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以王立军事件为契机 走向法治社会 2012-03-30 06:34:53
最近国内局势的变化,令人瞩目。王立军事件是个突发事件,堪舆林彪逃往国外及华国锋抓四人帮相比美,将成为影响中国发展进程的一个里程碑。这一事件将影响中国10到20年,是中国走向宪政之路的关键时期。
 
我们也许要把1949年以后分成几个时期:
1949-1966:极权社会的形成和巩固期,毛还认为这17年基本上是资产阶级统治的
1966-1976:文革十年,是极权的鼎盛期
1976-现在:后极权社会,以邓的思路为主:抛弃意识形态,发展经济,牢牢抓住政权
 
中国未来好的走向是:建立法治,实行宪政,保护公民自由和私有财产。
应当注意的是:实行宪政与法治,不是上层的恩赐,而是社会发展到今天各个阶层的需要。
 
保护公民的消极自由,是法治社会的标志。这个想法蕴含在康德的思想中。
这位老兄喜欢用晦涩的语言表达简单的思想。到了20世纪,消极自由的概念
才由柏林提出。所谓保护消极自由就是保护不被控制的自由,那些破坏
消极自由的控制别人的行为,不管是个人的还是组织的,都应当受到限制。
 
保护公民的消极自由,是通过宪法来实现的。这就是中华民国宪法与中华人民
共和国宪法的 根本区别。中华民国宪法的前几条就是如何保护公民的自由与权力。
中华人民共和国的宪法只保护人民的权利,敌人的权利不受保护。
中华人民共和国的宪法必定是一纸空文,因为人民和敌人的概念是随时可以变的。
历史上中华人民共和国主席和法定接班人一夜之间变成敌人就是最好的例子。
 
1978年以后,邓小平抛弃意识形态,把中国从极权社会中带了出来。不少老百姓
有了可观的财产。可是宪法并不保护他们的私有财产。法律保护私有财产已成为
全社会的迫切需要。农民的宅基地不断受到侵犯,这是这些年各地层出不穷的
反抗的主因。
 
实行宪政也极大地有利于国家的统一。绝大部分支持台独,藏独,疆独的人们
是对极权不满,他们都是支持宪政的。应考虑组建中国宪政统一促进会,
联合台湾、西藏,新疆的同胞一起推进宪政。
 
六四的诉求也是走向宪政。六四平反的呼声就是支持宪政。从人道主义的角度
呼吁为六四平反,并为受害者和家属补偿,正是时候。
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推動中國歷史進步的功臣段祺瑞(圖)(转载) 2010-04-18 18:32:59


推動中國歷史進步的功臣段祺瑞(圖)
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03/31/10 作者:李新  
http://www.newsancai.com/index.php?option=com_content&task=view&id=23363&Itemid=〈=big5

【新三才綜合】“限制輿論的做法不適合共和國的國體,對輿論應先採取放任主義,以後視情況再說。” 這是北洋軍閥政府的掌門人段祺瑞總理在研究開放報禁的國務會議上的拍板表態。

 

段祺瑞是一個共和意識比較強的軍人政治家。這可能與他曾經留學歐洲有關。他在辛亥革命中和之後的民國初期對中國共和制度的建立與維護做出了貢獻。

 

辛亥革命時,他做為朝廷派到武漢前線鎮壓革命的軍事指揮官,到任後一反前任馮國璋對起義軍猛沖猛打的做法,盡管當時北洋軍在軍事上處於絕對優勢,但 他卻下令停戰,並領銜46位高級軍官給朝廷發長篇電報,要求清廷順應民意實行共和。特別是1912年2月5日,段祺瑞與部下聯署發電報給中央,威脅清廷, 如再不實行共和,將“率全體將士入京,與王公剖陳利害。”等於下了最後通牒。這對推翻清朝統治起了極其重要的作用,是強有力的最後一擊。7天後,清皇室宣 布退位。

 

主旋律的學者們不認為軍閥會有什麽共和意識,他們說段祺瑞逼宮是為其主子袁世凱奪權效力。但是不要忘了,當袁世凱決定稱帝的時候,段祺瑞也是極力反 對的,盡管他是袁世凱一手栽培提拔起來的,他的夫人還是袁世凱的義女,但他在袁世凱決定當皇帝的時候即公開表示反對,並稱病辭去了陸軍總長回家,寧可不當 官,也不當媚權的反動派。在各地反對袁世凱稱帝起兵之後,袁世凱要他出山幫助維持局面,他提出的條件就是撤銷帝制。

 

段祺瑞第三次維護共和是在張勛率領辮子軍打入北京復闢清王朝期間,段祺瑞在天津組織了反復闢的軍事聯盟,打到北京,一舉粉碎了復闢的鬧劇。所以,有人說段祺瑞有“三造共和”之功。

 

段祺瑞也是個比較清廉的政治家,盡管他被我黨的教科書定性為反動軍閥,但在對待共和對待言論自由的態度上,他遠比那些“不反動”的偉人要進步得多。 1916年袁世凱死後,中國進入了北洋軍閥統治時期,直到1927年國民黨在南京成立政府。北洋軍閥統治期大約一半的時間,中央政府實際上是以段祺瑞為核 心的。

