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基甸──软弱的力量 2019-05-20 20:53:05

基甸──软弱的力量 

宣信

  “……神却拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧,……使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”(林前一: 27~29 )

  “耶和华的使者向基甸显现,对他说,大能的勇士阿,耶和华与你同在,……耶和华观看基甸,说,你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的么?”(士六: 12~14 )

  “耶和华对基甸说,跟随你的人过多,我不能将米甸人交在他们手中。“(士七: 2 )

  软弱的投靠神而有力量,这力量因软弱而更显明--这是一种奇妙的道理,这是我们从基甸的生平里所看到的一种真理。

  基甸的蒙召

  在基甸蒙召这件专中,我们看出了上述这种原则。他正躲避着米甸人,偷偷地在酒□那里打麦,供他家庭食用,耶和华的使者忽然向他显现,对他说出惊人的话:“大能的勇士阿,耶和华与你同在。”(士六: 12 )基甸最不觉得他是个大能的勇士,他向天使表示歉意,说到他的百姓如何无援,怎样受痛苦。说时,他必定注视着他,直至耶和华赐下他答案,对他说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的么?”(士六 14 )于是基甸明白不是他自己的力量和勇气,乃是藉着神的力量,才能救他的国家。这就是信心的力量,常常是在软弱里彰显出来的力量,因为这才是出于神的力量。

  蒙恩的故事和超然能力的秘诀,常常是如此。在平常人的思想中,永远是一种奇妙矛盾的道理。“因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后十二: 10 )这是每一个得胜的圣徒实在的经历。

  神来到一个罪人面前,只要用一句带着权柄恩典的话,宣布他的罪已经赦免,那一句话就足以使他成为一个无罪的人。他来到满有罪过的人面前对□说:“如今你因着我对你所说的话得洁净了。”于是那句话就成了他被洁净的事实。他来到竭力挣扎的雅各面前,用一句话把他变成得胜的以色列。他来到性情暴烈的半尼其面前,看哪!他从此变成温良的约翰,超出一切人为的可能性、及自然的因素。恩典怎样说,事情就怎样成就,而信心是把没有的算为已经有了,使素为仇敌手下一个战栗的亡命者基甸,顷刻之间披上神的能力,成为大能的得胜者。

  基甸的信心

  接着我们在基甸的信心试验中,再看出这个原则,从此他不再是一个平常的人,而是一个有信心的人;但是他的信心何等软弱,而且何等缓慢的发展到成熟而坚强的地步。

  第一,他向那位不平常访客要求一个证据,使他确实知道他就是主,于是他预备了奉献的祭物来到使者的面前,当他献上山羊羔和无酵饼的时候,看哪!使者手中杖挨了肉和饼,就有火出来,顷刻之间烧尽了肉和无酵饼。基甸的试验一成功,他立刻惊骇地喊叫起来。“哀哉,主耶和华阿,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”(士六: 22 )后来基甸因耶和华给他安慰的信息,再次得到保证,“你放心,不要惧怕,你必不至死。”(士六: 23 )所以他筑一座坛献给赐平安的神。信心和顺服的功课,就从此开始。

  这是在他自己和他父亲所住的家中开始,因为在那家中本来供有巴力的偶像,并且就在他自己家中有敬拜迦南人的假神的事情。神的第一个命令是要为耶和华筑一座坛,并且取他父亲的牛为祭,献给耶和华,然后拆毁巴力的坛,砍下偶像。在他顺服的行动中,我们仍看出他是个胆小的人,他所有的只是战栗的信心。他找几个人在夜晚偷偷地照着神吩咐他的做了,第二天早上。他的邻居看见他们的神龛被毁,就大大惊异和忿怒,不久他们查出来,知道这是谁做的事,他们高声一致喊叫说,要把这人处死。但是他那精明的父亲约阿施把民众的怒气转移到一边去,他献议说假若巴力是真神,它自己应当杀死基甸,并且应当自己保卫神龛不受侮辱。他父亲的勇敢态度,把紧张的局面转变过来,神保守他顺命的孩子,正如他永远保守凡有勇气信靠他的人。

  但在基甸开始他严肃工作之时,魔鬼也开始搅动它的队伍来兴风作浪。亚玛力人和米甸人召集强大的军队,共十三万五千人,并且安营于耶斯列平原。于是耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角,他本城和本族的人都聚集跟随他;还有玛拿西、亚设、西布伦和拿弗他利各支派的志愿兵都涌到他跟前,直到最后,基甸有一支三万人的军队,听从他的指挥。

