设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 视  频 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
聪聪匆匆的博客  
传生命之道,走生命之路,寻找同路人  
        http://blog.creaders.net/u/18441/ > 复制 > 收藏本页
我的网络日志
出埃及记第20章22-26节查经 2019-05-13 20:11:06

出埃及记第2022-26节查经

好,我们来祷告。亲爱的阿爸天父,我们谢谢袮,我们谢谢你每一天的带领,袮真的是对我们不离不弃。主啊,我们都是罪人,本来是与袮为敌。但是,主啊,袮的恩典临到我们。主啊,袮拯救我们,袮在创世之前就拣选了我们,今天让袮的拯救临到我们的身上,就像当年对以色列人那样,袮不仅拯救他们,救赎他们,袮还供应他们,还把他们如鹰背在翅膀上,带来归袮。主啊,袮也是在对我们做同样的事。主啊,有的时候我们是不愿意跟随袮的,而袮的恩典,却让我们一天一天看得越来越明白。主啊,我们就真的感谢袮,我们为今天这段宝贵的时间,向袮献上感恩,让我们的弟兄姊妹在灵里面可以分享,在主里能够彼此的学习,彼此的安慰。我们也为我们前面的路,为我们每一个人所面对的境况来祷告,求主让我们在各种各样的环境当中,都能看到神的美意,从而来学习依靠主,经历主,享受主,享受主的恩典。主啊,我们就仰望袮。主啊,我们都在这当中,很多功课我们还没有学好,我们也很软弱,但是主啊,袮不软弱。主啊,就像当年以色列人,他们不管怎么样的软弱,袮都要在他们身上成就袮的旨意,最终还要把他们带到迦南地。主啊,我们就感谢袮,因为袮所做的,为袮在我们身上所做的,献上感恩。也为不在我们当中的弟兄姊妹祷告,求袮保守,不管他们在哪里,主啊,也求袮用各种各样的环境训练他们,把他们带来归袮。我们不要被这个世界所吸引,主啊,我们只单单被你所吸引。不管这个世界怎么样的变化,主啊,我们里面渴慕袮的心一天一天增强。主啊,我们知道袮才是我们唯一的满足,让仰望祢带领我们。感谢赞美主,奉主耶稣基督的名求,阿门。

一回到神的话里面,我们在灵里一分享神的话,里边就感觉得安慰和甘甜。所以,巴不得我们在这样当中经历神。刚才姐妹们的分享,对于我也很安慰,有些地方我也没有看到,你们看到的,经历更多认识更深,这都是神的恩典。

我们今天继续查出埃及记第20章,在看第20章之前,我们先来看马太福音第223738节,如果你看第3435节,【太廿二35「内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问祂说:」【太廿二36「『夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?』他问的是律法上的诫命,他指的是十条诫命,那十条诫命中哪一条是最大的呢?那这十条诫命,哪一个重要,哪一个不重要呢?那我们的主怎么回答呢?【太廿二37「耶稣对他说:『你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」【太廿二38「这是诫命中的第一,且是最大的。」你看主的回答很有意思,律法师问哪一条是最大的呢?主说,爱神是最大的,但是你发现这条诫命在十诫里面并没有,十条诫命里面没有一条是这样讲的。

【太廿二39「其次也相仿,就是要爱人如己。」其次也相仿,祂没有说这个并不重要,祂只是说其次也相仿。要爱人如己,这个就是律法的精义,这个就是诫命的精义,就是爱神爱人。神虽然颁发了十条诫命,是以诫命的形式向人颁发布的,但是诫命的精义是爱神爱人。你先要爱神,你才能爱人。前面五条是和神的关系,后面五条是和人的关系。但是如果没有前面那五条和神的关系,后面这五条我们也是没有办法行出来的。所以,整个诫命的精义就是爱神爱人,神叫你爱神爱人。我们在看诫命的时候,我们知道律法是包括诫命和条例。如果我们粗分的话,就是诫命和补充诫命的条例,但是精益就是爱神爱人。

那如何爱神呢?我们就要先认识神,是吧。在出埃及记到了第20章才颁布律法和诫命,在20章之前,神对以色列人先是拯救,救赎,供应,先让他们吃吗哪喝活水。神先是做了很多这样的事情,才到了第20章颁布诫命。以色列人先要认识神,到了第19章的时候,神要与他们同在,神还希望以色列人亲耳听到祂的说话,听到祂的声音,看见祂降在西乃山上。神做了这么多的事情,目的是让人认识神,所以我们在19章的时候,我们说要认识神的恩典,神的圣洁。当我们有这样的认识时候,才能谈到爱神,爱神才可能爱人。律法在我们身上才能够真正的活出来。所以是这样的一个关系。