 

袁世凱死後才一個月,段祺瑞就廢止了袁氏頒布的限制公民權力的諸多法令,包括《報紙條例》,徹底開放了報禁。政府允許被袁世凱查禁的所有報紙復刊。隨後又恢復了辛亥革命時的《臨時約法》和國會。

 

在討論廢止《報紙條例》的國務會議上,有人擔心放開報禁會亂套,反對放開言論自由,段祺瑞說了本文開頭那段話,拍板放開報禁。中央政府內務部還對各省市地方政府發出兩次通告,要求:現在時局正適合充分表達民意,發揮輿論作用,此前所查禁的各報一律解禁。

 

正是由於段祺瑞主張放開輿論,對言論自由採取放任、寬容和豁達的態度,使得北洋軍閥時期成為中國近代史上文化最燦爛的時期。大肆宣揚科學與民主的五四新文化邉影l生在那個時期;胡適、魯迅等文化巨匠和20世紀中國文化界最優秀的人物,也大都在那個時期嶄露頭腳。

 

言論自由是一個民族釋放能量的前提,如果段祺瑞將言論自由完全禁錮了,要求所有的媒體都必須按照軍閥政府的部署發聲,新聞工作者也必須由軍閥們信得 過的在政治上與其保持一致的人擔當,新文化邉泳筒豢赡馨l生,文化領域里的巨匠也不會產生。盡管北洋軍閥的統治也是專制統治,也不會有徹底的言論自由,具 體情況隨掌權的軍閥是開明還是殘暴差異比較大,但由於段祺瑞開了個好頭,總體上來說要比袁世凱時期好得多,比以後的國民黨時期也好得多,比國民黨以後更是 好得多。

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当前中国急需保护的是消极自由 2010-04-16 19:50:53

(英国著名政治学家)伯林在1958年的两种自由概念一文中,对自由的概念进行了革命性的划分。伯林将自由分为积极自由和消极自由两种。 他认为,积极自由是指人在主动意义上的自由,即作为主体的人做的决定和选择,均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自决的,他就处于积极自由的状态之中(LIBERTY TO……)。这种自由是……的自由。而消极自由指的是在被动意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制,在行为上不受他人的干涉,也就是免于强制和干涉的状态(LIBERTY FROM……)

伯林明确表示赞成和主张消极自由,提出消极自由的理念应当作为政治自由和社会自由制度的基础。因为消极自由主要是社会为个体提供发展机会的空间,防止国家力量对个人意志的支配和取代。只要具备了自由的制度环境和社会环境,就可称为自由制度 (引自学习时报:http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/xxsb/571357.htm)

伯林的两种自由概念的划分,澄清了一个非常重要的概念,即自由制度所保护的实际上是消极自由,即在意志和行动上有免于被强制和干涉的自由。西方国家近代也出现过极权甚至法西斯的状态,在这种状态下,人的消极自由受到破坏,甚至消失。当代中国是何种状态,用此作为一面镜子,就十分清楚了。

在当代中国,消极自由有没有得到保护?一个等价的问题是:在中国社会里生活的人,他(她)的意志、行为有没有受到强制与干涉?不幸的是,在中国这样的事例俯拾皆是。

奥运冠军周洋在得到冠军后回答记者的采访,由衷地感谢了父母,其感言也感动了许多人。可是事后周洋却受到中国体育官员的批评,就是没有把感谢国家与领导放在前面。周洋后来再接受采访就改口为感谢国家与领导了。这是她的由衷之言吗,周洋的意志有没有受到干涉?这种连人家感谢父母都横加干涉的官员有人性吗?

在春节期间,国内有些城市为了所谓社会稳定,把所有租房子的住户全部搜查了一遍。美名其曰,是为了杜绝社会安全隐患。人们的家可以随时被检查,哪里还有隐私可言?这些租房子的房客其尊严何在呢?若个人的信件、邮箱可以被检查,隐私随意受到侵犯,人的生活还有安全感吗?

在国外开会,主持人主要是维持会议的秩序,保证每位参加者畅所欲言。在中国开会,主持人有很大的权利,他们的意思往往左右会议。其他人往往要被迫接受主持人的意思。

人与动物的主要区别是能思考并可以用语言交流。现代社会的技术本来为交流提供了极大的方便。可在中国,思想的交流与传播在互联网上受到阻碍。人们得到信息的权利被限制,他们传播信息的自由被剥夺。这种环境如何能吸引那些在海外习惯于Facebook, Twitter的留学生回国呢?

我们在这里强调的是非常简单的一点:在中国,公民的消极自由没有得到应有的保护。这是中国大陆和其他法治国家和地区的主要区别。保护消极自由,只会带来良好的社会秩序,激发公民的创造力,而不会带来混乱。目前中国大陆急需争取的是公民的消极自由不受侵犯。

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