  基甸求凭据

  但是我们看到他的信心再一次动摇起来,他又一次来到耶和华面前求一句话或一个凭据作为保证。神对于他那心中惧怕的仆人十分温柔;他看出他仆人真实有肯顺服的心,他给他一些时候,使他信心坚定。神常常是如此的。当他吩咐我们去做任何重要事情的时候,他总是给我们所需要的一切把握和力量。基甸从他简单平常的牧人生活中想出要求一个凭据,就是放在禾场上的一团羊毛上有露水,别的地方是乾的;果然在第二天早晨,他从潮湿的羊毛中拧出满盆的露水来,而在花和草叶上却看不到一滴露水。然而基甸还是畏缩不敢往前去,于是再一次向神求凭据,就是使前一晚的凭据相反过来,要羊毛是乾的,而地上和草上都必须有露水。神又一次答应他所求的给他所要的凭据。

  在基甸第二次的要求,有一点是很好的。他愿意他的凭据倒反过来。有时我们求神的引导,我们一直要求一个方法,这往往是我们走错的原因。我们偏执于我们自己所喜好的意见。我们要露水常常在我们的羊毛上,而不太愿意它必须是乾的;但是基甸的心愿已经完全降服在神之下,他准备接受神任何的答案,因此神能彀教导他。神现在并不藉这些凭据来引导他的儿女。因为他已经赐我们有圣经和圣灵来指示我们当行的路。

  我们应当十分小心避免用拈阄或随便翻找圣经的句子,以及用迷信的方法,占卜和看吉凶的兆头之类,这些方法会把许多人引入迷途。

  圣经中,有一种是非的原则,这至少可以指导我们的行动。在有需要的特别情形之下,我们还可藉着圣灵的声音给我们特别的引导。但是有些条件我们必须永远遵守。“他必按公平引领谦卑人。”(诗二十五: 9 )凡有顺服和乐意跟从他的人,必能寻着他的旨意,那些自私的人,自己已经拣选好所要走的路,然后再到神面前叫他认可,这样的人往往走错路。

  使徒们寻求神的旨意,不以过去一切已有的引导为根据,使神可以自由引导他们解决重要的事情。照样地有智慧的人,每一次要思想的问题,不单是圣经中的普通原则和圣灵发出的微小的声音还要安静而从容地判断思想到一切环境的安排,然后把一切都谦卑地带到神面前来祷告,并且等候不动,直等到有绝对可靠的引证,使他可以安然的往前走,以后的结果如何,则完全交托给神。

  基甸的军队

  我们从基甸所拣选的人中看出本题的原则。基甸有一种长处,就是他十分软弱和胆怯,使他能彀每次都等候神下一步的指示。我们很可能从神那里领受了一个命令,就一直盲目地往前走,到后来发现我们有些地方在顺服方面,是越出神的吩咐,原因就是我们没有一路上安静等候他更进一步的指示。神对于将来一切的事,从来不是给人一本整个的手册,他乃是一步跟一步和一天又一天的引导我们,而且我们需要每时每刻倾听他、服从他。若是基甸一下子率领他的三万军队,举着飘扬的旗子和吹着响亮的号角,凭着一股爱国热情去打仗的话,他一定要失败,而且使神一切的应许都落了空。因此他很智慧的等候他的领导者指示路上的每一步。亲爱的弟兄姊妹们,我们不但有一本指示行动的圣经,我们还有一位永活的神,一位能帮助我们实行他的指示的领导者。我们要紧紧地跟随他走。因为他一方面说:“凡我所吩咐你们的,都要……遵守,”(太廿八: 20 上)而在另一方面他说:“我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太廿八: 20 下)

  教会常常犯着这种错误,他们拿到一套教义和法则,订成一本所有的原则和规条、信经、认罪文和教义法则之类的东西,都印在其面,死板的把它实行出来。我们可以直截地说,若是没有圣灵的话,甚至圣经也不是一种对教会或基督徒有足彀的指导。

  于是基甸在等候倾听的时候,又一个信息对他说:“跟随你的人过多。”(士七: 2 )接着神开始筛他们,看哪!基甸眼看着他壮大的军队如同山顶的积雪那样开始融化,直到后来有三分之二因为害怕之故,都回去了。照样地神今天还在试验我们,并且叫我们从工作中退下来,因为他知道我们不足以担任那些工作。

  哦!亲爱的弟兄,你想是神指示你为着他的缘故而放弃某些工作吗?不是的!神许可你放下,是因为他看见你惧怕之心,知道你会失败,若是你有更大勇气的话,你就会有更多的工作。

  但那剩下的一万人,还是太多,于是有第二次的试验,而且神又一次让他们自己考验自己。这是一种多么严肃的事,叫我们知道我们所行走的每一步,都是对自己生命付上代价,都是在写自己的纪录,以及配合著我们工作的地位和将来的奖赏。

