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我的网络日志
分享:居家防疫如何健身 2020-03-23 13:10:41


  朋友分享了一篇因地制宜,在家中就可以进行锻,提高免疫力的有效健身方法,对当前抗疫也具有现实指导意义。这一锻方法的提出者是著名生物力学专家张人骧教授。听说,过去曾经在大陆《中国电视报》上刊登过。具体内容请见:“延缓衰老的保健操”(“百度”网搜索:由“中华康网”转载的文章。( http://www.cnkang.com/video/article/n_36246.html)

  为了方便大家都能及时受益,下面转载如下,提供参考:


延缓衰老的保健操


体内疾病反映至体表特定位置(或点)为正向反馈,如肝病会导致眼球或皮肤变黄,贫血会导致指甲表面形态及颜色变化等。中医的望诊,就是基於人体的正向反馈。而刺激局部位置(或点)影响内脏,为人体反向反馈。良好的反向反馈有利於组织器官功能改善,保持机体健康。因此,向大家推荐“延缓衰老保健操”, 如能持之以恒,必能改善人的衰老状态,延年益寿。

揉膝、踝、蹲坐、踏步

揉膝:将双手手掌分别在两腿膝关节上做旋转运动,轻揉左、右膝关节各100次,力度要适中,不宜用重力。

转踝(脚腕子):坐姿,抬起两腿。两脚踝同时按顺时针和逆时针方向各转动30次;然後两腿伸直,脚踝前後活动各30次。

蹲坐:两脚分开与肩同宽,两手自然下垂并贴於身体两侧,从站立位置缓慢下蹲,至大腿与小腿相接触,然後慢慢站起,反复10次。初练者可手扶稳固物体,逐步增加下蹲程度和下蹲次数。

原地踏步: 踏步时大腿尽量抬高,脚掌前部著地,左右脚轮流踏地各不少於50次。

身体各个关节在各向度允许的活动范围内进行活动,动作应缓慢。每个关节的活动次数可先从3~5次开始,逐渐增加。患有疾病者应遵从医嘱。动作先从双手指关节开始,然後是腕、肘、肩关节,其次是颈椎(动作应特别缓慢)、胸椎和腰椎关节,接著是髋、膝、踝关节,脚趾关节,最後通过叩齿活动颌关节。

活动关节每天两次。锻炼时可站,可坐,时间与地点可随意掌握,见缝插针。在室外空气污染少的地方锻炼更好。经常活动关节可以疏通经络,增强内脏功能,增加大脑供血量,有益健康。

转动眼球和舌

每日早、晚,双眼眼球顺时针和逆时针各转动10周。再使嘴微闭,舌头分别左、右、上、下移动,并做顺时针与逆时针转动各10次。另外,每天做下蹲後提肛运动10次。平时可双手手掌相对拍手,并上下和左右摩擦。














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二月二日前看,时间不等人 2020-02-01 10:35:01

二月二日前看,时间不等人

友情建议:在2020年2月2日晚20点20分,请在自己的家里拍一张照片留念。照片上注明202002022020.这是一个难得的数字。

(转载浙江大学附中一位物理老师的建议。)


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党员和“三代表”别客气,该上了! 2020-01-29 11:27:01

党员和“三代表”别客气,该上了!

   医护人员日以继夜,以实际行动连续多日为挽救生命,舍己为人。你们辛苦了!向战斗在第一线的所有医护人员致敬。

   党的领导和先进分子们到行动的时候了,医生中的党员和领导们把他们换下来,实现信仰和“初心”。什厶都干不了,护理和打扫卫生,抬死人总是可以的吧。也让老百姓受到教育。不要只是让医护人员和患者加油,该拉出来遛一遛了。

   这是一介草民出于热爱共产党的建议。如有不妥,请教育。



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主席辛苦了 2020-01-26 14:21:11

  在春节团拜会上习近平讲话的开场就是“天道酬勤”。鼠年的大年初一习近平主席便亲自主持了会议,身体力行做出了榜届C在中国的历史中从来也没有任何一位君王有此勤劳。应特别指出主席不顾除夕歌舞升平,兴高采烈的疲劳。以实际行动告诉全国人民和全体共产党员“天道”。而且,一定要顺从“天道”。为此,绝对不可矰胶n龙,离经叛“道”。







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儒家思想是中华民族的瑰宝 2020-01-22 01:18:55

