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传统文化与科学:继承与科学发展 2017-03-06 14:37:25



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传统文化与科学:继承与科学发展  

中国传统文化学习小组*


摘要:本文以古籍为基础,介绍了近半个世纪自然科学与古代哲学相结合的跨学科研究成果。科学与传统文化的关系是继承和科学发展。

关键词:“道”,“道”场,“道”与人关系学,经络科学模型,人体双向反馈,生物铰,灵长目膝关节研究


Traditional Culture and ScienceInheritance and Scientific Development


Chinese Traditional Culture Study Group*


Abstract: In this paper, based on the ancient books we introduce the achievements  of interdisciplinary research on combining natural science with our  ancient  philosophy  for  nearly  half  a  century. The relationship  between  traditional  culture  and science is inheritance and scientific development.

Key words:   "Tao",  "Tao" field, the theory of relation between "Tao" and human,  meridian science model,  the two-way feedback of human body,  biohinges,  study  on knee joint of Primates.


前言


我们的传统文化属於全人类所有,我们古文,繁体字的古籍各地都有收藏,没有任何人可以垄断。我们传统文化的核心古代哲学客观存在,不以人的意识为转移。唯物主义者必须以古籍记载为准,首先了解古籍中的真实容,不可摇尾乞怜受西方思想左右为了私欲进行唯心主义的曲解,欺师灭祖。世界上没有超博大精深的文化和思想,应警惕西方精神鸦片的侵蚀和毒害。我们在学术讨论会上交流1-5 以後很多与会者希望交流更多对传统文化促进科学发展的详细容。现仅根据古籍记载如实介绍我们对春秋战国时期诸子百家进行的调研取例再现,并进行了归纳和介绍有关科学传承的学术著作,也包括了对3 提出问题的回答。本文由3 文的全体作者们共同收集完成。由於,涉及到古代哲学中的众多家(学派)和文、史、哲,理、工、医等多学科。同时,所介绍的科研成果并非跟踪国外导师的方向继续工作,均为开创性的探索,限於水平以下学术交流难免有误。本文纯属对我国古代哲学与科学之间关系的初学分享,并不涉及其它任何方面和个人,更与宗教、政治观点和信仰无关,只为砖引玉。


.    “帝命不违”(《诗经·商颂》),“惟天之命,於穆不己”(《礼记·中庸》)- 天主人从,唯独敬天 。  


我国古代哲学中的天只有一面,无医学、自然、哲学、 … 等等之分。“天乃道”(《老子·道德经》),“天乃赐禹洪范九畴”(《尚书·洪范》),“知天知地,胜乃不穷”(《孙子·地形篇》),“聪明睿智,天也”(《韩非子·解老》),“天者理也”(《二程遗书·卷十一》),“以天为宗”(《庄子·天下》)天主宰,“邹衍… 尽言天事”(《刘向·别录》) 。“上帝者,天之别名也”(《史纪· 卷二十八》)我们古代称呼天就是上帝,尚有北京天坛为物证。 “天地含精,万物化生。”(《列子·天瑞》),天地即天。“天不言,以行与事示之而已矣”(《孟子·万章上》)无形存在;“存天理,灭人欲”(《 朱子语类·卷四》),“故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必因其材而笃焉。”(《礼记·中庸》),“反天意者必得罚”(见《墨子·非乐》),善恶有报;“夫成功则天地”(《孟子·梁惠王下》),… 等等。春秋战国诸子百家共筑感恩敬“天”循“道” ,突出“德”与“爱”,守“法” 和重行之民族魂1–5 这就是我们传统文化的博大精深之所在。学习与研究我国古代哲学必须以古籍记载为准,不要迷信後世“权威”们在各种情况下,由於各种原因的误解。


.   “惟道是从”(《老子·道德经》),“笃信好学,守死善道”(《论语·泰伯》)- “道”存在,人应顺从 。


有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰:道” (《老子·道德经》),“道万物之始,是非之纪也。”(《韩非子·主道》), “道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽,民之所以知者寡。”(《管子·自心》),“视之不见,听之不闻,循之不得。”(《列子·天瑞》), “道常无为而无不为。”(《老子·道德经》),“无为而物成,是天道也”(《礼记·哀公问》),“公出於道”(《吕氏春秋·大乐》),“一阴一阳之谓道。”(《周易 ·系辞上》), “捭阖者,天地之道 ”(《鬼谷子·捭阖第一》)捭阖即开合,阴阳; “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,… ”(《黄帝·素问》),“顺天意者,兼也;… 。兼之为道也,义正”(《墨子·天下》),“道不远人”(《礼记·中庸》),“道也者,不可须臾离也”(《礼记·中庸》)。经过对古籍的询尚未发现没有感受到道的存在者。中国古代哲学中的道有带领涵义,是壹个含有动作又不可见的名词,故老子取名没有恰如其分的名称强字之为道。但是,道字没有反映出天与人的主、从关系和确切含义,容易误解。延续至今将道理解和翻译为road, way,… 等都是错误的,不能表示其确切涵义6 , 7。道非迷信,更与宗教无关。考虑到古籍中对道的记载和习惯故以道加引号以表示它义的“道”表示。本文中天、道、德、爱和法的引号并非引用、提请注意,更无讽刺和反面之意,是赋予了新义,两者不可混淆。

