属性导致的诸多问题(比如:华盛顿制定的现时代被认为最好的法律,在白人与印第安人的民族问题上也出现了非常残暴的反人类的律法),统治阶级也更应该重视和遏制。

     一个国家最好的管理方式是有一套能传承文明的道德价值观和一部以仁爱为宗旨的法律。

《中华文明》系列之——

           中华文字的剖释与发展

              黄召 20180701

文字的本质是记载信息用的工具。中华的文字通称汉字。汉字最早起发于象形文字,象形文字顾名思义是模仿自己所需要叙述事物的形状进行记录的。但在“记录”领域还有比象形文字更早的记录方式,那些记录方式算不上是文字,它们只是一些符号,但它们能像文字一样记录当时代的大量信息。比如:用横和断组成的卦象、绳子打结的结绳记录法、存在于非常古远的河图洛书。我们这篇文章也从河图洛书开始说起……

河图洛书起源于我们最古老的先祖。河图洛书诞生时我们的先祖处在刚从“动物”进化成人类的那一时期。那时期的人类只会在地面上用石头来代表一些非常简单的意思。石头代表一个点,也就是说那个时期的人类只能理解一个点的意思。随着时间的推移(或许是几千年后),这些点发展成了根据空间方位排列的以点构成的最简单的图形。这些图形就是河图与洛书。在河图洛书成形时期,我们的先祖已经能够理解比较复杂的方位定义和中心点对于平面认识的重要性(中华“中”字的哲学意义也诞生于那一时期)。

随着原始技术的进步,我们的先祖发明了结绳记录法。结绳记录法是在绳子上打结并运用于记忆事物的方法。根据人们对结绳记录法中的有结和无结的理解,我们的先祖很快就发明了用横和断组成的卦象记录法。卦象记录法是用线作为记录方式的,线形记录法比河图洛书那样的点记录法要高一个维度,所以卦象记录时期人们的思维已经触及到了哲学上的阴阳理论。卦象记录法由单一的一排横或断发展成为由数排横或断组成的一个卦象,这样的发展或许也一样经历了数千年的漫长时期。当然有一点可以肯定的是,到周文王时代卦象记录已经发展到了巅峰并被周文王归纳成为了中华第一部经典巨著《易》。

周文王时期事实上已经有了甲骨文,所以原始象形文字与卦象记录法并存了很长一段时期。那为什么周文王不用甲骨文去阐述《易》,而是用了比文字更原始的卦象记录法呢?这就得从周文王时期的生产技术和社会状况说起。由于周文王时期的生产力水平力非常低下,在龟壳上记录文字或许是非常昂贵的做法。再者甲骨文时期也是属于文字的初始时期,文字数量很少,只能运用于简单的记录,对于要记录哲学方面的内容反而无能为力。反观当时的卦象记录法已经非常成熟。卦象记录法在诞生时期就已经触及到了哲学领域,随着卦象记录法经历漫长年代的发展更是已经炉火纯青,对于一个炉火纯青的卦象记录法而言,记录哲学方面的内容那绝对是轻而易举。在当时要传承《易》,只要找到一些聪明的人,通过口述意传的方式,再加上卦象符号进行记忆巩固,传承起内容极其复杂的《易》来说是最好的选择。

在甲骨文时代文字是不够成熟的,但在周文王之后文字出现了突飞猛进的进步(这很大程度上归功于周文王做出的贡献),只过了几百年就出现了能够完全代替卦象符号的刻在竹简上的汉字。把文字刻在竹简上是属于生产技术上的巨大进步,竹简文使人们用文字记录事物变得不再是昂贵的技术,也直接推动了文字的完善。到东周时期有明显的事实证明文字叙述已经完全可以代替卦象符号去叙述万事万物。像老子数千字的《道德经》。(文字叙述的完善紧接着又催生了一大批思想家。比如:儒家、法家……。这批思想家为汉唐中华的强大奠定了坚实的理论基础)

文字的运用也随着中华科技的发展产生很多变化,在东周时期,竹简文虽然不再像甲骨文那样昂贵,但也并不便宜,所以用竹简文来叙述事物时还得认真考虑一下成本问题,更所以我们会发现用竹简写的古文字包含的意义量是很大的,很多时候不太好理解。但随着中华造纸技术的进步和记录技术的廉价化,把以前难以理解的文字通过文字扩展变得越来越通俗易懂,越来越平民化。(比如:到了唐朝就造就了很多家喻户晓的大诗人。大诗人们通过低廉的记录成本将对事物的叙述进行艺术化,并快速将记录的艺术化的文字组合散布到全国各地。……到了明朝更是发展到了需要庞大文字数量的长篇小说。)

文字记录发展到长篇小说时代就已经接近于巅峰时代。现时代已经进入了文字记录与数字化记录(音频记录、视频记录、立体成像技术……)并存的时代(香精——味道领域的记录先驱技术)。