现转载一篇文章。

儒家思想是中华民族的瑰宝


中国传统文化学习小组张航程等


前言:

   在一切物种中苹有人类认祖先知传统,并能以史为鉴。炎黄子孙对我们的民族宝不可“充耳不闻”(《诗经·邶风》)。“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”(《史记·儒林列传》)“独学而无友,则孤陋而寡闻。”(《礼记·学记》)“别而听之则愚,合而听之则圣。”(《管子·君臣上》)要兼听,要全面综合的听。对学习儒家思想要“朝乾夕惕”(《周易·乾》)即要勤奋谨慎自强不懈怠,争朝夕。不要坐等外国人来给我们普及中国的儒家思想。更不可泯灭人性,欺师灭祖,大逆不道。本文苹为抛砖引玉,欢迎指正。

   在我们古代上帝又称“天”、天帝、天地、苍天、昊天、皇天、老天爷、天公、道、… 等等。中文天字乃至高无上。公元前由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史《太史公书》中记载“上帝者,天之别名也”(史纪·卷二十八)。中国历史上第一部体例完备的政书中记载“所谓昊天上帝者,盖元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过於帝,托之於天,故称上帝。”(《通典·礼典》)

        在我们的古训名言中有: “敬天之命”(《管子·大匡》),“聪明睿智,天也”(《韩非子·解老》),“天者理也”(《二程遗书·卷十一》),“以天为宗”(《庄子·天下》),“天乃道”(《道德经·十六章》。《道德经》实际是《“道”经》)即“天”与“道”为一。“道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名 ”(《鬼谷子·本经》)。 “天生万物”(《列子·天瑞》)即“天”是创造万物之主“天地与其所产焉,物也”(《公孙龙子·名实论》)。“万物所出,造於太一,化成阴阳。”(《吕氏春秋·大乐》)“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母”(《黄帝内经·素问》)。“顺天意者,兼也;… 。兼之为道也,义正”、 “天之意不可不顺也”(《墨子·》)。“道生之,德蓄之”(《道德经·五十一章》),“孔德之容,惟道是从”(《道德经·二十一章》)即大德服从“道”,“万物莫不尊道而贵德”(《道德经·五十一章》),“道”生人并以“德”规范人类的人性。 “道生法”(《长沙马王堆墓出土帛书》),对人类以“法”约束。“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。”(《孙子兵法·军形》)春秋时期《左传》中记载了“钧台之享”(《左传·昭公四年》)。

   “敬天,循道”是中华民族的传统,“敬天法祖”是传统的民间习俗。“天命之谓性,率性之谓道”(《礼记·中庸》),天命即“道”。春秋战国时期李耳先生(老子)是系统阐述“道”的理论家。“修道之谓教”(《礼记·中庸》),孔夫子是专职传授“道”的教育家。春秋战国时期诸子百家中的其它各家也都是在传播“道”,毫无例外[1–6]。 这是中华民族古典哲学的特色和中华民族传统文化博大精深之所在。在一切物种中,苹有人类知传统,并能以史为鉴。“博学而笃,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》)为此,炎黄子孙都要加强对古籍的学习[4],继承优良传统。“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》),要言行一致。“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)说得多,口号多,做的少是可耻的。“小人之过也必文。”(《论语·子张》)小人对自己的过错必定加以掩饰。为此,告诫“有过必悛(quan),有不善必纠。”(《左丘明·国语》)有错就要改正。

        在我们的春秋战国时期,诸子百家对“敬天,循道”苹有共鸣[5],区别苹是在如何实施对人规范的不同表达和方法。我们民族的古代哲学家、思想家中苹有孔夫子专门从事教育工作。所以,唯独孔丘老师被称呼为夫子(古代称呼老师为夫子)。孔夫子传授的是中国传统文化的核心内容即是儒家,也是百家。儒家有狭义与广义之分。狭义指孔夫子个人;广义指孔夫子,孟子和荀子。

.  儒家思想的精髓

1.  儒家唯独敬仰上帝

惟天之命,於穆不己”(《礼记·中庸》)。

上帝是祗,帝命式於九围。”(《诗经·商颂 》,《礼记·闲居》)祗意敬; “郊社之礼,所以事上帝也”(《中庸:第十九章》), 唯独敬仰上帝。

天乃赐禹洪范九畴”(《尚书·洪范》)。

顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》) 上帝主宰一切。

死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)人类的一切决定於上帝。

知我者,其天乎”(《论语·宪问》),上帝能够洞察一切。

存其心,养其性,所以事天也。”(《孟子·尽心上》)