关於本文和文中1-5732的“道”是考虑到古籍中对道的记载和习惯故加引号以表示它的特殊含义。为此,提出了“道”的概念和定义;“道”是自有永有、无形无象,出自“天”,直接、间接或有及无形传媒命令、指令、引导人类的一个布满宇宙空间,自有永有无穷大的场即“道”场1, 2;“道”与人的关系是“道”—人体部 —人体反映相关,人体部即脑及相关系统;人对“道”的顺从度可理论计算1 。因此,“道”非表示道德,更非加引号以表示引起重视或不解其意,要根据含义的不同严格区分。是“道”引领人类通过科学认识物质世界,提高智慧,认识自己和管理被造物,指引人类使人类健康发展。人与“道”的关系应摆正。除己欲“无为为为,而合於道”(《淮南子·原道训》) 。在中国古代哲学中“道”是核心。“道”与私(情)欲为敌,与Spirit of God同意6,7

天人关系是我们古代哲学的精髓。 我们古代哲学家们的很多名言都是提醒和规劝君王应该顺天意的。《易经》(《周易》)是天人关系的经典,敬(顺、参)至高无上的帝是我国古代哲学的基础。老子的《道德经》实质是“道”经 3 ;孔夫子是在传授具体落实“道”4。人顺天意万事兴。对顺天意的事要多为,对反天意的事要无为。“天”与人的关系是人应顺从“天”循“道”行,非仅仅是“合一” 。“合一”   无主、从关系,概念不清1 ,  7 ;“事各顺於名,名各顺於天,天人之际,合而为一”(《董仲舒·春秋繁露》)合一的前提是顺於“天”,不可顺从人(私欲)。传统文化只有人类有,是要顺从“天”。


.   “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”(《礼记·中庸》),“善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右。”(《黄帝·素问》)- 揭示人体生命活动规律有益於人类健康长寿 。


经脉流行不止,与天同度,与地同纪”,“与四时相符”(《黄帝·灵枢》)。不管你是否相信中医,中国的老百姓都知道一颗银针扎下治疗上,扎左治疗右。而且,人人都可以亲身感受得到。如不信,可以试试看。“通则不痛,痛则不通”(见《黄帝·素问·举痛论》),针灸能够产生人眼看不到的神奇效果。北宋天圣年间浇铸青铜针灸铜人是中国古代医学家发明的供针灸教学用的人体经络腧穴模型,对我们传统医学的发展起到了积极作用。一个在表面定位连线刻画的铜人模型具有直观性。但是,缺乏科学依据。上个世纪五十年代,中国医学科学院生理学系在对人体刺激实验研究中发现针刺传统医学穴位处出现的生理反应後,首先揭示刺激穴位与大脑皮层有关,并且首次提出经络是壹个独特系统和首个经络科学学8 之後,得到中国中医研究院和北京大学等的实验重复。北京大学生物学系和物理学系在研究人体躯干及四肢皮下电阻数发现最低电阻点恰好在穴位,揭示低阻是穴位的物理特性。并发现实验最低电阻点之间的连线与古代的经络线分布相吻合,在率先提出低阻经络存在及其镇痛原理後,对最低电阻点(定名为经络点)又进行了一系列深入的生物学、细胞生物学、… 等等的实验基础上与北京科技大学以最低电阻点和以直线表达的十四条主要经脉建立了首个人体生命活动的三维模型(又称生物力学模型或者经络科学模型)。“经脉流行不止,环周不休”(见《黄帝·素问·举痛论》),“与天地如一”(《黄帝·素问》)考虑到“子午流注”後得到了表达十四条主要经脉顺应四时运行的人体生命活动的四维模型(又称四维生物力学模型或四维经络模型910 。这是经历半个多世纪的科学实验研究的科学成果,也是首个生命科学,传统医学,生物力学,健康学的四维模型。2003年北京大学出版社出版了《经络科学》专著,2010年高等教育出版社出版了第二版10 ,创建了经络科学新学科。“日夜一周,圈道也”(《吕氏春秋·季春纪》),“循天之道以养其身,谓之道也。”(《董仲舒·春秋繁露》)。


.   “从爱民做起”(《管子·小匡》),“人以天地之气生,四时之法成。”(《黄帝·素问》)- 重视全面健康 ,重视个体差异,重视预防。


医出於“道”11, “以自然之道,养自然之身。”, 1992年提出人体双向反馈理念 12 有利於提高生存质量。由於长期以来国健康只是医院和卫生部门的事,是人治疗人的生理疾病。针对这一偏见1985 13 提出“大社会健康观”即“大健康”理念的提出。并且,在此理念下创构及开拓健康学新学科;提出健康学及其哲学、社会、伦理、教育的理论基础,阐明健康学学科体系与框架结构及分支学科的任务及相互关系後於1993年出版了首部《健康学》专著 13 。“与天地相应,与四时相副,人参天地”(《黄帝·灵枢》),考虑到对人体的壹切外界影响因素和人体的七情六欲、信仰、习惯、… 等等一系列部因素的六类刺激的影响,提出人体双向反馈和全面健康新理念 14 ,重视个人的身体差异 ,统一了西方医学与传统医学在维护人体健康方面的作用。时至今日大健康理念在我国顺天意得人心。“不治已病治未病”(见《黄帝·素问·四气调神大论》),为此,特别关注老年,妇女的疾病预防和儿童的健康成长。从乙胆碱Acetylcholine到提醒预防和护理不可逆的老年痴呆(阿兹海默 , Alzheimer's disease)症;从关节面的行态到妇女膝关节的结构,提醒妇女们对膝关节的保护;根据人体全面健康理论落实对儿童健康成长的提醒等等方面发表了一些科普性文章,这里就不再赘述。我们的古代哲学重视“道”和公;我们的传统医学重视个体和预防。为了提高生存质量我们要不断前进,要“日新, 日日新, 又日新”(《大学》),要学习 — 创新 — 再学习 — 再创新 —  …  ,“与时偕行”(《周易·损卦》)。“流水不腐,枢不蠹,动也。”(《吕氏春秋·尽数》),为了提高所有人的生存质量提出了通过疏通经络实现延缓衰老的保健操 15 ,不加意念,因人而异,因地制宜活动关节,不受时间、外界条件等等限制,通过关节活动的顺序疏通经络,简单易行,有益健康。


