----自序《美国近代民权运动发展史》

2008年11月4日在美国近代民权运动发展史上，因为巴拉克·奥巴马联邦参议员(Barrack Obama)当选为新总统而翻开了崭新的一章。

那天夜裡，在芝加哥的人山人海的广场上，等待着聆听总统当选人出来发表当选演讲的人群中，数度出马竞选总统，但都以全军覆没为收场的非洲裔美国人杰西·杰克逊牧师(Jessie Jackson)，激动得老泪纵横，挥之不亁。     

当日晚上，在总统竞选中败下阵来的共和党联邦参议员约翰·麦凯恩(John McCann)，在老家亚利桑那州领着竞选班底出来谢票，并发表落选感言。   　

麦凯恩开门见山就说，他承认失败，祝贺对手，公开承认欧巴马“他是我的总统”，要求大家齐心合力，丢掉过去，展望未来，支持新总统，共同继续为家国打拼。

这位曾经在越南作为战俘长达五年之久的老英雄感叹道：“大约一百年前，布克·华盛顿(Booker Washington)成为西奥多·罗斯福总统的第一位非洲裔美国人客人，在白宫与之共进晚餐，开创了非洲裔美国人踏进白宫历史的先河。如今第一位非洲裔美国人即将入主白宫，由白宫的客人到白宫的主人，这是一条漫长、辛酸与艰难的道路，得之不易。” 　　      

友人听后，有所不解，来电问我说：“谁是布克·华盛顿？”斯时也，我正巧完成了《美国近代民权运动发展史》之《美国近代民权运动启蒙导师:布克·华盛顿》，写的就是这位美国近代史上最富传奇色彩的人物，因而顺口答道： 　        

“布克·华盛顿乃美国近代史上最伟大的非洲裔美国人之一，他出身贫寒，却志比天高，清教徒出身的修养使他严守谦虚、忠直、节俭和清廉的美德；他有用之不尽的基金和经费，但自己一生都以身作则，视钱财如粪土，不立私产，以校为家，鞠躬尽瘁，死而后已，逝世后留下两百万元现金给他的继承人。   

布克·华盛顿既是教育家，也是思想家，更是虚怀若谷的实干家，他没有高深的学位，更没有名车豪宅，但无论从总统至首富，还是从邻家主妇到市场小贩，都以与他结交为荣。他建立了数以千计的黑人学校，却从不高调宣传。当需要经费时，他亲身到费城拜访一位从未谋面的白人女金主，回来时带着一张一百万元的支票。 　   

布克·华盛顿布衣论政，举国倾听，谁也不敢骂他为黑鬼，他为非洲裔美国人指出了一条正确的民族出路：认同美国、归属美国、热爱美国、以美国为家，与美国生死与共，存亡与共，成为美利坚民族的尽职分子，容忍、忠诚、融合、和谐、关怀与和平共存。　     

布克·华盛顿坚定不移地支持民权，但也坚定不移地反对以暴力、示威、游行等方式来争取民权，他反对对抗，主张沟通，但严格而坚定地维护非洲裔美国人的尊严，他一生之艰难奋斗的精神，影响了几代美国人民的思想。”  　

不深入研究浩浩荡荡的美国近代民权运动的发展史，不能体会到麦凯恩所言的得之不易，包含着多少前贤的披荆斩棘，多少先辈的赴汤蹈火，多少仁人志士的虽千万人吾独往的奋斗。

在一般的美国历史学家把近代民权运动的时间，定在20世纪的50、60至70年代，那也是最为风云激荡的年代。非洲裔美国人在经过了20、30和40年代的储备和潜伏，终于在50年代开始踏出正面抗争的步伐，在自由和人权的旗帜下，与美国白人至上极端分子寸步不让的抗争起来。

美利坚人民的民权运动源远流长，在独立建国前两百年，已经在这片辽阔的大地上展开，在不同的年代，有不同的诉求。这个被祝福的民族为追求社会正义、自由平等、宪法权利而奋起抗争、在议会、在街头、在法院，哪裡有不平，哪裡就有抗争。