敬鬼神而远之”(《论语·雍也》),有鬼神。但是,反对崇拜任何其它偶像人和物。

   从以上古训名言可知:儒家敬仰和顺从唯一至高无上的上帝[3]。在我国古籍中尚未发现有怀疑上帝存在和不敬仰上帝的记载。

2.  儒家遵循“道”

   “一阴一阳之谓道”(《周易·系辞上》)。但是,“道”并非就是一阴一阳。“道”自有永存;人生存於“道”场中,万物均出自“道”;“天”主人从,“天”人合一 。人要顺从和忠於“道”,不可三心二意或者背离“道”;人具有“德”後,则“道”生。总之,人要敬“天”,循“道”行[2, 4, 6]。“道”与“天”为一,至高无上,无穷大,自生永在,创造一切,无形无相;以具有引号的道,即“道”表示[5, 6]

   关於儒家思想中对“道”与人类关系的具体说明举例如下:

贵乎天道”(《礼记·哀公问》)。“天”有“道”是天道,即“天”与“道”为一。

天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《 论语·阳货 》)“天不言,以行与事示之而已矣”(《孟子·万章上》)。“道”无形,以所行之事显示存在。

无为而物成,是天道也”(《礼记·哀公问》)。

天地者,生之本也,先祖者类之本也。”(《荀子·礼论》)“道”生万物,各从其类;人类的始祖是有尊严的人。

禽兽有知而无义”(《荀子·王制》)。

鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。”(《礼记·曲礼》)不可人兽不分。物从其类,勿站错队沦为异类。

惟天地万物父母,惟人万物之灵。”(《尚书· 泰誓上》)即上帝创造万物,人超越其它物,可以对其它物进行管理。

道不远人”、“道也者,不可须臾离也”(《礼记·中庸》),人片刻不可离开“道”。

若夫成功则天也”(见《孟子·梁惠王》),即遵循“道”才能成事。背“道”必以失败告终,善恶有报。

以天命为乐的人安定天下,敬畏天命的人安定自己的国家。”(《孟子·梁惠王下 》)都要遵循“道”。

不知命,无以为君子也。”(《论语·尧曰》)

君子谋道”(《论语·卫灵公》)。要明白真“道”,并且要遵循“道”。

修道而不贰,则天不能祸。”(《荀子·天论》)

朝闻道,夕死可矣”(《论语· 里仁  》)。

以道殉身与以身殉道”(见《孟子·尽心》), 要为坚定遵循“道”而活的决心。

道虽逊,不为不至”(《荀子·劝学》)。  强调要有信心,要行。

君子务本,本立而道生。”(《论语·学而》)打好根基,确立了根本“道”才会产生。  

3.  儒家对人的规范

        对人的规范是为了维护人性。当人丧失了人性之後,就变得与畜牲毫无区别,行兽行。

天生烝民,有物有则,民之秉彜 ,好是懿德 。”( 《诗经·大雅》) 天生人类,并且以“德”进行规范,体现了上帝的爱。

不以规矩,不能成方圆”(《孟子·离娄上》)。关於儒家思想中有关“德”的部分内容摘录如下:      

人化物也者,灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”(《礼记·乐记》)天理即“道”。

礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”(《论语·子路》)。因此,对於人类以“德”规范,以“法”约束和抑制私欲尤显重要。

於道,据以德,依於仁” (《论语·述而》)。

无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。”(《荀子·王制》)  

德惟善政,政在养民”(《尚书·大禹谟》)。

导之以德,齐之以礼, 有耻且格” (《论语·为政》)。

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)

弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语·学而》)孝悌乃人性修养;诚信乃诚实守信,知廉耻。

樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)“泛爱众”(《论语·学而》)是个人要履行对他人的道德义务,一视同仁发自纯洁内心的爱,要成人之美和助人为乐。孔夫子传播“爱”是遵循“道”。