.   “学而实习之,不亦悦乎”(《论语·学而》),“天生烝民,有物有则 ”(《诗经·大雅 》)-以科学实验维护我们的古代哲学有益於民族和千秋万代。  


道生之,德畜之。”(《老子·道德经》),“人之人本於天,天亦人之曾祖父也。”(《董仲舒·春秋繁露》)。上帝创造人类并且对人性进行规范,这是一个问题的两个方面。否定上帝创造人类必然会否定道德与法律约束使得私欲泛滥。私欲泛滥容易,规范难;私欲会行兽行,甚至会失去人性如荒淫无耻,占山为王,人性“退化”,“不进则退”(《邓析子·无後篇》)。“天覆地载,万物悉备,莫贵於人”(《黄帝·素问》),在我国科学界,甚至於在大学生物学系的教科书中将人是生物错误的定为人是动物,人被列入灵长目动物中的人科,成为一个冠以“科学”名义不容置疑的否定我国古代哲学中关於人来源的依据。科学是以科学实证为基础,不是是就“是”。从猿猴变化到人必须是从四肢行走到直立行走,则运动副膝关节对於能否稳定的直立和行走起著




















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医“道”同源,“道”行天下 2017-02-26 10:25:44


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医“道”同源,“道”行天下


为了提高生存质量,运动不可缺少。但是,运动要因人而异,要适量。运动健身可以提高抵抗力,有益於身心愉快,预防疾病。“道”是核心1 - 3,“为之於未有,治之於未乱”(《老子·道德经》),“不治已病,治未病”(见《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。我们的传统医学非常重视个体和预防与道家的观点是一致的。不仅传统医学有阴阳和五行说;阴阳和五行说也是道家内外丹修炼的重要依据。另外,道家和传统医学医家的共同之处是对十二条主要经脉的名称和流注顺序,甚至於对反射区的存在也都是一致的。因此,有医“道”同源之说。科学与传统并不矛盾1 - 3,根据人体生命活动的科学研究证实了医“道”同源是有科学依据的4 – 6。医“道”同源,医出於“道”。


人体健康绝非仅仅就是医疗和心理两个方面,而有更广义的概念,包含有更多的内容。在科学实验及实践的基础上首次提出:「人体双向反馈」是人体反应、维持、调节、平衡与对称维护人体全面健康的独特系统,是健康科学的新理论5, 6。文中指出刺激是关键,刺激可以直接作用於人体内脏进行正向反馈,也可以通过刺激进行反向反馈。刺激可以对健康有害;也可以有利人体的恢复和有益於维护人体健康。文中对「人体双向反馈」起作用的刺激分为物理 、化学 、生物 、环境 、情感和其它刺激等共六大类刺激因素6。六大类刺激因素缺一不可。六大类刺激因素内的环境刺激、情感刺激和其它刺激因素中也包括信仰对人体全面健康的影响。从健康角度,信仰对个人、家庭和社会都很重要。 有信仰的人会为信仰而生活。对信仰要认真理性选择不能盲从,跟随大流或屈服於某种压力。要相信我们博大精深的传统文化,要认祖归根,要有具体行动以利於民族振兴。“不强者智不达,言不信者行不果。”(《墨子·修身》)


经脉流行不止,环周不休”(《黄帝内经·素问·举痛论》),“始则终,终则始”(《荀子·王制》),“日夜一周,圈道也”(《吕氏春秋·季春纪·圈道》)。下面介绍现代科学实验对人体生命活动规律的研究结果。根据中国医学科学院生理学系,北京大学生物学系和物理学系,中国中医研究院和北京科技大学生物力学专家们的研究提出了人体生命活动规律的结论和首个以科学实验数据为依据唯物主义的人体生命活动的四维科学模型4。“民之所利立之”(《管子·幼官》)。


人体生命活动的四维科学模型图中标注的穴位名称处是人体躯干及四肢皮下电阻数值的最低点;上和下六棱体与上下肢相应,其棱分别为以直线表达标注的人体十二条主要经脉;三棱体相应於表达人体的躯干,图中13上行与14下行为任、督两脉;图中箭头1至百会处14表示昼夜不停的循行路线。有点,有线组成承前启後的面和体。同时,由於考虑到“子午流注”形成了循环运行的四维科学模型。“营卫之行也,上下相贯如环之无端”(《黄帝内经·灵枢·动输》)。人体生命活动的四维科学模型也是生命科学,生物力学和传统医学的首个四维科学模型,是对传统文化的科学发展。


图一是人体生命活动的四维科学模型幻灯:




IMG_6305.JPG


                图1  人体生命活动科学模型图示

            (注:图中百会点的箭头处标注为14


参考文献


1. 中国传统文化学习小组. 科学与传统文化. 道教之音,2016. 12. 27. http://www.daoisms.org/article/zjyj/info-26891.html

2 中国传统文化学习小组. 传统文化学习:论证儒家思想的精髓是“道”. 美国中文网. 2017. 01.17. http://blog.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/305134.html

3. 中国传统文化学习小组. 传统文化基础:开启中国古代哲学的钥匙. 美国中文网. 2017. 02. 01. http://blog.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/306090.html

4. 张人骥,潘其丽.  经络科学[M]. 北京. 北京大学出版社. 2003.

5. Zhang Kui, Zhang Liang, Zhang Renxiang, Qu Wenji. The Two-way feedback of human body[J]' Proc. Of SPIE. 1992, 1380: 326-328. Boston, USA.