随着社会的逐渐成熟，美国民权运动的箭头从美洲印第安人土著、到奴隶制度、到奴隶解放、到排华反黄、到黑白平等、到种族溷校、到投票权利、到妇女权利、到同性恋权利，再到目前方兴未艾的四性权利(LGBT Rights)，一部美国民权运动发展史，犹如一部浩浩荡荡的人类文明简短史，天之骄子的美利坚人民向历史赋予的机遇交出了一份值得骄傲的成绩单。 

四性权利简称为LGBT，那是四种定义的缩写：女同性恋者(lesbian)、男同性恋者(gay)、双性恋者(bisexual)与换性者(transgender)。

目前全球已经有荷兰、比利时、西班牙、加拿大、南非、挪威、葡萄牙、冰岛、阿根廷、丹麦、法国、巴西、纽西兰、乌拉圭和英国等十五个国家已经通过立法，承认同性婚姻合法化。

美国的四性权利民权运动虽然姗姗来迟，但正迎头赶上。最高法院自1972年10月10日在《贝克 诉 纳尔逊案(Richard John Baker V Gerald Nelson)》中拒绝了同性婚姻合法化后，民权律师们就没有停止过司法大战的脚步。

直到2013年6月26日在《温莎 诉 美国案(Edith Windsor V United States)》中，裁决拒绝“局部”的同性婚姻的合法权利是违反《美国宪法第5条修正案》精神。这两个划时代的大案之间的道路，是崎岖不平，阻碍重重。

四十一年的长期奋斗为全国四性权利的胜利铺垫了扎实的司法伦理基础。虽然只是“局部”的胜利，但大势所趋，在最高法院院长罗伯茨(John Glover Roberts, Jr.)的“法律必须要适应现实社会状况”的评论下，任何稍有对美国现状研究的人，都已经意识到这距离美国同姓婚姻全面合法化，仅差一步之遥而已。

美国已经有加利福尼亚、康涅狄格、特拉华、爱荷华、缅因、马里兰、麻萨诸塞、明尼苏达、华盛顿、新罕布什尔、纽约、罗得岛、佛蒙特、首都华盛顿特区、和科丘勒(Coquille Tribe)、苏跨米西(Suquamish Tribe)、渥德华(Odawa Tribe)、普卡干(Pokagon Tribe)和圣大伊莎贝尔(Santa Ysabel Tribe)等五个美国印第安土著部落承认同性婚姻合法化，这些州和特区，涵盖了美国30%百分之三十的人口。

另外新泽西、俄勒冈、内华达、夏威夷、科罗拉多四个州，早已开始犹抱琵琶半遮脸地间接承认同性婚姻合法化，这四个州的人口总和佔了全总人口的百分之十一，加上已经全面合法化的百分之三十，共有百分之四十一的美国人已经事实上生活在同性婚姻合法化的法律保护下。

大势所趋，沛然莫之能御，识时务的政客，纷纷表态，做出先进的姿态取悦选民。2012年5月9日欧巴马总统在庞大的连任大选压力下，为了取得四性权利团体的选票，特意在白宫内阁室，高调接受ABC电视台记者罗宾·罗伯茨(Robin Roberts)的采访，宣称他也支持四性权利，和不反对同性婚姻云云。  

我写同性恋权利的奋斗史，从生活在阴影的衣柜里，到公开在各种场合的挺胸而立，在美国近代民权运动发展史上，这个族群是继黑人维权运动后最为波澜壮阔的民权运动，较之西欧国家，美国正在迎头赶上。

爆发美国近代民权运动的导火索，不是罗莎·派克斯(Rosa Louise McCauley Parks)，亦非马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.)，而是使人髮指的埃米特·悌尔(Emmett Bobo Till)私刑处死谋杀案。 　 