  基甸把他们领到水边,随便看看他们在喝水时的动作。他们大部份的人只顾到喝水,把敌人完全忘记了,跪在水旁喝了又喝,直到喝够才停止,对于其他的一切,很快就忘记掉,从不想到敌人可能潜伏在水的那一边,可以随时在他们意想不到的时候,突然攻击他们。这样的人不能作神的工作,所以神把他们放在一边。但其中只有很少数的三百人,他们不到水边,和别人很不相同,他们的眼睛注视、警戒,看到每一个方向,防备有突击或伏兵,然后弯着腰用手捧水一口一口地□,站在水旁,每喝一口都在□戒,防备任何可能的攻击,准备好,一下子就执兵器,进行作战。呀!这是属神的人,基甸把他们另外放在一旁,而让其余的和那些惧怕的一同回家去,那些人在神的工作中是不合用的。

  亲爱的弟兄姊妹,这对你和我是多么严肃、多么真实的教训啊!神常常领我们到一个决断的山谷,到生命受考验的地方。他赐给你一点福分,从他恩爱和丰富的泉源赐给你几口清水,他在看着你是怎样的喝水,唉!你竟沉溺在你的恩典之中,你竟像他们那些人一直走下水中喝了又喝,而把其他一切全都忘掉。你的行为表明了你的心是在那里,神不能信任你有分于他的大业。也许他给你钱财,而你立刻就专心于生意和享乐的事情,你并不准备听从神召你去救突然来的危机,或献身于意外的机会。

  或者他给你得着某个朋友,而那个朋友在你心中竟变成比基督更重要,或比工作的呼召更重要,于是他只好把你放在一边,虽然不是不能进入天国,但是离开了他最高的旨意。或者某件特别的工作成为你的考验。他叫你为他得一个灵魂或作一件事,可是你竟被你的兴趣所吸引,你听不见他的声音,你看不见他的手指示,你不能适合他的旨意,于是神说:“回家去罢,尽你所要喝的喝吧;你且睡觉、你且休息,机会已经失去了。”

  哦!我们该如何注意天天他所安排给我们的事,注意神如今正在如何地试验我们,我们自己如何不知不觉之中在衡量自己的一切。求神帮助我们儆醒谨慎行事,不要像愚昧人,乃像智慧人,爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。

  神并不在这些考验以前给我们预先通知,这是一种考试,并不把试题预先交给受考试的学生。到这考试过去之后,我们一切都会明白过来,而且那时我们就会后悔说,我们真巴不得那时侯能儆醒就好啦!这不单是为要得着将来的荣耀和奖赏,乃是为着在地上更高的工作,这工作我们的主天天要分别他的门徒,预备作为荣耀的器皿,成为圣洁合乎主用,并且行各样的善事。神所要的是一种被分别出来的百姓。

  查麦博士( Dr. Chalmers )有一句话可以作为基甸军队的说明。就是说:“挑选再挑选。”他常说神要我们成为 " 挑选再挑选 " 的人。基甸的勇士就是 " 挑选再挑选 " 的人。首先他们是从三万人中被挑选出来,然后又从一万人中再挑选出来,双重的挑选!所以今天神甚至要从那些他所承认的门徒中挑出一批人来,然后从这一批甚至已经奉献了的人中,还要再挑选一批人,他们不但是受圣灵的人,而是真实地跟着他经过一切的试验、一切的死亡,一直走到底,使他们可以在他荣耀显现的时候作羔羊的门徒,“同着他的就是蒙召被选有忠心的”(启十七: 14 )神使我们成为“挑选再挑选”的人,神保守我们成为蒙召被选有忠心的人,于是那『最小的变成一千人,』并且最软弱的,因着神的全能『而得胜有余』了。

摘自:拾珍丛书

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圣灵的引导 2019-05-20 20:49:10

圣灵的引导

  罗马书第八章论到正常基督徒的标记,就是被神的灵引导。使徒约翰在约翰壹书中论到住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。由此可知正常基督徒生活就是住在主里面(圣灵的内住)并接受圣灵的引导。

  引 言

  罗马八章十四节说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这话不是说,凡被神的灵引导的,才成为神的儿子;乃是说,被神的灵引导这件事,证明凡被神的灵引导的人,已经都是神的儿子了。加拉太四章六节说:“你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫阿爸,父。”所以凡是神的儿子,都有神的灵,既有神的灵,就有圣灵的引导。但在经历上,每一个神的儿子,是否都享有这种被引导的权利?事实告诉我们,大多数神的儿子,极少享有这种权利,而且还不知道什么是圣灵的引导。因此,我们特别要研究这个重要的题目--圣灵的引导。