己所不欲,勿施於人”(《论语·颜渊》),要尊重他人,爱人如己。不是“己所欲,施於人”。

以公灭私”(《尚书·周官》),反对以公谋私(个人,家族,小集团),损公肥己。

仁政”(《孟子·梁惠王上》),反对暴政、苛政。

 “无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》

以修身自强”(《荀子·修身》)。

.  儒家思想在西方的传播及影响

        儒家思想主要是通过来中国的传教士们传播到西方[7],例如:15世纪未意大利传教士利玛窦(Matteo Ricci)神傅来中国後攻读《四书》,并首次将其翻译为拉丁文,出版了《中国札记》。1626年法国传教士金尼阁(Nicolas Trigault)以拉丁文翻译了《中国五经》(Pentabiblion Sinense)。1662年意大利传教士殷铎泽(Prospero Intorcetta)对《四书》进行了注释;1687年比利时传教士柏应理(Philippe Couplet)、意大利传教士殷铎泽等出版了《儒教,中国哲学》。1711年比利时传教士卫方济(François Noël)将儒家经典翻译为拉丁文《中华帝国六经》。法国传教士巴多明(Dominique Parrenin) 出版《六经注释》。1770年法国传教士宋君荣(Antoine  Gaubil)翻译并注释了中国古代经典《书经》(《尚书》)在巴黎出版。康熙年间法国传教士白晋(Joachim Bouvet)著有法文版的《诗经研究》(Dissertation sur le Che—King)。1780年法国传教士钱德明(Joseph-Marie Amiot)出版了《孔夫子传》。1830年美国裨治文(Elijah Coleman Bridgman)传教士到中国,是美国第一位来华的基督教传教士,18325月创办英文月刊The Chinese Repository(中国丛报)在第4卷中,有他翻译了《三字经》、《千字文》以及《孝经》等等在第5卷中有《小学》的第一部分。1836年 美国传教士林乐知(Young John Allen)牧师来华重视对中国传统文化学习,他对比儒家的三纲五常即:儒教之所重者“五伦”,而基督教亦重“五伦”。他还认为,儒家讲“仁”,而基督教的“爱即是仁也”;儒家讲“义”,“上帝以义为喜”;儒家讲“礼”,而《圣经》要人们“以礼相让”;儒家讲“智”,《圣经》中称“智慧之赋,贵於珍珠”;儒家讲“信”,《圣经》中则有“止於信”,即“信”是最高美德。1834 - 1839年法国传教士雷孝思(Jean Baptiste Regis)所译《易经》为拉丁文译本,该书共两卷在德国出版。1839年苏格兰传教士、汉学家理雅各(James Legge)牧师於1841年开始翻译并出版了中国古典哲学经典。1850年到1855年美国传教士丁韪良牧师系统学习了《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋》、《周礼》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典著作後提出,孔夫子可以称为“至圣”,人们可以在礼仪中向孔夫子像敬礼。1872年德国传教士花之安(Ernst Faber)用德文完成《儒学汇纂》,1877年完成《孟子思想》(德文),1884年出版《自西徂东》(Civilization, China and Christian)。“耶稣道理,实与儒教之理,同条共贯者也。”(见《自西徂东》)。

   西方传教士中的大多数和主流是出於爱心传播《圣经》,与帝国主义者丧失人性贩卖和倾销毒品,违背《圣经》对华侵略,完全是水火不容的两回事。不可违背史实将西方在中国的传教史与西方侵华史相联系,或相提并论混为一谈。传教应该是传播《圣经》,不是为某种其它目的的需要,或制造矛盾和扩大分裂。传教士本人对《圣经》的理解和个人素质因人而异。凡是真正理解《圣经》的传教士接受中国传统文化的核心内容是“心有灵犀一点通”。因为,中国传统文化的核心内容与《圣经》是同出一辙,都是敬“天”,循“道”。儒家思想中的“天”就是《圣经》中的God,儒家思想中的上帝与 IN GOD WE TRUST 的含义完全一致,而不是信则有,不信则无。儒家思想中的“道”就是《圣经》中的Spirit of God(《圣经》创世纪1: 2[1–5]。上帝是灵(《圣经》约翰福音4: 24),上帝又称“天”;上帝的灵(又称Holy Spirit)就是上帝,上帝的灵又称“道”;也就是不存在东西方之分。由於“道”的作用,老子的《道德经》(即《“道”经》)在全世界广为传播,影响深远;孔夫子的贡献为世界人民所公认。因此,孔夫子才会名列世界





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