但是你说这个容不容易呢?这当然不容易。为什么不容易呢?你看到20章第18节的时候【出二十18「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远的站立,」。神一方面降临是在闪电雷轰角声,山上冒烟,这样的环境里降临。为什么在这样的环境里降临呢?下面解释了,【出二十19「对摩西说:求你和我们说话,我们必听;不要神和我们说话,恐怕我们死亡。。你看,人看到了什么?因为人不认识神,人看到的和神的目的就是不一样。以色列人所看到的就是希望摩西和他们讲话。摩西和我们说话,我们必听,不用神和我们说话。以色列人不要神和他们说话,因为他们惧怕神,恐怕他们自己死亡,他们是怕神要击杀他们。我们刚才也分享了,在第19章的时候,神已经做了很多的事情,神知道人不能见神的面,神总是提醒以色列人不要过来,不要过来,让摩西一会儿上山,一会儿下山,赶紧去提醒百姓。百姓在这里说,恐怕我们死亡。这是人所看见的。所以因为这个缘故,百姓就说让摩西和我们讲话就好了,不用神和我们讲话,神和摩西说话,摩西把话传给我们就可以了。

【出二十20「摩西对百姓说:不要惧怕;因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。。所以你看神要做的事情。祂是借这个来启示我们,神做这些事情的目的是让我们要时常敬畏祂。敬畏和恐惧是两码事,敬畏不至犯罪。神一方面要人敬畏他,一方面又让人可以认识祂。在这当中神作了很多的事情。我们就通过神颁布律法,通过以色列人的反应过程来体会。今天也是一样,神在我们身上做事,一方面是让我们要敬畏祂,怎么才能敬畏他呢?神是圣洁的,神是伟大的神,我们一方面看到神的威严,另一方面我们还是要看到神的恩典,看到神的怜悯。在这当中我们来体会。

【出二十21「于是百姓远远的站立;摩西就挨近神所在的幽暗之中。」,以色列百姓对神的认识还是非常非常的有限,他们才远远地站立,看到摩西就挨近神所在的幽暗之处,摩西对神的认识不一样,所以你看到摩西对神就是这样的经历。

【出二十22「耶和华对摩西说:你要向以色列人这样说:你们自己看见我从天上和你们说话了。」所以,可想而知是摩西上了山,神给了他十条诫命。他下了山,他和百姓才有这些对话。然后他又到神那里去,神才对他说下面的这些话。

所以我们来看,第22节到第26节,20章的最后这一段,我们来看神要讲什么,【出二十22「耶和华对摩西说:你要向以色列人这样说:你们自己看见我从天上和你们说话了。」。神是在向祂的选民说话,神是要提示祂的选民,也是祂的儿女。

【出二十23「你们不可做什么神像与我相配,不可为自己做金银的神像。」。这一段开始讲条例,条例是对诫命的补充,没有任何东西是和神相配的,神是唯一的神,是活的神。神和百姓说话,让百姓听见祂的说话声,没有任何东西是能和神平等的。这个是补充诫命中的第一条,除了我以外,你不可有别的神。在这里谈到不可雕刻这些偶像,提到金银的神像,这里没有提到用木头雕刻偶像。我们知道,有的偶像是用木头雕刻的,有的是用石头雕刻的,这里面特别谈到金银的神像。世人看重金子银子,就容易用金银做偶像。后面我们看到,很快以色列人就做了金牛犊来敬拜。神在这里再次强调不可拜偶像,不可有别的神。

这一段实际上是在讲人怎么样可以到神的面前来,人怎么样可以和神交通。虽然作为神的选民,神已经为以色列人作了很多的事情,并把他们带到了西乃山。好像在地位上,他们已经是神的选民,但是他们仍然是罪人。今天我们仍然是罪人,罪人怎么能与神交通呢?怎么能来到神的面前呢?这一段就讲了怎么样能来到神的面前来和神交通,怎么样来敬拜神。

【出二十24「你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。」这里就讲到,如果我们要来到神的面前,就必须要筑坛,筑坛的目的是干什么呢?筑坛的目的就是为了献祭,所以我们需要的是献祭。这里说你要为我筑土坛,筑坛的目的就是为了献祭,人是罪人,需要献祭才能来到神的面前。需要先筑坛,然后献祭。祂说你要为我筑土坛,泥土做的坛是很简单的。在这里,神并不看重这个坛,是用土做的就可以,所以神看重的是那个祭物,献燔祭和平安祭。献燔祭是做什么呢?我们知道,总共有五个祭,在利未记里讲了。这里神特别提到燔祭和平安祭,燔祭是指向神的完全的奉献,献燔祭的时候要把动物完全烧了,除了那个皮,归给祭司,燔祭是完全的奉献,这是满足神的公义。还有一个是平安祭,平安祭是让人和神都能够和好,就是和平,享受神的同在。

凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。神在这里特别讲到人和神要有交通,那怎么交通呢?要筑坛献祭,献什么祭呢?燔祭和平安祭。在这里凡记下我名的,是不是和神有交通的。神是如何赐福人呢?这里讲到说凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你,不是说给你们,是说给你,讲的是和人单独的关系。

一个人到神面前来筑坛献祭,献燔祭平安祭,然后记下神的名,神就要赐福给他。这里讲到凡记下我名,怎么样记下我名?怎么样能记下神的名呢?让神的名得纪念呢?就是前面的筑坛和献祭。这时候我们再回来,讲到底这个坛和这个祭是什么呢?

现在我们是在新约的时代,我们都知道,我们怎么样能够来到神的面前?做为一个罪人,怎么样能来到神的面前得祝福?因着耶稣所做的,做在十字架上所完成的,耶稣是救世主,对吧。这里讲到宰一牛一羊,为燔祭和平安祭。这是影子,真正献给神的燔祭和平安祭是谁呢?当然是基督耶稣,是吧。基督才是神所要的那个燔祭和平安祭。因为祂才是完全的奉献,你就算把牛羊烧了,那也只是个影子,并不能代表对神的完全奉献,只有耶稣基督,祂才是对神的完全的奉献。

祂来到地上,祂把自己完全奉献给神。所以祂相当于是一个祭物,放在了祭坛上完全的奉献给神。然后是平安祭,耶稣成为平安祭,是神和人和好,使我们心里有平安,让我们不再与神为敌,与神和好。所以说,真正的燔祭和平安祭是基督耶稣完成的,那基督耶稣在哪里完成的呢?祂在十字架上完成的,所以真正的筑坛,那个坛是十字架,那个祭物是耶稣基督。在这里,神借着这个来救我,以色列人他们当时根本不能明白。神说你要做个筑坛,在这里,神并不看重那个坛怎么做,用通常的泥土做就行了,祂最看重的是那个祭物,那完成的燔祭和平安祭。所以在这样的情况下,神的名就被纪念了。那神就要来到这里,来到这里赐福给你。

今天我们每一天来见神的时候,你是怎么样来见神呢?你是做什么样的坛,带着什么样的祭物来见神呢?今天教会也是一样,我们在教会里做很多事情,但是怎么样才能够讨神的喜悦呢?怎么样使神能够到我们这里来赐福给我们呢?前面这一段话就非常清楚。

我们再往下看【出二十25「你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。」在这里讲到如果祭坛是用石头做的,前面是土坛,这里说如果你用石头做一个坛,当时以色列人所在的地方石头很多,如果你用石头筑坛,神说你不可用凿成的石头。你在上面一动工具就把它污秽了,所以你看到神要的坛是个什么样的坛,如果你做的坛是泥土做的,泥土是什么?泥土是神造的,是吧,是天然的,那石头也是天然的石头,人不能在石头上动工,一动工就把坛给污秽了。所以这里跟我们讲到说神要的祭坛是按照神设立的样式,不是要人在上面加工。

所以我们说十字架就是那个祭坛。神今天要我们来到祂的面前,祭坛神早已设立好了,就是十字架,祭物也设计好了,就是耶稣基督。祂所献的祭是燔祭和平安祭,在这样的情况下,神的名就被纪念了。然后神就要来到他们那里赐福给他们,如果今天人要在这个祭坛加上人的工作,用凿成的石头,一动工,漂亮一些,那反而就污秽祭坛了。天然的那些石头和泥土,虽然看起来很粗糙,但神要这样的祭坛。现在我们很多地方做的祭坛都非常的漂亮,但是神在这里讲的非常的清楚,人一动工,坛就被污秽了,如果祭坛污秽了,祭物献的再好,能讨神的喜悦吗?是不可能的。

因为这个坛已经都被污秽了,所以在这里就给我们讲到一个很重要很重要的敬拜神的方式。我为什么一直在讲,如果你真的要敬拜神,要讨神的喜悦,就必须要认识神,你必须要明白神的心意。在这一段里,神的心意是什么?我们怎么样来敬拜祂?必须了解和认识神,你才能走到祂的心意里面去。神设立的祭坛是十字架,十字架是干什么用的呢?十字架是我的荣耀,十字架是什么呢?十字架的目的就是了结我们。今天耶稣被钉在十字架上,当作祭物献给神,非常讨神的喜悦,是燔祭和平安祭。那我