科技在不断的进步,记录方式也跟随着科技不断的进步。我们易家也会跟《易》经一样,在一个大时代的巅峰时刻归纳一个大时代的所有经验与智慧,为下一个时代提供坚实的发展基础。



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德制与法制 2018-04-25 05:36:59

 德制与法制

       (黄召 20180422)

《德制与法制》是易家学说的又一系列文章。主要论证道德与法律的各自特点和如何共同治理社会。

              

    人类社会的社会管理莫过于德制与法制。但不管是德制,还是法制。它们的共同属性都是人类用于管理群体社会的工具。它们的不同点是:一、诞生的时间不一样(道德源自于远古族群物种形成之初。法律最早的法典是三千多年前的汉谟拉比法典)。二、诞生的动机不一样(道德:为族群的发展而累积的族群发展经验。法律:国家诞生后掌权者在短时间内制定的为使国内民众的行为符合建国者想法的工具)。三、面向性不一样(道德:族群为能不断向外开拓生存空间而制定的适应自然界的行为准则,道德的面向性是向外开拓生存空间的。法律:国家掌权者根据自己的想法为国内民众强行定制的条文,法律的面向性是向内进行阶级统治的)。四、载体不一样(道德的载体是族群的民族文化,这个民族文化里有一代传承一代的生活习惯、民间传说和已经融入在灵魂之中的民族本性。法律的载体是统治者建立的统治组织和记录在石头或纸张之类的法律条文)。五、可改变性不一样(改变一个民族的道德需要连同它的载体一并消灭。改变一个国家的法律只需要推翻政权或迫使统治阶层改变想法)。

     德制:广义来讲是动物在集群时期就同时诞生了的最原始的群体行为准则。比如说:牛群、狼群、狮群、猴群……每一种动物的群体都有其赖于发展的群体行为,要是有某一个体违反了,那这个群体的首领就会对其进行惩处。人类的祖先也是经历过这样的最初时期。在数百万年前的类人猿时代,每一个类人猿的族群都有一个首领,那个类人猿首领用自己在成长过程中见到的上一辈的行为方式依样地规范着新生代族群的行为。随着时间的推进人类的祖先进化出了高级智慧,高级智慧使群体的行为准则越发复杂化。复杂化后的行为准则并不是都能被口口相传下来,只有一些重要的有益于族群传承发展的行为准则被群体普遍重视,这种比较重要的行为准则在一代又一代的传承后就成了道德。所以说道德是经过漫长的传承累积下来的族群发展经验。由于自然界的自然力量无时无刻不在改变着人类族群的生存环境。面对小的改变人类族群可以借助人类族群的生存经验(也即是人类族群的行为准则——道德)坚持过去;但面对数百年或更长时间才来一次的重大的灾难时,人类族群难免会四分五裂,而后各自会在新的自然环境里累积新的生存发展的经验。这时就有了地区性的道德(族群行为准则)差异。分裂的距离越远,生存环境差异越大,在蝴蝶效应的作用下甚至会发展出各自完全不一样的道德(这时的差异在人类高级社会里不但是群体行为准则的差异、也是生命价值观的差异、更是民族文化的差异)。所以在地球不同的地域、不同的民族、不同的文化之间的道德也是存在着非常巨大的差异。

法制:每一个国家的立国之初统治阶级都会按自己的想法编写自己国家的法律。编写出来的法律首先为统治阶级的想法服务。然后编写具体如何进行服务的细节的法律条文(这时编写的法律条文有很多部份是以道德为依据编写的,所以法律与道德有很多时候是重叠的)。由于短时间内编写的法律没有事实上的应用经验,所以不与道德重叠的法律很可能给国内民众带来不幸。由于法律是由统治阶级的想法编写的,所以法律必然受统治阶级的经历影响。这种影响不大的情况下道德的面向性可以使民族吸纳有利于民族发展的内容(比如:华盛顿制定的法律跟西方人的道德标准非常接近,所以华盛顿制定的法律造福了美国数百年,直至如今)。这种影响过大就会使道德与法律产生矛盾,继而使国家出现许多不可理喻的事情,或直接变成暴政(比如:满清统治中华将近三百年,但中华的科技不但没有一丁点的进步,反而是完全萎缩。当满清面对西方战舰的时候,满清所使用的军舰和火炮的性能还不如三百年前的明朝的战舰和火炮。即便是用五百年前郑和下西洋的舰队或许跟英国的舰队还有得一拼。又比如:“新中国”诞生后,接下来的国内非正常死亡人口竟然与中日战争时的非正常死亡人口相差无几)。

     当然,近代世界文明融合非常迅速。需要长时间才能适应的道德对于文明的快速融合很难起到高效率管理的作用,所以法律必不可少。但法律的属性导致的诸多问题(比如:华盛顿制定的现时代被认为最好的法律,在白人与印第安人的民族问题上也出现了非常残暴的反人类的律法),统治阶级也更应该重视和遏制。

     一个国家最好的管理方式是有一套能传承文明的道德价值观和一部以仁爱为宗旨的法律。



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