6. Zhang Liang, Zhang Kui, Zhang Renxiang . The two-way feedback and passing-way of human body[J]. Engineering Science. 2008 , 6(2): 37-41.


(摘自 张航程教授在 “2017年中华传统文化讨论会” 上的论文)

 















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传统文化学习:古典哲学中的关键词 2017-02-03 20:16:16

传统文化学习:古典哲学中的关键词

见到壹篇以古书中记载为依据的有关传统文化学习的好文章,现转载如下:

传统文化基础:开启中国古代哲学的钥匙

中国传统文化学习小组*

摘要:两千多年以前,在春秋战国时期我们古代哲学思想是我们传统文化的核心和精华。我们的传统文化是最优秀的文化,本文介绍“天”,“道”,“德”,“爱”和“法”。出自“道”的“德”,“爱”与“法”有益於人类团结,民族振兴和世界和平发展。本文对中国古代哲学的研究奠定基础。
关键字:中国的传统文化,中国古代哲学思想,“天”, “道”,“德”,“爱”,“法”

前言

   传统文化只有人类有并代代相传。学习传统文化应以古籍记载为准1-6。人无完人“物固莫不有长,莫不有短,人亦然。”(《吕氏春秋·用众》)。“人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之。”(《鬼谷子·谋篇》)。“夫成功则天地”(《孟子·梁惠王下》),学习古代哲学不可贪天功歌颂个人,竖立偶像人;更不可曲解,充门面只唱高调而不去行。我们祖辈留下的古训乃金玉良言,我们不可妄自菲薄,崇洋媚外摇尾乞怜去跟著洋指挥棒转或忘乎所以,盛气淩人。为了继承我们优秀的古代文化,下面就传统文化中最基本的概念天,道,德,爱和法进行纯学术性探讨,不涉及信仰,宗教,政治或任何个人和集团。

一. “天”

  “上帝是依”(《诗经·鲁颂》),“惟天惠民 ”(《尚书·秦誓上 》),“维天之命”(《诗经·周颂》),“皇皇上天。其命不忒。”(《诗经·逸诗》)。天只有不可分割的壹面,古代又称上帝(或帝、天帝等等)即“天”(天地、老天爷等等 ),自古以来我国人民都敬仰上帝。“天乃道”(《老子·道德经》),“天意不可不慎也。”(《墨子·天志》),“聪明睿智,天也”(《韩非子·解老》),“天者理也”(《二程遗书·卷11》),“以天为宗”(《庄子·天下》),“天地者,万物之父母也。”(《庄子·达生》),“天时、地利、人和”(《孙膑·月战》),“邹衍…尽言天事”(《刘向·别录》),“人参天地。”(《黄帝内经·灵枢》), “存其心,养其性,所以事天也。”(《孟子·尽心上》),“不然。获罪於天,无所祷也”(《论语·》)。中文上帝有特定涵义,无形、无象所以难知,“人灵多蔽。”(见《後汉书·张衡传赞》)。“天地之化,在高与深”(《鬼谷子·谋篇》),“天地含精,万物化生”(《列子·力命》),“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”(《管子·内业》),精即灵 。“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。”(《史记·屈原传》),“万物所处,造於太壹,化为阴阳”(《吕氏春秋·大乐》)。

二. “道”

  “一阴一阳之谓道”(《周易·系词传》),“天下有道” (《论语·季氏》),“道生之”(《老子·道德经》),“天地之道生物不测。”(《中庸·二十六章》),“道之所在,天下归之。”(《姜子牙·文韬·天师》),“笃信好学,守死善道”(《论语·泰伯篇第八》),“谨道如法,长有天命。”(《素问·生气通天论》),… 等等,我们的先辈们都遵循道。我国古代哲学中的道有特定涵义,以“道”表示1。“道”(天道、天之道、天地之道、易、太极、太一、上帝的灵、食母、不生不化者等等)是核心,出自“天”的无形、无象的“道”通过直接或有及无形传媒命令、指令人类。“道”是无穷大的场与“天”为一。人类的壹切发现、发明、创造都是在“道”的作用下,成事的是“道”。电场、磁场、生物场、…都是“道”场中的小场1, 2。“道”与人类关系的假说:“道”-人体内部 -人体反映相关1, 2

三. “德”

  “德者道之舍,物得以生。”、“道生之,德畜之。”、“万物莫不尊道而贵德。”、“何以得德,由乎道也。”(《老子·道德经》),《道德经》实为“道”经1,5。我们古代哲学的德出自“道”,以“德”表示;而不是由人制定的标准。“德”是要遵循“道”。“道”与道德有别,听话非德。“於道,据以德” (《论语·述而》),“导之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》),“德惟善政,政在养民”(《尚书 · 大禹谟》),“天道之道,圣人之德”(《庄子·刻意》),“少德而多宠,壹危也”(《淮南子·人间训》),“德比於上,故知耻。”(《荀悦·杂言下》),“弃德崇奸”必失民心(《左丘明·左氏春秋》),“将者不可以无德”(《孙膑·将义》),“将相分职,而各以官名举人,按名督实。选才考能,令实当其名,名当其实,则得举贤之道矣。”(《姜子牙·文韬·举贤》)。

四. “爱”