  我们必须先知道圣灵的引导,才能明白神的旨意,以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意,才能使神喜悦,我们自己也因之得着平安;因神的旨意,是我们的平安。所以我们不但要研究什么是圣灵的引导,更要存着遵行神的旨意并寻求神喜悦的心来研究。

  第一章 圣灵引导的应许

  有人确实极诚恳地要得到神的引导,并要明白神的旨意。但因他未有正当方法,便看这是一件顶难的事,甚至因此心中□虑,极其痛苦。在这情形之下,我们应当明白,在越□虑烦恼的时候,神的旨意越无法知道。因神的旨意,要在我们内心安静自由,无忧无虑的时候,才能清楚地向我们显明。这样神的旨意才能得着。我们要知道烦恼睾虑,正是明白神旨意的一个大阻碍。罗马八章十四节说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”我们所受的心乃是儿子的心,不是奴仆的心,仍旧害怕。奴仆受捆绑,儿子却享自由。我们的心灵,必须有自由平安,没有黑云遮盖,不像奴仆害怕,那就容易得到圣灵的引导。我们的心如何能平静?惟一的方法,就是信靠神的慈爱和诚实。若我们有寻求神引导的心,要知道神是更愿意来引导我们的。若我们要明白神的旨意,要知道神是更喜欢把他的旨意向我们显明的。所以我们要安静等候,深信神要引导我们,远过于我们要寻求他的引导。

  兹就圣经上神应许要引导我们的两处经节,分别研究如下:

  一、新约雅各书中的应许

  经文:雅各书一章五至六节:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。”

  雅各书一章五至六节所指的“智慧”是神的智慧。我们能得着神的智慧,就能得着神的引导,兹分成四步叙述:

  ( 一 ) 、“你们中间” 这里给我们看见,每一个信徒,都可以求神的智慧,并没有限定那一等的信徒才配,这是极宝贵的应许。所有的信徒,每一个神的儿女,都可以享受神的引导,并没有分别。唯一的条件,只要我们自觉缺少智慧,自知无能,真的能够这样,神就会给我们智慧,而得着神的引导。所有得不着的,只因我们的自满自足或自以为是,才拦阻了神的施予。

  ( 二 ) 、“求” 神有应许要引导,我们的本分就是“求”。我们应常常等候,寻找,仰望、祈求、恳切祈求,包含存着要明白神的旨意,并顺服遵行的心;这是一件极要紧的事。许多人得不着圣灵的引导,就是因为这个缘故。他们没有存着遵行神旨意的心去求,圣灵纵有如何引导,他们并不愿意去行。祈求的时候,要凭着信心,一点不疑惑,相信神必照着他的应许,要引导我们。

  ( 三 ) 、“求……神” 我们不但要祈求,还要注意,应当向那厚赐与人,也不斥责人的神求。一切的引导,都必须从神那里直接来的,有时候,我们虽然可以请教属灵的弟兄,有经验的圣徒,从他们得着帮助并劝告,但一切从人来的帮助,只可作为参考,不可认为就是神的引导。要确实知道,由神直接启示的,永不后悔,由人来的,总不完全。

  这样直接向神求,起始学习固然不易。但长久熟练,就不难了。

  ( 四 ) 、“主必赐给他” 这是主可靠的应许。请注意神的话,神不是说可能赐给他,乃是说主必赐给他。我们若照他的旨意求甚么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心,既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。(约翰一书五章十四至十五节)。神应许赐给我们智慧,神应许必定引导我们,这是神的旨意。我们凭着他的旨意求,就必然得着。

  二、旧约箴言中的应许

  经文:箴言三章五至六节:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”

  箴言三章五至六节可与雅各一章五至六两节对照,也分为四步。

  ( 一 ) 、“不可倚靠自己的聪明” 这与雅各一章五节所说的“你们中间若有缺少智慧的”,其意义相同。人若靠自己的聪明行事,则神对于我们一生的美好旨意,必遭拦阻;他的计划,变为徒然。我们要承认,神的旨意总是好的。自己的聪明是靠不住的。以赛亚五十章八节说“耶和华说,我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路”。哥林多前书一章廿五节说“神的愚拙,总比人智慧”。

  ( 二 ) 、“你要专心仰赖” 这也就是雅各一章八节所说的,“只要凭信心求”因信心仰赖,仰赖即是信心的表现。“专心”就是“一点不疑惑”的意思。心里若有疑惑,就像海中波浪,被风吹动翻腾,这样,不要想从主那里得甚么。所以我们要得神的引导,就要专心仰赖神。

  ( 三 ) 、“认定他” 这与雅各一章五节“求……神”的意思相同。“认定”,是注目仰望的意思。我们所祈求是神,我们所仰赖的是神,所以要认定“他”,惟有“他”肯赐智慧,也惟有“他”能赐智慧。