浏览(79) (0) 评论(0)
发表评论
出埃及记第21章1-6节查经 2019-05-13 20:09:27

出埃及记第21章1-6节查经

你看21章一开始有一个连接词“Now”,表示这一段是和前面一段是有联系的。讲完前面一段,就讲下面这一段了。下一段是讲什么呢? 【出二十一:1】「“你要向百姓颁布下列法令”祂向百姓的典章是这样,特别提到了典章。我们知道通常是有戒命和律例。如果再分仔细的话,就是典章与条例。通常典章是指和人的关系,条例或者律例指的是和神的关系, 是人和神的关系。例如如何敬拜神,怎样满足神的要求,神是怎样赐福给人。21章是讲人和人的关系,实际上,从21章、22章、23章都是讲的典章。

有时我们想,为什么只讲了一小段有关对和神的关系,马上就讲人和人的关系。而且用了三大章,21章、22章、23章,都讲典章,是人和人的关系。我们也知道,今天人如果和神没有正确的关系,人和人不可能有正确的关系。神讲了神和人之间关系只有一小段,但讲人和人之间的关系时候讲了很多,讲了三章。我想这里有神的意思,我们知道在十九章第8节的时候,百姓对神说,【出十九:8a】「百姓都同声回答说:凡耶和华所说的,我们都要遵行。人不认识自己也不认识神的时候,人就会自以为能遵行神的旨意。一方面,他们心里真的是想遵循,但他们这样说话就表示,他们不认识自己,也不认识神。所以呢,神把典章颁布下来,共三章,的目也是让人能够认识自己,把人自己的光景暴露出来。我们通常认为自己还不错,我们自己还能行,很多事情,神通过典章启示我们一些事情,让人能够暴露出来。

在讲典章的时候,第一个典章是讲什么呢?这里很有意思,我们在读的时候要去思考。【出二十一:2】「你若买一个希伯来人当奴仆,他必须服侍你六年,到第七年便可以获得自由,不用支付任何赎金。」 你若买希伯来人做奴仆,这就告诉我们这是一个有关奴仆的典章。我们通常想,神要颁布典章,是人和人关系的典章。我们会不会把有关奴仆的典章放在第一条呢?你若买希伯来人做奴仆,我们在读的时候,我们要思考神为什么这么说?有的时候我们看神的话,感觉这不合理啊?但是我们要思考,神为什么这么说?这是我们真正需要去思考的。这里一直在讲律法,也就是神的话,20章一开始就说,神吩咐这一切的话,所以说,诫命典章是话。神的话是干什么用的呢?神的话是启示祂自己。所以说,当神这样说的时候,我们要去体会神的心意是什么。神的话就显示了祂自己是一位怎样的神?所以我们说耶稣是道,就是话,祂倒成了肉身,祂就是话,话就是祂。祂说出的话,就代表祂自己的性情,自己的属性,自己的心意。所以我们在读的时候,我们求神开启我们的眼睛,圣灵开启我们的心,让我们能够明白,神自己的心意。