悌尔是一名在芝加哥出生的十四岁黑人孩子，他到密西西比州外祖父那裡度假。在一间小杂货店裡购买口香糖时，向白人老板娘吹了声口哨，说了句俏皮话，就在三更半夜被三K党白人从被窝裡揪走，拉到荒郊，痛打一番后，开枪射杀，然后绑以重物，沉尸河底。东窗事发后，全是由白人组成的所谓陪审团，只用了包括喝啤酒在内的一个多小时，就做出了凶手无罪的羞耻结论。

凶手在逍遥法外后，在司法系统不得双重惩罚(double jeopardize)的保护下，为了四千元的利益，居然对记者直接承认如何毒打残杀悌尔的罪行，消息见报，举世共愤。

悌尔的勇敢母亲玛米(Mamie Till Mobley)，顶着政府不得开棺示众的命令和压力，坚定地开棺祭奠，让十万民众和全国的新闻记者看到她独生子的死状，一场彻底改变美国面貌的近代民权运动，顺着悌尔的无辜鲜血信管而爆发。

一个天真烂漫孩子的被残杀致死，唤醒了美利坚人民的良知和觉悟，被打得已经不成人形的悌尔面目，和玛米“我不要悌尔成为烈士，我只想要我的好儿子！”的撕人心肺哭声，在这片美丽的大地上，强力地摇撼着美国人们的道德底线，直欲把落伍而丑陋的种族歧视连根拔起。

悌尔之死，重如泰山。虽然他的眼球被打得挂在半脸上，虽然被他母亲引以为傲的一副白牙只剩下两隻，虽然他的左下巴被打得无影无踪，虽然阳光可以穿透他头颅上的子弹孔，虽然他的“妈妈救我！仁慈的主救我！”哀号声并没有得到上天的怜惜，虽然他的无辜孤魂依然在荒野中游荡，然而他的遇害彰显出白人至上主义毫无人性的残暴嘴脸，他的牺牲换来了美国的文明升华，他的鲜血洗涤了美利坚合众国的羞耻。

我秉持着与写《夏威夷群岛王国王朝风云》时的“字字有来源，句句有出处，不作任何没有事实根据的猜测与虚构。”的同等原则，以最高法院常务大法官瑟谷德·马歇尔(Thurgood Marshall)的生平为骨干，以美国近代民权运动史上的大事为背景，希望能够将这些数以百计的重大民权事件的真正面貌逐一还原，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。 　   

我写美国无政府主义者在芝加哥为争取美国工人每天八小时的工作权利而被美国法庭借机整肃，判处死刑，这些愿意为自己的政治信仰献出生命的人，慷慨赴义，杀身成仁的典故。

我写马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.)博士的借着天时和地利鸣鼓出山与黯然归天，与把他一枪毙命的刺客詹姆斯·雷伊(James Ray)的身世背景和动机。金博士的肉体消失了，但他倡导的非暴力公民抗命运动却为美国近代民权运动奠定了奋斗的基础，和指出了未来全民前进的方向。     

我写美国民间令人髮指的私刑处死制度的来龙去脉，无法无天，毒水横流。

我写发动近代美国黑人民权运动的诸位先贤的可歌可泣与慷慨悲壮的事迹。

我写非暴力公民抗命运动在美国和在印度的辉煌成就。 

我写《非暴力公民抗命论》哲学创始人、美国19世纪哲学家亨利·梭罗(Henry David Thoreau)如何在短暂的四十四岁人生中，为后代的民权运动指出了斗争必胜的手段和扎实的理论基础，从未失败的辉煌战果使全球的独裁暴政与寡头政治杯弓蛇影，心惊胆颤，惶惶不可终日。　　    

我写非暴力公民抗命运动教父、舆论界誉之为“一位改变世界的人”的吉恩·夏普(Gene Sharp)博士，如何把《非暴力公民抗命论》学术化、具体化、思想化、理论化、现代化和实践化的事迹。      

在非暴力公民抗命运动教父的思想影响下，导致全球各地的独裁暴政摇摇欲坠，横跨欧、亚、非三大洲，从东欧到苏俄、从缅甸到伊朗、从突尼斯的茉莉花革命到埃及的阿拉伯之春运动，几乎没有一场推翻暴政的运动没有夏普博士的影子，也几乎没有一场现代民权运动不受夏普博士非暴力公民抗命运动思想的影响。  