  ( 四 ) 、“他必指引你的路” 这是何等确实可靠的应许啊!寻求神引导的人,都当信神的应许,神“能”指引我们的路,神也必指引我们的路。

  贝尔逊( Dr.A.T.Prierson )幼年时,他的父亲赠他箴言三章五、六两节圣经的格言。他自己见证,一生得到这两节圣经无上的帮助。从那时起,他遇事无不寻求神的引导,且能遵行,绝不徒然。他说,这两节圣经,在许多圣徒的生命中,好像是航海的南针,船的锚和舵。千万圣徒可作同样的见证。

  总之,神必引导我们,这是可靠的应许。但也须具有条件,那就是不依靠自己的智慧,专心祈求,认定只向神求,就必得着。

  或问,圣灵如何引导?在旧约时代,圣灵的引导有固定的方法。在新约时代则不然。新约时代,圣灵的引导没有固定的方式,一切要凭圣灵自己的意思,我们不能勉强圣灵要这样或那样来引导。我们所知道而且深信的,就是神有应许,必定指引专心仰赖他的人,并赐智慧给求他的人。

  第二章 第二章 圣灵引导的原则

  在旧约时代,圣灵引导有固定的方法,如用乌陵、土明:制签等等。在新约时代,虽有圣灵亲自来引导。却无规定的方式。新约书中有许多地方记载圣灵引导的事,但从来不详述如何引导,其原因是免得人人效尤。若新约时代,圣灵的引导有固定的方法,那么信徒无须常常祈祷,寻求神旨,也无须专心仰赖和认定神了。

  新约时代,圣灵的引导固无规定的方法,但从圣经的教训,和圣徒们的经历,也能找出几种原则来。在未讨论原则之前,先说一个比喻:神将他的旨意指示人,犹如无线电播音一样。一方面须有一个播音机,另一方面,须要一个收音机。神是播音方面,人是收音方面。神的方面发音极其清楚,而且无时或间,人如果得不着神的引导,必然是收音机发生障碍,或是根本上收音机还未曾备便,这是我们要注意省察的地方。

  一、灵引导所用的器皿

  (神的方面)

  (一)真理

  经文:约翰十六章十三节;约翰一书五章七节;诗篇廿五篇五节;一一九篇一零五节。

  圣灵就是真理,所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理,他也用真理引导人。神的话就是真理,所以圣灵的引导,必根据真理,就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训,这是可以断言的。圣灵的宝剑,就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训,是不能分开的。圣徒如何行事为人,从圣经中,都可以得到教训,特别在使徒的书信中。

  圣灵的引导,是根据圣经的真理和教训,但圣经只记载其原则,这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度,式样、颜色的衣服,才合乎神的旨意,但“正派”二字,(提摩太前书二章九节)就是原则。一切关于服装的教训,都包含在里面了。

  因此,我们应当注意读圣经,并明白其中真理的教训,还要把神的话藏在心里,(箴言四章四节,诗篇一一九篇十一节),常常默念,常常思想,以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

  (二)环境

  经文:启示录三章七节;使徒行 传十六章六至七节;哥林多前书十六章九节。

  神除了用真理来引导外,还用环境来引导, 他的旨意,向人显明。他开了就没有人能关, 关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意 禁止许可,都有神的引导,(诗篇三十七篇 廿三节,箴言二十章廿四节),但当神禁止时.就是各方面的道路都塞住时,我们就应当静候不动。

  (三)微小的声音

  神不但用真理与环境作为引导的器皿,且有时直接用微小的声音向人显明他的旨意。 此点并入下一段如何接受圣灵的引导第三项微小的声音,详细论述。

  二、如何接受圣灵的引导 (人的方面)

  (一)全部的才能:神方面既用真理并环境与微小的声音,将他的旨意向人显明,人方面就应当用神所赋予的全部才能,来接受神的引导。所谓全部的才能,包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事,不是要被动,乃是要人用思想考虑,用理智讨论,用良心辨善恶,用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意,人的心思意念,必须完全受圣灵的管理,不得存有自己的意见和私心,否则人就用私意解说真理,观察环境,那就必定发生错误并违背神的引导和神的旨意。

  (二)心意与意志: 人方面要接受圣灵的引导,必须运用神所赋予的全部才能,并非单用一种才能,不过,在全部才能中,最重要的是心意与意志。心意必须更新,意志必须克服,方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下:

  心意方面(心意包括思想与悟性)