  “君子学道则爱人”(《论语·阳货》),我们古代哲学的爱也是出自“道”,以“爱”表示。我国古代哲学中的“爱”是在敬“天”循“道”,顺天意的基础上弘扬高尚、纯真、无私的人与人之间平等的真爱。“尽能取需”是满足私欲 背“道”。“从爱民做起”(《管子·小匡》),“顺天意者,兼相爱,交相利”(《墨子·非乐》),“天下相爱则治,相恶则乱”(《墨子·劢天下》),“刑罚和法律非所以恶民,爱之本也。”、“故法者,王之本也;刑者,爱之自也。”(《韩非子·心度》),“治国之道,爱民而己。”(《刘向·说苑》),“爱民者不罔其上”(《林埔·省心录》),“爱国如家”(《笋悦·汉记》),“己所不欲,勿施於人。”(《论语·卫灵公》),“爱人利物之谓仁”(《庄子·天地》),“仁者爱人”(《荀子·议兵》),“仁爱”(《刘安·淮南子》),“仁者爱之体,爱者仁之用。”(《朱熹·朱子语类》)。

五. “法”

  “不以规矩,不成方园”(《孟子·离娄上》)。法有两种:“法出乎权”(《管子·心术》)。由於帝王为己或集团独裁专制,为所欲为顺存逆亡。所以,邓析提“不法先王,不是礼义”(《荀子·非十二子》)改制和“与民之有诉者约”(《吕氏春秋·离渭篇》)诉讼维权,商鞅提“刑无等级”、“一曰法,二曰信,三曰权。”(《商君书·修权》),“白马非马”(《公孙龙子·白马论》)抗命立论,及“替天行道”者出现等等。另壹为“道生法”(《黄帝·四经》),法出於“道”,以“法”表示。“天之意不可不顺也。顺天意者,义之法也”(《墨子·天志》)。“礼者,法之大分也,类之纲纪也。”(《荀子·劝学》),“法者,天下之度量”(《淮南子·主术训下》),“道私者乱 , 道法者治”(《韩非子·大体》),“礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”(《论语·子路》),“听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎!”(《论语·颜渊》),“德”与“法”相辅相成。“间於天地之间,莫贵於人。”(《孙膑·月战》),“上下同欲者胜”(《孙子·谋攻》),“贤者与名并耕而食”(《孟子·滕文公上》),“人之法,在爱人,不在爱我;义之法,在正我,不在正人。”(《董仲舒·春秋繁露》)。“天下为公”(《礼记·礼义》),天下“乃天下人之天下也。”(《姜子牙·六韬》)是立法和监督的依据。“法”保证人权和平等。因此,对“宪政”也要区分。

结束语

  我国古代哲学家们都敬“天”循“道”,突出“德”与“爱”1-3,守“法”。过去君王们逆“天”背“道”,为私欲独裁专制,欺师灭祖,侵占国产,无视人权,荒淫无耻,昏庸无能,挥霍浪费,世袭裙带,阻碍生产力发展是造成我们落後的根源。我们有优秀哲学。但,庸君众多 。天下属於全民,个人和小集团应服从整体利益;掌权者只是依法管理的公仆,并非“救世主”。对待我们传统文化应做到“口能言之,身能行之”(《荀子·大略》)则民族振兴国泰民安。

参考文献
1. 张若菲等.融入传统文化提高英语教学质量[J].校园英语, 2015, 32 : 29.
2. 瞿文吉,张人骧. 提高教学质量[J]. 校园英语 (下). 2016, 1:16.
3. 殷新茹,殷梅英,张人骧. 提高翻译质量[J]. 校园英语(下). 2016,1:232.
4. 瞿文吉,张人骧. 虚心学习博大精深的传统文化[J].校园英语,  2016, 13: 206.
5.中国传统文化学习小组. 科学与传统文化. 2016. 12. 27 . 道教之音. http://www.daoisms.org/article/zjyj/info-27300.html; 中国民族宗教网. 2017. 01. 31. http://www.mzb.com.cn/html/report/170131659-1.html
6. 中国传统文化学习小组. 传统文化学习:论证儒家思想的精髓是“道”. 美国中文网.  2017, 01, 17. http://blog.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/305134.html;万维读者网. 2017-01-17 . http://m.creaders.net/blog/u/3680/201701/278835.html


*完成本文成员按英文字母顺序排列:Angele Zhang, Evelyn Xing, Sophie Xing, Ryan Huang (US, Cyprus);张人骧(CHINA);瞿文吉(已故)

(转载自“美国中文网”)



















































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传统文化学习基础知识:儒家思想 2017-01-17 10:08:41

传统文化学习论证儒家思想的精髓是

到一篇以古记载为的有关传统文化学习的好文章,现转载如下:


论证儒家思想的精髓是“道”

中国传统文化学习小组*


摘要:敬畏“天”,遵循“道”是儒家思想的基础和本质。 孔夫子传授“道”。儒家思想是弘扬“道”的思想 。如果,忽视敬“天”循“道”的基础就不可能正确理解儒家思想;敬“天”,循“道”,尊祖,诚实守信,爱是我们民族的美德和振兴中华的基础。

关键词: 儒家思想的本质; 孔夫子的贡献;“天”;  “道”


The essence of Confucianism is “Tao”

Chinese Traditional Culture Study Group*


Abstract: Revering God and following “Tao” are the foundations and essences of Confucianism. Confucius taught "Tao". Confucianism is to carry forward the ideas of "Tao". If we neglect the foundations, we can not correctly understand the Confucianism. Revering "Tien" and following "Tao" , respecting the ancestors, being honest and trustworthy, and loving are the virtues of our nation and the foundations of revitalizing the Chinese as well.