我写近代民权之母派克斯在阿拉巴马州的公交车上，以非暴力公民抗命运动的策略拒绝让位给白人而被拘捕和判刑，点燃了美国近代民权运动的战火，也掀开了《吉姆·克劳法》全面崩溃的序幕。　        

我写美国南方各州的《吉姆·克劳法》之可恶与可耻，就像私刑处死和种族隔离一样肆无忌惮地残害着美国人民。 　   

我写因为水门事件而被法庭判刑入狱的白宫律师查尔斯·科尔松(Charles Colson)，在牢房里看到囚犯们的失落和无助，尤其是目睹了他们在精神上的空虚和飘零，突然觉悟，皈依了耶稣基督。　                   

科尔松被特赦出狱后，看破红尘，无意仕途，坚定地为数以百万被社会忽略和遗忘了的囚犯争取权利，并全力以赴地改良了狱政，也改良了数十个国家的狱政，为近代民权运动的发展谱下了精彩的一章。   

我写由非洲黑人奴隶兴建美国国会的历史，写那些为美国人民制定《民权法案》先贤的思想远见、心路历程和艰辛奋斗的沧桑，以及前贤如何为近代民权运动发展铺平了札实的根基。

我写伊斯兰国度清真寺(Nation of Islam)回教领袖伊利亚·穆罕默德(Elijah Muhammad)的假借民权为名，沽名钓誉、假公济私、贪污腐败、招摇撞骗、装神弄鬼、奸淫妇女、愚弄人民和残杀无辜。　   

我写马尔科姆·艾克斯(Malcolm X)的误信邪教和他的生死悲剧，激扬生平，最后在遇刺前的大彻大悟。   

我写没有人性的三K党之的历史及其崛起，和他们的残暴横行与作恶多端，在其嚣张跋扈的巅峰之时，居然胆敢公开宣佈：“我就是印第安纳州的法律！”  　

我写三K党历任头子们的伪善和如何地与正义为敌，终于恶贯满盈自掘坟墓，既被钉死在民权潮流的耻辱柱上，也被民权运动的正义潮流踢进了历史。  

我写惨无人道的非洲黑人奴隶制度的渊源与悲剧，我写在北美地区非洲黑人奴隶十三次的重大抗暴事件的前因后果及历史，我写人神共愤的奴隶制度在美国崩溃的经过。

我写非洲黑人奴隶在加勒比海揭竿而起，击退法兰西帝国拿破仑大军，建立起世界上第一个由奴隶后代创建的海地共和国的始末。

我写非洲黑人奴隶在北美加勒比海风云际会，奋起抗暴，挑战大英帝国主义的残暴统治，终于建立第二个由奴隶后代建成的牙买加共和国的经历。

我写在美华人之饱受种族歧视的悲哀，前贤的艰难生存，委屈和无奈，坚忍与煎熬，在遍地荆棘的民权道路上一路走来的历史，也写他们的辉煌和贡献，为在美华人留下奋斗的足迹，也留下使人浩叹的悲哀。 

我写在美华人被种族歧视的案例，多次被白人集体大屠杀的悲剧，前事不忘，后事之师，不让这些痛史随着时间的飞逝，在人们繁忙的生活节奏中湮没。

我写短视政客如何利用民间舆论，借机通过一系列的联邦和地方的《排华法案》的前因后果，我写历次《排华法案》台前幕后的黑手、动机和阴谋，给予作恶者强烈的历史谴责和文字惩罚。 

我写在美华人前贤的自强不息，勇敢打拼，在地区法院、联邦法院与最高法院伸张正义，通过一系列的法庭大战和司法斗争，为自己也为所有其他的美国少数民族争取到《美国宪法》赋予的公民权利。