  1. 暗昧的心地: 在未曾从圣灵重生得着神新生命的人,他的心地昏暗,不认识神。他的思念虚妄,良心丧尽(以弗所书四章十七至十九节;罗马书一章廿一节)。这等人的心意绝对不明白神的旨意,也不能接受圣灵的引导。

  2. 属肉体的心意: 一个人已经重生得救,若不随从圣灵,他的心意还是属于肉体,并体贴肉体的事(罗马八章五节),不肯顺服神,也不能顺服神,不但不能遵行神的旨意,也得不着神的喜欢;因为肉体是以“自己”为中心的。

  3. 工更新的心意: 未重生人的心意,是魔鬼的巢穴,不能领会圣灵的引导,必须藉着神的能力,攻破坚固的营垒,把人所有的心意夺回 ,使他顺服基督,(哥林多后书十章四至五节 ),已重生仍属肉体的心意,必须更新而变化 ,才能察验何为神的旨意。(罗马十二章二节),怎样才能更新呢?旧的心意是属旧人的,属肉体的。新的心意是属新人的,属灵的。要叫心意更新而变化,那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上。旧人是与世界为友的,所以说,“不要效法这个世界”。意思就是说,旧人、肉体钉死在十字架,然后心意就能更新而变化,能明白神的旨意,接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架,是生命的问题,所以圣灵的引导,关系我们属灵的生命,并非单靠我们的头脑来思想(罗马八章十三至十四节)。有属灵的悟性,才能知道神的旨意(歌罗西一章九节)。心意愈属灵,愈能明白圣灵的引导。心意要属灵,必须生命先属灵。我们的心意并生命,被圣灵充满并管理,圣灵就能把当行的事指示并引导我们。

  4. 意志方面: 意志关系一个人的决策,也决定人生的道路与结局。肯不肯、愿不愿,顺服神与背逆神,都看意志所拣选的,是否合乎圣灵引导的正路。

  我们要接受圣灵的引导,不特心意要更新,还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的,不肯顺服神,如耶利米十八章十二节说,“他们却说,这是枉然,我们要照自己的计谋去行,各人随自己顽梗的恶心作事。

  ”(参看撒母耳记上八章十九节,以西结三十六章二十六节)

  我们要克服意志,使从善而不从恶,这是不容易的;犹如东风转为西风,是一件难事,又如以手使竹枝弯曲,手一松,竹仍挺直。而且克服意志,不能用强硬的方法,要是用强力,就如要使竹枝弯曲,用力过猛,必至折断,而成废物。但人的意志,被神的恩典感化,神的慈爱激励的时候,他就被克服,愿意顺服神的旨意。马太廿一章廿八至廿九节所载那个儿子,他的父亲叫他到葡萄园里去做工,起初他回答说:我不去,以后自己懊悔就去

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基督对金钱的衡量 2019-05-20 20:45:09

基督对金钱的衡量 

慕安德烈

  金钱的奉献可能是你获得恩典最好之途,是藉着重新献上一切给神,使与他不断的交通;亦是你对神存恳切之心最好的证据,证明你愿意以忘我的精神,以信心和爱心活在神面前。

  “耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库;有好些财主,往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。耶稣叫门徒来,说、我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;因为他们都是自己有余,拿出来投在里头,但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。”(可十二 4 - 44 )

  在我们敬拜神的生活,我们查考圣经中,首要的是找出基督的心怀意念,以他的心为心。在我们人生途中所遇到的每一们问题,每一桩事情,我们都可能从基督的话语巾获得指引和帮助。这儿我们要查考的是基督对金钱的看法;找出他实在的想法,然后在我们的思想行为上竭力以他为法则。这并非易举;我们受世界的影响如此深,我们恐怕完全效法基督的思想行为会是人不实际。让我们除去这种惧怕的心理;我们若要诚意地找出他的心怀意念。他定会引导我们所想所行的一切。只要真诚地有这的意念:我希望基督指示我如何持有及运用我的金钱。

  试想像他对着银库而坐,瞧着众人投银入库。当我们想到在教会里的金钱,看管收奉献等事,每每会联想到犹大,或某勤勉的执事,或一些社团的司库,徵集款物的人员等。可是看这儿--耶稣坐着看人投银入库。他把每一个奉献放在神的天秤上来定它的价值。如今他仍是在天上一样作。每一个金钱的奉献,不论多少,他都注意到,并比依据它或在今世或是永恒里所要带来的福祉来定它的价值。他也愿意使在地上等候他的人,知道他对我们的奉献的看法。金钱的奉献是我们信徒的生活的一部份,是基督所观察着的,因此也应在他话语的光中来管理。让我们查考圣经这方面的教训。