Kew words: essence of Confucianism; Confucius's contribution ; “Tien”; “Tao”


一. 前言

只有人类认祖宗、有老师、知传统并代代相传。国将兴,必贵师而重传。(《荀子·大略》)欺师灭祖,欺世盗名,为所欲为就会失去人性, 并会影响到我们的千秋万代,贻害无穷。对於我们的古典哲学长期以来存在很多误解,有人说是维护封建制度,有人说是为剥削阶级服务的,有人说是陈芝麻烂谷子,还有所谓什麽新、旧之分,迷信所谓的後世「权威」等等。继承传统文化必须纠正一系列的错误认识。

在我们古籍记载中春秋战国时期称呼上帝即天、天地、昊天上帝、皇天上帝等等1-4。道出自上帝,与上帝爲一。在我国神的种类繁多2, 5,其中有由於人的某种需要竖立或者冠名的,要根据文章内容具体进行判断。

本文以古籍记载为据对於儒家思想1的精髓仅作纯学术探讨,所引用古训名言尽量采用比较熟知的,对於不熟悉古代语言也能理解。并且,不受新八股文的形式约束。本文就事论事,仅给出立论依据和基於古训名言的明确结论;不针对任何人,也请勿与宗教、政治、神学和其它方面联系。

二.儒家思想

(一)儒家思想的创始人和主要代表

儒家思想的创始人是春秋战国时期的孔丘551-479 B. C.,即为世界人民所尊重的孔夫子,古时候称呼老师为夫子。孔夫子长期专职从事教育,如果,连孔夫子都不称夫子2,何人又能为师? 难道中华民族真的没有老师吗?物从其类,在一切生物中只有人类认老师,尊敬老师,重视传统。

儒家思想的主要代表有孟轲372-389 B. C.尊称孟子和荀况313-238 B. C.尊称荀子。

(二)儒家思想的精髓

1. 敬“天”

1)依据

维天之命,於穆不已。(《礼记·中庸》)上帝是只,帝命式於九围(《礼记·闲居》),郊社之礼,所以事上帝也(《礼记·中庸 》);

天下民(《尚书· 秦誓上》);惟天惠民(《尚书· 秦誓中》),「 上帝监民」(《尚书· 吕刑》);

五十知天命(《论语·为政》),死生有命,富贵在天(《论语·顔渊》),「不怨天,不尤人,不学而上达。知我者其天乎!」(《论语·宪问》);

存其心,养其性,所以事天也。(《孟子·尽心上》);

天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。」(《 荀子·天论》)。

2) 结论

从以上古训名言可以得出: 儒家虔诚敬仰上帝。并且是唯独敬仰上帝。所以,儒家思想的精髓首先是敬“天”。

2. 遵循“道”

1)依据

天命之谓性;率性之谓道;修道之谓敎。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。、「道不远人。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。(《礼记·中庸》);

天道(《尚书·大禹谟》);

天下有道(《论语·季氏》)士志于道(《论语·里仁》),君子谋道(《论语·卫灵公》),「天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?」(《论语 · 阳货》);

天不言,以行与事示之而已矣 (《孟子·万章上》), 「得道多助,失道寡助」(《孟子·公孙丑下》),「夫成功则天地」(《孟子·梁惠王下》),「天下有道,以道殉身」(《孟子·尽心上》);

天有常道矣修道而不贰,则天不能祸。(《荀子·天论》)。

2) 结论

天”有“道”是天道,即“天”与“道”为一。“道”出自“天”,属於“天”,“道”就是“天”。人类应该遵循“道”,为“道”而献身。孔夫子虔诚敬听“天”的命令,曾经重复过两次天何言哉?(《论语 · 阳货》)显然是说明孔夫子对“天”的虔诚,孔夫子是遵循“道”的楷模和典范。天道无形、无相、无声,不远人。天不言,以行与事示之而已矣 (《孟子·万章上》)成事的是“道”。从以上古训名言可看出: 儒家都亲身感受到“道”的存在与对人类的重要性,儒家思想的精髓是人类应该遵循“道”为人处事1-46, 7

3. 上帝创造万物

1)依据

天地之道, 可一言而尽也: 其爲物不贰, 则其生物不测。 (礼记·中庸)

「惟天地万物父母,惟人万物之灵。」(《尚书· 泰誓上》);

天能生物天之生民天地者, 生之本也, 先祖者类之本也(《荀子·礼论》)「大道者,所以变化遂成万物也」(《荀子.哀公》)。

2) 结论

儒家思想是,“天”创造了万物和人类。人与世上的万物都是被造物。被造物各从其类,而人类具有人性和人权。人类是各种被造物中具有智慧,创造能力、管理能力和感恩的美德;人类代代相传尊师敬老、爱幼、有历史、有优秀的传统,能以史为鉴不断向前发展,也就是万物之灵。 人类应牢记先祖者类之本也,人类的先祖是人;是“天”。从以上古训名言可以得出:儒家思想的精髓是上帝创造万物和人类,其中人是万物之灵 。

4. 遵守规范

1)依据

「志于道,据以德」 (《论语·述而》),「导之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格」 (《论语·爲政》),「君子学道则爱人」(《论语·阳货》);

「诚者天之道也」(礼记·中庸);

道虽逊,不为不至(《荀子·劝学》),「国将兴,必贵师而重传。」(《荀子·大略》),「无德不贵」(《荀子·王制》)。

2) 结论

人类知易,遵循“道”顺天意行却不易。爲此,要 志于道,据以德 (《论语·述而》)导之以德, 齐之以礼, 有耻且格 (《论语·爲政》)。儒家思想是要人必须以“德”规范。儒家思想主张的仁、义 、礼、忠、爱、诚、孝、… …等等都是以敬“天” 循“道”为基础。从以上古训名言可看出:儒家思想的精髓是,首先必须扎实敬“天” 循“道”的基础,崇尚人性严守规范。

5. 反对崇拜鬼神

1)依据

务民以义,敬鬼神而远之,可谓知也(《论语·雍也》),「未能事人,焉能事鬼?」(《论语·先进》)

「众生必死,死必归土,此谓之鬼」(《礼记·祭义》);