律法,一方面是以要求的形式来颁布,让人去遵守。我刚才也说了,让人遵守时就会暴露人的本相,祂知道人遵守不了。同时,律法的精义就是把神的心意启示出来。你如果只是看字据,就是一些规定,什么要做,什么不可以做。但是精义,包含着神更深的意思。这个地方,你看祂说,你若买希伯来人这里说是希伯来人,我们知道希伯来人是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是从河那边来的,希伯来人就是河那边的人。当时神呼召亚伯拉罕,从迦勒底的的吾珥出来,所以亚伯拉汗的后裔就是希伯来人。这个地方讲,你若买希伯来人,这里神关心的是希伯来人,是神的选民,也就说,你若是买神的选民做奴仆。我们如果只从表面上来看,我们会想神为什么没有要求废除奴隶制度,而且还说你如果买希伯来人做奴仆,他必服侍你六年,第七年,他可以自由,白白的出去。那么神说这样的话时候,我们会有什么体会呢?神为什么这样规定?我们知道人若买了奴隶,那么这个人一辈子就做主人的奴隶了,那他怎么才能得自由出去呢?但是在这个地方,神特别说,你若买了他做奴仆,希伯来人必服侍你六年,他可以得自由,白白的出去。那么也就是说,到第七年,他就不欠你什么了,他就可以自由白白的出去,你不可以再要求什么了。我们看到神不希望希伯来人永远做奴隶。当然,我们也可以想希伯来人本来是神的选民,他们怎么沦落到做奴隶呢?神的选民神本来应该祝福他们,怎么沦落到为奴隶呢?神为什么允许他们变成奴隶呢?也就是说,他怎么变成奴隶?变成奴隶,我们都知道是因为贫穷。本来是神的选民,但是因为贫穷或者因为堕落,现在沦为奴隶。他必要服侍主人六年,第七年,他可以得自由,白白的出去。所以我们可以看到神的心意,神不希望祂的选民沦为奴隶,那神为什么要这样规定呢?神要启示神的心意,祂的心意就是不希望希伯来人永远为奴。这不正是今天我们看到的,神的心意祂不希望祂所拣选的儿女永远成为罪的奴仆,祂难道不拯救我们吗?祂难道不要把我们从世界里拯救出来吗?就像祂带以色列人出埃及一样。以前他们在埃及为奴,我们上面也特别分享了以佛所书二章那里,我们在这个世界上也是为奴的,我们顺从世上的风俗,我们顺服空中掌权的首领,我们放纵肉体的情欲,我们是顺着心中喜好的而行,这些都是奴仆的表现,是这个世界的奴仆。神,祂是我们的神,我们是祂的儿女,祂不忍心看我们永远为奴,祂必然要拯救我们。这里说他必服侍你六年,第七年,他可以自由出去。我们知道神颁布典章的时候,后面也说到第七年是安息年。这里,还有别的意思,我们再往下看,到后面的时候意思就更丰富了。我们知道,按着律法要求,你既然为奴,就要服侍主人六年。你服侍主人六年之后就可自由,这是律法的要求。我刚才也讲了,是律法的要求,也启示了神的心意。我们看见神的心意并不希望祂的子民永远为奴。

我们再往下看,【出二十一:3】「 倘若买他的时候,他是单身,那么期满的时候,他可以单身离开。如果他跟妻子一同被买,就可以带妻子一起离开。祂说,你孤身来就可以孤身去,他若有妻,他的妻就可以同他一起离开。这里讲了清清楚楚的,他来的时候有妻子,他和他的妻子一起满六年可以得自由。你看是两人一体的。

我们接着看,【出二十一:4】「 倘若主人给他娶了妻,妻子生了儿女,那么期满的时候,他只能单独离开,他的妻儿要归主人。再看,他主人若给他妻子,妻子给他生儿子或女儿,满了日子,儿女妻子要归主人,他要独自出去。这个地方说了一个很重要的事情,他如果是一个人来的,主人给了他一个妻子,他和妻子又生了儿女,到了第七年的时候,他可以独自出去,但是妻子和儿女要归主人。这说明什么呢?按照我们的理性,我们可能会说,这是为什么呢?他自己出去,妻子儿女不能一起,这不合情理。那我们就要知道神这样讲是什么意思呢?这个奴仆和主人到底是什么关系呢?他本来是奴隶,主人买了他。那奴隶进到主人家,主人还给他妻子,那这是什么呢?这是不是恩典呢?他本来是奴隶啊!主人竟然还给了他妻子。你看到没看到,这是恩典,它不但得到了妻子,而且还为他生了孩子。你想想看,他有妻子还有儿女,他需不需要主人照顾?他当然需要主人的照顾,所以说,这都是恩典。按照律法,你来了六年,六年满了,你就可以走了。按着律法,你工作了六年,你就可以得自由,你可以出去,但是你一旦出去,你和主人就没有关系了。那恩典就不再伴随你了,你能够得到恩典,是因为你进了主人的家里面,和主人有关系。主人给你妻子,妻子为你生了孩子。按照律法,六年以后,你可以得自由了,你要出去了,你和主人就没有关系了,那么,恩典也就停止了。你看到没有,神作这些规定的时候有没有看见神的恩典?祂的心意和祂到底是怎么样的神。祂是恩典的神,祂也是公义的神,对不对。你看祂怎么处理公义和恩典?