  一、 金钱的奉献是人格的试金石

  在这世界上金钱是价值的标准。金钱所代表的一切实难尽述,它可说是劳力、事业、及聪明的表徵。它又常是象徵神对辛勤工作的酬劳。它是代表所能交换的劳心、劳力的服务,代表产业或奢华或安逸,代表权能和势力。难怪世界恋慕它、追求它、甚至常常崇拜它,难怪它是价值的标准,不惟物质上而已,甚至是人类本身, 而一个人的价值往往依他的财产而定。

  不但在地上的国度,甚至在天上的国度,神对人的评价也是看他的金钱,只不过依据不同的原则。世人问:他有多少钱?基督问:他怎么用他的钱?在人看重如何积聚钱财,在基督着重如何施出钱财。当一个人施出的时候,世人会问:他施出了多少?基督却问:他怎样施出?世人看金钱本身及它的数目,基督看那个人本身及他的动机。试看这穷寡妇的故事,不少富人奉献很大的数目,然而却出自他们有余的;其中并无牺牲;他们的生活仍是一般充裕和舒适,他们并不用付出任何代价。其中并无对神的爱和热城;这不过是一种浮浅、固有的宗教的一部份。寡妇只不过投入两个小钱。可是处在困境中的她献上了她的一切,甚至养生的都献上了,她把所有献上给神,没有保留,没有留下一点;她尽献所有。

  我们的标准与基督的何等差异。我们看一个人施出多少。基督看一个人留下多少。我们看奉献的金钱本身。基督看这金钱是否一种牺牲。那寡妇没有保留丝毫,她尽献所有;这奉献赢了基督的心,获得基督的称许,因为它所代表的就是他自我牺牲的精神。他,本是富足的,却为我们的缘故成为贫穷的。他们--从有余中--投上很大的数目:她--从困境中--献上她的一切。

  可是假如主要我们作他所作的,为何他不清楚地吩咐呢?我们会欣然应命啊。嗯,这就是问题所在了,你想有主的命令来勉强你去作:这不正是教会中属世的眼光对奉献的看法么?然而这正是基督不喜欢,是他拒绝接纳的,他所冀望的是出于乐意的慷慨的爱心。他冀望每一个奉献洋溢着爱的温暖和光辉,完全是甘心的奉献。你若想要得着那穷寡妇一样得着主的称许,请记着:你必须把一切放在他脚前,留下让他随便支配。而你这样行,不过是爱心自然的流露,像马利亚的爱心,由于爱的驱使,不由自主地献上一切。

  我的金钱每次的奉献--是怎样一种人格的试金石!主耶稣!哦,使我能热爱你,好让我晓得怎样奉献。

  二、金钱的奉献是恩典的来路

  基督唤门徒到他跟前听他论及他所观察到的奉献,目的就是要指导当日的他们及日后的我们,我们若有一颗渴慕的心来听基督的话,我们的金钱奉献对我们在恩典中长进的影响将超乎我们能想像得到的。

  属世的精神乃是“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”(约壹二 16 )。金钱乃是世人满足他们的欲望最大的工具。然而基督论及他的子民说:“他们不属世界,正如我不属世界一样”(约十七 14 )。因此他们在金钱的运用上应表现他们不属世的原则,应表现他们是由属天的精神所引导的。这精神指示我们甚么?就是教我们把金钱放在属灵的事工上,用在永恒价值的事物上,用得叫神喜悦。“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉十字架上了”(加五 24 )。保持及彰显肉体的钉死其中一项办法,便是永不运用金钱去满足它的欲望。而克胜这用钱的试探的方法,便是沈思金钱在属灵上可能发挥的能力,并使我们的心灵充满这思想,你若想肉体不断被钉死,切勿为满足它的欲望而花费一个小钱。正如金钱花在肉体上会滋养加强及慰藉肉体,同样地为神而牺牲的金钱将会有助灵魂的力量,得胜世界和肉体。

  我们整个信心的生活,都会因着我们对金钱的态度而增加。有许多人是靠营利过生活的--而在处理世人当为人生之要素时,人心很自然地便会因金钱拖下来而困锁于地。只有信心能助我们不断克胜试探。每一个想到金钱的危险的思想,每一个抗拒它的引诱的努力,每一个本着爱心对神的奉献,都有助于信心的生活,渐渐地我们便在神的亮光中看一切。我们的目光看到永远的价值,于是我们手上奉献给神的金钱,便成为我们每日的教育,加强我们的信心,训练我们属天的思想。

  更重要的一方面,我们金钱的奉献可能加强我们爱心的生活。每一种恩赐都须要经过运用方能长进;爱心尤然。而--惟愿我们了解这一点--当我们看到周围的需要而生出同情之心,并且考虑到运用我们的金钱的时候,这便自然使我们的爱心滋长增强。每一个要金钱的呼吁,与及我们每一次的反应,都可能叫我们生出新的爱心,叫我们对它的要求更甘心的顺服。