「鬼之灵者曰神」(《史记·正义》)。

2) 结论

以上古训名言中的神都是贬义的 。很多人认为以上古训名言中的神就是指上帝是延续至今的传统错误。其原因是对神的含义和种类繁多缺乏具体分析。更重要的是忽忽略了儒家思想的核心和精髓,这才是关键所在。孔夫子一贯反对由人制造的一切鬼神。儒家思想的精髓是唯独感恩敬“天”循“道”;顺从上帝,不顺从人。儒家思想反对人造的一切鬼神,敬鬼神而远之;也就是反对被造物崇拜被造物。人不应该为了个人或者集团利益树立人偶像,制造人造神招摇过市。从以上古训名言可看出: 儒家思想是反对敬鬼神2。因此,将孔夫子竖立为偶像敬拜同样也违背孔夫子思想。人无完人,不可崇拜任何人。

三. 结语

儒家思想的基础和精髓是唯独感恩敬“天”循“道”;顺从上帝,不顺从人。“道”与人的私欲是相敌对的。朝闻道,夕死可矣(《论语·里仁》),「荐信好学,守死善道(《论语·泰伯》),「予所否者,天厌之!天厌之」(《论语·雍也》) 可见孔夫子对上帝的感恩敬仰和对“道”遵循的虔诚,即顺从上帝,不顺从被造物的虔诚程度,不愧为为人师表。感恩敬“天”循“道”也是我们民族的优秀传统和我们传统文化博大精深所在1-46, 7。如果,忽视敬“天”循“道”的基础就不可能正确理解和真正实现儒家的古训名言。

道存国存,道亡国亡(《荀子·君道》), 敬“天”循“道” 绝对不是维护封建制度和腐朽统治者。恰恰相反是反对帝王为满足私欲,为所欲为,表面上敬“天”而实际上逆“天”背“道”误国殃民「君子谋道」,儒家思想的君是广义词是指谋“道”者,不是背道者;忠君是忠“道”,而不是忠於被造物。儒家思想是弘扬“道”的思想,其中,仁、义 、礼、智、信、… … 等等都是为了维护人性,落实“道”而规范对人的教育。孔夫子与老子交谈也正是因为志同道合。


1 中文「思想」一词有广义和狭义之分。例如「思想改造要触动每个人的灵魂」是针对个人的。本文讨论的是针对春秋战国时期的儒家思想,包括儒家思想的创始者和当时的两位主要代表人物。也就是专门指春秋战国时期正统的儒家思想。

2 在我国古代称呼老师为夫子,孔夫子创立了系统的教育思想、教学内容,教学方式和教学方法。并且,在没有教育部、厅、局、司,学校等等庞大组织系统下一个人培养出近三千弟子,可以说是空前绝後。孔夫子是受到全世界人民尊重和公认的伟大教育家、思想家和哲学家。春秋战国时期诸子百家中只有孔夫子一生专职从事教育事业,是名符其实的夫子(老师)。我们晚辈称呼孔夫子有何不妥4!其他诸子百家中的各位先辈们都不是一生专职从事教书育人的事业,故称为子,子也是对有成就人的尊称。


参考书目

1. 张若菲,邢轩瑄,黄若桉邢妤佩张人骧. 融入传统文化提高英语教学质量[J]. 校园英语 , 2015(32) : 29 .

2. 殷梅英, 殷新茹,张人骧. 提高翻译质量:我国古代哲学和Bible中主要名词的传统翻译错误[J]. 校园英语. 2016(1) : 232.

3. 瞿文吉,张人骧. 提高教学质量:通过“双学”提高外语专业教育和外语教学质量[J]. 校园英语. 2016(1) : 16 .

4. 瞿文吉,张人骧. 虚心学习博大精深的传统文化[J]. 校园英语. 2016(13) : 206.

5. 张人骧.   对提高翻译质量的探讨[J]. 海外英语. 2014(23) : 289-291.

6. 瞿文吉,张人骧. 虚心学习博大精深的传统文化[J]. 校园英语. 2016(13) : 206.

7 中国传统文化学习小组. 科学与传统文化. 2016. 12. 27. 道教之音. http://www.daoisms.org/article/zjyj/info-26891.html

 

完成本文成员按英文字母顺序排列( The authors are listed in alphabetical order)Angele Zhang, Evelyn Xing, Sophie Xing, Ryan Huang (US, Cyprus);Zhang Renxiang)CHINA);瞿文吉(Qu Wenji)(CHINA已故).

 

(转载自Sinovision Net)











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我們的傳統文化博大精深:科學與傳統 2016-12-27 18:01:31


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下面轉載一篇學術會議上有關科學與傳統文化之間關係的報告,不僅對道家和道教有重要意義。對正確理解理解我們古典哲學思想有重要啟發,現分享。

學與傳統文化

中國傳統文化學習小*

前言

我們的古代哲學思想博大精深,是我們民族的愧寶。但是,長期以來確錯誤地認為中國古代哲學家是維護落後的封建製度,使得我們民族落後,愚昧和貧困。看不清我們的落後的真正原因是由於君王們為滿足私欲而誤國殃民。我們古代哲學思想中的“道”是我們古代哲學的核心和根基,東方文化的精髓。