那你看看这个奴仆怎么办呢?自由高兴不高兴呢?六年以后,他终于得到自由了,他可以自由地出去了,不再是奴仆了,但是要出去的时候发现恩典也没有了,这时候他怎么办呢?【出二十一:5】「  倘若奴仆说,‘我爱我的主人和我的妻子儿女,我不愿意离开他们做自由人。好,我们看见这个地方讲到爱了。很有意思,典章的第一条是有关奴仆的,讲着奴仆讲着讲着讲到了爱,我们看到律法里头还有爱。讲到爱的时候,你看他说我爱我的主人和我的妻子儿女。你看,他没有说我爱我的妻子和儿女,他说我爱我的主人和我的妻子儿女。你看到没有,他知道没有主人他就没有妻子和儿女,所以他不愿意自由出去。你看还有这样的奴隶,因为爱而不愿意自由的出去。我们都知道,自由是多么的重要。今天这个世界,人人都讲自由民主,我们看到自由是这么的重要。但是你看这个奴仆,他得到自由,但是因为爱的缘故,他不愿意离开从而放弃做自由人。

然后他说,【出二十一:6】「 主人就要带他到审判官面前,让他靠着门或门框,用锥子为他穿耳洞。这样,他就要永远服侍主人。我们就看这里说带他到审判官面前,你看英文是带到神那里,还要带他到靠着门或靠近门框,他本来可以出门自由的走,但是现在是靠着门框。用锥子穿他的耳朵,他就永远服侍主人。你看这个地方讲了,他因着爱的缘故,他不愿意要这个自由,他愿意呆在主人的家里面,他爱主人,爱妻子和儿女。那他呆在家里头就要做一件事情,什么事情?用锥子要把他的耳朵扎破。我们看见是不是肉体经过对付,留下印记。我们看到锥子要把他的耳朵打个洞,说到耳朵,耳朵穿个孔,也代表着开通的意思,让人可以听得更明白,开通他的耳朵。

看诗篇40篇第六节,【诗篇四十:6】「祭物和供品非你所悦,你开通了我的耳朵,燔祭和赎罪祭非你所要。」【诗篇四十:7】「于是我说:“看啊,我来了,正如经卷上有关我的记载。第七节那时我说看哪?我来了,我的事在经卷已经记载了,这个地方讲谁呢?“我来了”,“我”是讲谁,当然是讲主耶稣。这个地方提到物和礼物,你不喜说,你已经开通了我的耳朵,这个地方讲开通我的耳朵,好像锥子给耳朵扎个孔一样。我们知道到了六年底,这个奴隶不想出去,就要在他身上有个印记,这个印记就是用锥子开他的耳朵,或者说他的肉体要经过对付,要负代价,然后他就永远服侍主人。

这是典章第一条,神颁布典章的第一条是有关奴仆的,有关男的奴仆,这个奴仆本身六年服侍主人,第七年可以得自由。我们知道神不喜悦祂的选民永远为奴隶,所以希望我们自由,但是这个奴隶因着爱的缘故,又愿意回到主人这里,而永远的服侍主。这个服侍主人和前面的服侍主人是不一样的,那个服侍主人,是因为他的身份是奴隶,不得不,必须做。后面的是甘心乐意的做,愿意永远的服侍主人,是因为爱的缘故。

所以我们说在典章里头,神的心意到底是什么?难道神和人的关系是一种交换的关系吗?就像前面所说,按着律法工作六年,第七年得自由,看起来完全是种交换,还是说,在这当中,人可以看见神的恩典,而愿意甘心乐意成为神的奴仆。这种甘心乐意成为奴仆是因为爱的缘故。你看第一个典章是非常的奇妙,那我们要知道第一个典章里头这个奴隶讲的是谁呢?我们刚才查的诗篇40篇第六节,我们知道,主耶稣来到地上的时候,如果按着律法,祂说祂来到地上也要遵守律法的要求,我们知道祂服侍主人,六年就可以走了,但是,因着爱主人的缘故,爱他的妻子和他的儿女,耶稣爱教会,爱教会里神的儿女,因着这样的缘故,祂就永远服侍主。所以你看典章的第一点,你看到这个奴仆,为什么把这放在第一条?其实这也是向我们说明,人要想遵守律法,真正的合神心意,除非你有奴仆的心,除非你是因着爱,你才能够服侍主人,才能够永远的服侍主。否则是不可能的,那你也不可能遵守律法、遵守典章,也不可能活出来。我们在这里看见神,把自己的心意启示出来,很可惜的是,我们经常看不见神的心意,只是看到了字据。在那里要守,在那里又要行,实际上,没有奴仆的心,没有爱,就不可能有这样的顺服,也不可能活出来,神的要求。好,我们今天的查经就到这.