  金钱的奉献可能是你获得恩典最好之途,藉着重新献上一切给神,便与他不断的交通,亦是你对神存恳切之心最好的证据,证明你愿意以忘我的精神,以信心和爱心活在神面前。

  三、 金钱的奉献是 神能力的出口

  基督教是何等奇妙的宗教。它把象徵这世界的权势 、自私、贪心、及骄傲的金钱变成为神的工作,荣耀神的工具。

  试想到穷人吧,出自爱心的和及时的一点微薄的奉献,会把快乐带给千千万万在苦境中的人。也许就是为此神允许世人有贫富之别--正如藉着买卖世人互相倚赖,同样地藉着施舍与受恩我们有很好的机会体验到施与受之福。基督曾说:“施比受更为有福”(徒二十 35 )。能以金钱解决人的需要而使人心畅快的施与,是何等的权利和福份!能使我们施出的金钱比用在自己身上的金钱产生更大快乐的宗教,又是何等有福的宗教!用在自己身上的,多半化在肉体的暂时的事上,可是用在爱心上的金钱才有永恒的价值,能给我们和别人带来加倍的快乐。

  试想到教会和其在地上的工作,国内及国外的差会,与及千百个以救人灵魂为目标的团体。是否当我们把世界的钱,以正确的态度投入神的银库的时候,我们真能得着盖上天上铸币局的印章,由此换取天上的福气?不错,这是千真万确的。出自信心和爱心的奉献,并不仅是进入教会的银库而已,而是进入神自己的银库,能换取天上的货物。而且并不是依据地上的标准,而总是要问数目多少?乃是依据天上的标准;在那儿人是不懂得判断其多少或大小的。

  基督把一个穷寡妇的两个小钱铸成不朽。由于他的称许,它们放射的光芒,有如金子,不怕时代的考验,越来越明亮。由于它们所代表的教训,曾有千万人蒙了福。它们告诉我们,你我的小钱,若是你我的所有;你我的奉献,若是出于诚意,必获得他的称许、他的印证、他永恒的福份。

  我们若肯多用工夫安静地思想,在圣灵的光中看到主耶稣主管天上的铸币局,在每一项真诚的奉献上盖印,然后把它用在国度的事工上,我们的金钱便会发出另一种光辉,我们便能说:我越少花钱在自己身上,越多奉献给主,是越富足。我们便会看到,正如那寡妇在她的奉献和获得的恩典上,比其他的富人更富足,一个真诚尽献所有的人是最富足的。

  四、金钱的奉献常是到天堂途上得力的帮助

  大家都晓得主耶稣多次在他的比喻中题到这一点。在不义的管家的比喻中他说:“要藉着不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去”(路十六 9 )。在那银子的比喻中他说:“你当把我的银子放给兑换银钱的人”(太廿五 27 )。那没有利用他的银子的仆人,结果丧失一切。在山羊和绵羊的比喻中,是那些济助贫乏凄苦的人的,听到主对他们说:“你们这蒙我父赐福的,可来……”(马太廿五 34 )

  我们不能凭藉金钱上天堂--正如不能靠行为上天堂一样。然而在金钱的奉献中,会培养和表现属天的思想,对基督的爱,对人群的爱,及对神的圣工的热诚。“你们这蒙我父赐福的,可来承受国度。”这句话是计算了那些真心花在基督及他圣工上的金钱在内的。我们金钱的奉献,应是有预备我们永居天堂的功用。

  嗯,假若天堂及圣洁能以一千磅银买到,多少人甘愿付出这笔款!无奈金钱没有这种能力。然而只要他们明白金钱实在有助于走上天堂和圣洁之途。金钱奉献若出于自我牺牲,出于爱心及出于信靠,那位已付上最高代价的基督徒,将获丰盛、永恒的报酬。每天按着神所赐予,按着他所要求的奉献--将使天堂更近你,也使你更近天堂。

  那面对银库而坐的基督是我的基督。他察看我的奉献,悦纳那出自至诚及挚爱的奉献。他教导他的门徒以甚么为判断的准绳。他也会教导我怎样奉献--数目多少,及用何等挚爱和至诚的态度。

  金钱--这正是我最须要向他学习的--带来试探、罪恶、痛苦和灭亡的金钱--若是在耶稣(管银库的主宰)的脚前接受、管理、分发,将会成为神向我或他人施恩的最美好的出口。在这一方面,我们也应靠着爱我们的主而得胜有余。

  主,求你赐给贫乏的教会--求你赐给我们各人--那个穷寡妇的精神。

摘自…“慕安得烈灵训”

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