一、“道生之,德畜之。”《老子 · 道德經》

《道德經》開篇“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母”。《道德經》中的德也是出自道,故實質上是一部“道”經;是“道”而不是道德,國對道德有不同的解釋。在我國春秋戰國時期(公元前770—公元前221年)除道家以外的其他各家也都崇尚“道”,例如:“道之大如天,其廣如地,其重如石,其輕如羽,民之所以知者寡。”《管子·自心》,“君子值馈薄墩撜Z·衛靈公》,“朝聞道,夕死可矣”《論語·裏仁》,“順天意者,兼也;…兼之為道也,義正。”《墨子·天誌》,“天生萬物”《列子·天瑞》,“得道多助,失道寡助”《孟子·公孫醜下》,“天下有道”《莊子·人間世》,“道在不可見,用在不可知。”《韓非子·主道第五》,“修道而不忒”《荀子·天論》等等。春秋戰國時期儒家、法家、道家、墨家等等在不同地區、不同國家、不同年齡、不同職業、不同年代、不同習慣等等的諸子百家們都認知“道”的存在,不約而同的都主張人應當遵循“道”。遵循“道”是我們春秋戰國時期的“百家共鳴”1—3。在此之後,在我們民族繼續傳承祖輩教訓數千年,關於對“道”存在的認知舉不勝舉。這是有據可的曆史記載,也是唯物主義的史實。所以,“道”是我國古代哲學的特色,也是中國傳統文化的核心容。也就是,我們傳統文化的根基是“道”。因為,有“道”才有我們傳統文化的博大精深。先人創立道教的目地是為了弘揚東方文化和東方價觀。

二、正確處理科學與傳統的關係

由於“道”無形,人難於理解。因此,長期以來後人有很多誤解。“五四”邉右葬嶂袊闹R分子對我們的傳統文化在沒有正確認識清楚的情況下持盲目否定態度,直至發展到全盤否定,甚至進行批判斗爭。可是,在國外(包括前蘇聯和東歐社會主義國家),尤其是日本,韓國等國家都非常尊重我們的古代哲學家們。由此,形成了巨大反差,令世人莫名其妙,難以理解。人與禽獸的區別之一就是人類敬祖先、認老師、知傳統。如果,連自己都不尊重自己的民族傳統,又如何讓別人看得起你。欺師滅祖與動物同流合汙者沒有人會看得起。問題出現的原因是多方面的,例如:將科學與傳統對立;看不清君王誤國殃民是背離我們的古代哲學家們的主張,沒有真正了解我們的古代哲學或對西方的糟粕鬼迷心竅。其中最危險,也是最能迷惑人的是中了以科學包裝的毒害,造成反對自己的傳統從而失去自尊心、道德和尊嚴。為此,正確處理科學與傳統的關係對於我們民族至關重要。反對傳統必然首先目標指向“道”。科學能促進社會進步,人人都應該崇尚科學是毫無疑問的。但是,科學有真偽。科學結論必須能夠經得起重複實驗檢驗。為此,開展了自然科學與我們古代哲學結合進行交叉學科研究。由於涉及到自然科學中的多學科,對有關實驗內容、方法、實驗數據和結論有興趣者請見參考文獻4—13,這裏不再贅述。在通過一係列科學實驗檢驗否定了西方人士的設想後,對道進行了揭示,維護了我們的古代哲學1—3,同時,也填補了交叉學科研究的空白。

結束語

天乃道”《老子·道德經》,“博學之,審問之,慎思之,明辨之,薦行之。”《禮記·中庸》,“士雖有學,而行為本焉。”《墨子·修身》,“天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。”《論語·八佾》。當前,應當提倡虛心學習和繼承我們的傳統文化3,用我們的古代哲學典籍武裝自己,在博大精深的傳統文化指導下加強理解、包容、團結;以實際行動為人民健康、社會和諧、民族振興貢獻力量。

參考文獻

1. 張若菲,邢軒瑄,黃若桉,邢妤珮,張人驤融入傳統文化提高英語教學質量。校園英語,201532:  29 。   2. 瞿文吉,張人驤。提高教學質量:通過“雙學”提高外語專業教育和外語教學質量。校園英語,20163:  16。    3. 瞿文吉,張人驤。虛心學習博大精深的傳統文化。校園英語,201613:  206。                                                    4. 張人驤,人體關節邉臃治[J]。中美生物力學第一次學術交流,北京,北京鋼鐵學院,1979。                              5. 張人驤,蘭祖雲,張鴻姿等。關節的生物力學研究1[J]。力學學報,19823: 308—310。                                       6. Zhang Renxiang. Biomechanical research of joint 2[J]. SPIE Proc1983398: 159.                                                 7. Zhang Renxiang. Experimental research of the human knee joint[J].  Acta Machanica Sinica198442: 139—145.  8. 張人驤,蘭祖雲,瞿文吉。應用Moire等高線對猴科和長臂猿科動物的股骨膝關節麵的對比研究[J]。動物學研究,198454):41—44。                                                                                                                                                  9.  Zhang RenxiangLu MingLan Zuyun.  Application of Moire contour fringes to study Nycticebus coucany[J].  SPIE  Proc. 1984503: 153—158.                                                                                                                                                 10. Zhang RenxiangLan ZuyunQu Wenji.  Biomechanical research of joint III[J].  Acta Mechanica Sinica198622: 178—184.                                                                                                                                           11.  Zhang Ren—xiangLan Zu—yunQu Wen—jiet al. Comparative Study of the Femoral Articular Facies of Knee of the Primates[J]. Scientia Sinica1987309:  960—966.                                                                                  12.  Zhang Ren—xiang. Comparative study of femoral articular facies of knees of the Pongidae[J]. Science Bulletin332: 171—172.                                                                                                                                                   13.  Zhang Ren—xiangLan Zu—yunQu Wen—jiZhang Hong—ziLu Ming.  Comparative Study of the Femoral Articular Facies of Knee of the Primates. Scientia Sinica1987309: 960—966.

注:參加本文的成員按英文字母順序排列:Angele ZhangEvelyn XingSophie XingRyan HuangUSCyprus),殷新茹(Yin Xinru),張人驤(Zhang Renxiang)(中國),瞿文吉(Qu Wenji)【已故】





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