浏览(82) (0) 评论(0)
发表评论
出埃及记第6章1-9节查经 2019-05-09 09:14:59

出埃及记第六章1-9节查经

我们现在来讲第六章,第六章和第五章是连在一起的,在第六章一开始的时候有一个但是 - But”。摩西抱怨神,但是神不会埋怨摩西,神知道摩西的软弱,神不会和摩西斤斤计较。

【出六1「耶和华对摩西说:“现在你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地。”」。哇,神又给摩西应许,神为什又给摩西应许呢?你别看现在的这个环境,别看现在法老这么厉害,别看现在以色列百姓是如此的可怜、痛苦。神说我还没做工呢,我若做工,你必然看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去。你现在看法老不让以色列人去,但是有一天,神会叫法老将他们赶出法老的地。

我总是说,神啊,你真的是太奇妙了。我们经常看到的是我们所处的环境,说:太苦了,太苦了。神说你们现在很苦,是不是。世界在辖制你,对不对。但是,有一天它不愿意再辖制你了,它就要赶你走了。这是神要做的工作,前面说我必用大能的手,所以这工只有神能做,谁也做不了这个事情,只有神能做,神已经应许了。摩西如果听懂了这句话,摩西应该怎么办呢?或许他会说,神,袮已经向我应许了,所以这问题不再是问题了,现在遇到的困难也不再是什么困难,神已经应许我了,祂必成就,祂必带领我,祂已经说了,祂必须让我走出这个困境,那你还怕什么呢?

我们来看【出六2「神晓谕摩西说:“我是耶和华。」在这里神用晓谕这个词。一般来说对摩西都是用“说”这个词,但在这里用的是晓谕。这个词是神对摩西有特别的启示。你看神总是把我们带到祂的名字里面去。我今天实在是说,巴不得我们常常要转向神,弟兄姐妹们,我们真的要学习不看环境,不要常常看环境,看环境只能让你害怕,你看环境的时候只能让你心怀意乱,你看环境只能让你忧伤痛苦,你看环境你就会不断的受到搅扰,感觉没有希望。如果你从环境看到后面的神,就不一样了,那怎样能看到环境后面的神呢?

第一步,你首先要回到神的里面,你首先要知道神是什么样的神。那如果我们知道我们的神是耶和华,这一句话,你的心就会平静了。你的心平静以后,你再看环境,就可能看到环境背后的神,你才能把这个环境看明白。如果你不到神的面前去,你只看环境,你里面就会被环境所控制。这个环境就会搅扰你,会让你彻底失去了方向,让你觉得气馁,你正好中了魔鬼的诡计,正好就会让这个世界的王成了你的带领,正好让你没有心情读神的话,正好让你对神失去信心。这就是这个世界的目的。

我们今天必然会遇到很多事情,这些事情的发生都有一个目的,目的就是要你远离神。目的就是要你心里说,算了,不再跟着神走了,越跟神走就越苦,就是这个目的。但是你一旦转向神,然后你听到说我是耶和华,我信的神是自有永有的,祂怎么会不做祂的工,每一件事都是在祂的掌握当中。那我就要看每件事情当中,神的意思是什么?这样一看就不一样了。

【出六3「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神;至于我名耶和华,他们未曾知道。」这句话安慰不安慰呢我不知道你们今天听到这句话的时候,觉得安慰不安慰?你今天的光景不管怎么样?不管你的心情怎么样心情好也好心情不好也好害怕也好,担心也好你读到这句话,感觉会怎么样呢你读到这句话的时候,祂说我是耶和华,祂说我是全能的神第一没有一件事不在神的掌控当中第二神是无所不能的,神是全能的。这让我们感觉到,神啊,我们还有什么可担心的呢?神啊,我还有什么可害怕的呢?主啊,袮是全能的神,是无所不在的神,神是始,神是终,神是在这一切当中掌权的神,所以我需要的就是来到袮的面前仰望袮,信靠袮。

至于耶和华的名,他们不曾知道,世人不知道神的名字,这个名字,耶和华,只有祂的儿女知道。这是神启示摩西的,你看在出埃及记里面,神首先启示摩西,然后让摩西把这个名字告诉给以色列人,所以说神只让祂的百姓知道祂是耶和华。

【出六4「我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。」弟兄姐妹,今天神有一个目的,神要把我们带出世界,然后带到哪里去?要带到迦南地去,神已经应许要把我们带到迦南地去。今天,我们觉得这个世界挺美好的,你看这个世界多花花绿绿的,实在是太好了。神就让我们来经历,让我们来体会这个世界实在是很麻烦,这个世界不断地要捆绑神的儿女,不断的缠绕神的儿女。但是神要把我们从这个世界里带出来,带到哪里去?带到迦南地去。神已经为我们预备了一个地方,那个地方是流奶与蜜之地。哇,那里有完全的自由,在那里我们能够享受神的丰富,享受神的创造,神带我们到祂所预备的地方。今天我们走这个属灵的路,以后的新天新地就是这样。我们今天在属灵上成长也是一样,我们在地上经历多了,难处碰多了,我们的属灵生命越成长,我们就能体会到这种自由和与神同在的体验。我们就会觉得,虽然我们在地,但是如在天上一样,在地如在天,地上的东西是不能捆绑我们。

地上的东西我们可以使用,神不是说不让我们用地上的东西,我们可以用,但是我们不要受它的辖制。这是保罗说的,凡事我都可行,但不都有益处。不受它的辖制,这些东西本来就是神的创造,目的是让我们用的,食物是让我们吃的,但是我们不能受它的捆绑。有的教堂就受它的捆绑,吃肉的人看不吃肉的人,不吃的人看吃的人,就互相争执。吃肉的人就小看那不吃肉的人,不吃肉的人就去论断吃肉的人,结果就变成了辖制。

今天神的目的是让我们得自由,不再受这个捆绑。神造的东西都是可以用的,地上的东西我们是可以用的,用的目的是让我们来经历神,让我们来认识神,让我们在这些事情当中看到这些是短暂的。这些东西本来就是短暂的,我们可以用,这是没有问题的,但是这些东西不是我们的目的,不是我们的目标,我们的目标是在神。我们的目标是要去见神,我要去见神。这些东西不要遮蔽我们的眼睛,地上的东西不要让我们迷失方向,不要让我们不想去见神,如果让我们不想去见神就麻烦了。地上的东西都是短暂的,有一天都会没的。地上的东西就是让我们来经历,让我们来使用,但目的是让我们通过这些东西来经历神。所以求主怜悯我们,神的目的在这里已经清清楚楚的显明了。

【出六5「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也纪念我的约。」【出六6「所以你要对以色列人说:‘我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工。」【出六7「我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的。」【出六8「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”」

神不断的启示我们,我是耶和华。而且在这段话里面,神启示了救赎,救赎是什么意思?就是把我们从罪里面救出来,这叫救赎。我们在世界里面做苦工,被世界所辖制,神从这里面把我们救出来。我们在罪里面也是这样的感受,是苦工,祂就救赎我们,以后祂告诉我们:我是耶和华。

但在第九节里你看【出六9「摩西将这话告诉以色列人,只是他们因苦工愁烦,不肯听他的话。」所以你看魔鬼的目的就达到了,魔鬼的目的就是让你们愁烦,让你们因这苦工而愁烦。你愁烦的时候就不肯听神的话,你心情不好,你愁烦,你就会把重点放在生存问题上。世界就会让神的儿女成天担心我们是否能生存,看一看,我下一步该怎么办哪?我能不能活下去呀?那你一这样想,你就会愁烦,愁烦之后你就不肯听神的话。或者我们不愁烦,但是我们想生活的更好一点,能不能让我生活得更好一点呢?不要老是这么苦啊?或者让我们的生活更丰富一点?这是我们常常想的,你想活的更好一点,你想活得更丰富一点,这本来是正常的需求,但是如果我们这样想的话,我们就给这个世界一个捆绑我们的机会,这个世界就会不停的诱惑你,不停的要把你带到这个世界里面去。

所以我们今天求主怜悯我们,我们真的是要看到神的心意。神的心意是容我的百姓去,在旷野向我守节。当然,以色列人后来又变成了守节,成为习俗形式。守节的真正的意思是什么呢?是侍奉神,敬拜神。不是只做形式上的东西,真的是要敬拜神,侍奉神,亲近神。侍奉和敬拜原文是一个词。我说我们一定要明白神的心意,神今天是要把我们从世界里面带出来,世界是要把我们拉回去,我们就是在这样的一种光景当中。

所以求主怜悯我们,我们在遇到一些事情的时候,不要被表象所欺骗,让我们能够看到这个事件的背后。神是通过这些不顺利的事情要把我们从世界中带出来,让我们看到世界里面一切都是不可靠的,让我们看到只有神才是可靠的。世界的目的是让我们借着这些事情感到愁烦,让我们心里面烦乱,让我们不肯听神的话,让我们没有时间读神的话,没时间亲近神,让我们每一天都忙忙碌碌。所以每一件事情发生,我们都要看到背后,都是属灵的征战。好,我们今天就查到这里。

浏览(285) (0) 评论(0)
发表评论
总共有20条信息 当前为第 1/7页 首页 上页 下页 尾页 跳转到:
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2017. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.