我写因为民间英雄们为了民权和正义，奋起斗争而导致了美国分裂，终于无可避免地爆发了南北战争的前因后果。

我写近代解放黑人奴隶民主运动的先锋，民权英雄约翰·布朗(John Brown)的凄凉处境和悲壮生平，他的大义凛然，他的浩气长存，他的义无反顾，与他起义失败后那使人为之垂泪的视死如归与从容就义。

我写神秘六尊们的富而有道、慷慨义行、不独善其身的风采，在背后财务支持布朗的废奴运动义行，留下了人性的光辉诗篇。 　       

我写近代史上泛非洲主义的成败兴衰，和其代表人物威廉·杜博伊斯博士(William Edward Burghardt Du Bois)的傲慢、偏见，因耻为美国人而自我流放，最终求仁得仁，病逝异域，魂归非洲。 　  

我写阿拉巴马州第45任州长乔治·华莱士(George Corley Wallace, Jr.)的种族歧视，他的种种倒行逆施，他的疯狂反动，误信种族歧视会为他带来无可限量的政治前途和经济利益，和他晚年的彻底大悟，悔恨交加，痛改前非，为人间留下了那一片的净土。 　　

我写导致美国成为超级强权理论显然天命论(Manifest Destiny)发明者约翰•奥沙利文(John Louis O’Sullivan)一生的是非功过，和使人叹息的穷苦潦倒、三餐不继、穷途末路的凄凉晚景。

我写美国版图扩张史上的奇迹，从美东十三个殖民地，百十年间，举国上下在显然天命论的推动下，美利坚人民在北美洲鲸吞蚕食，豪取强夺，开疆辟土，终成霸业。在将加利福尼亚、德克萨斯、路易斯安那、犹他、佛罗里达和夏威夷吞併后，成为幅员广大、莫与能敌的超级强权。

我写美国历史上最老的民权组织全国有色人种促进协会(National Association for the Advancement of Colored People)和美国民权自由联盟(American Civil Liberties Union)的创办历史，以及其对美国近代民权运动的奋斗和贡献。

我写美国政府和白人为了争夺资源和土地，在显然天命论的推动下，使用阴谋诡计，连骗带哄，软硬兼施，巧取豪夺，肆无忌惮地吞吃着美洲土著印第安人幅员广阔的土地。

我写共五百五十余个族群的两百五十万的美洲土著印第安人，、在占地五千七百万英亩土地、美国土地总面积的百分之二点三的三百一十个自治保留区裡自成体系，延续香火.

他们既融不进美国主流社会，又无法自我超越，夹在无法协调的种族矛盾间，困在美洲土著印第安人的保留区里，与赌场、毒品、淫业和犯罪为伍，等待时代的淘汰和遗忘。他们的现状彰显出美利坚人民发挥出显然天命论的威力和推行帝国主义霸权的战果。 

在美国近代民权运动发展史上，美洲土著印第安人是一群被误解的少数民族，他们在争取民权和公义的运动中，有着数之不尽的实际行动，美洲土著印第安人精英如云，英雄辈出，美国第31任副总统查尔斯·柯蒂斯(Charles Curtis)，就是美洲土著印第安人。 　  

南北战争时双方各出了一位美洲土著印第安人将军，北军是塞缪尔·帕克(Ely Samuel Parker)，南军是斯坦诺普·犹瓦特准将(Standhope Uwatie)。   　 

美洲土著印第安人领袖如白髮(White Hair)、小龟(Little Turtle)、蓝布袋(Blue Jacket）、特库姆塞(Tecumseh）、巴克康伽赫拉斯(Buckongahelas）、圆头(Roundhead）、伊格沙瓦(Egushawa）、杰罗尼莫(Geronimo）、小大角(Little Bighorn）、黑鹰(Black Hawk)、静牛(Still Bull)、疯马(Crazy Horse)、红云(Red Cloud)等酋长，无一不是顶天立地的英雄豪杰，他们用宝贵的生命和鲜血谱下了无数可歌可泣的悲壮史诗。

我写在美的日本人因为受了日本军国主义偷袭夏威夷珍珠港事件的政治影响，被举国上下非法歧视，富兰克林·罗斯福总统为了歧视与报复在美日本人，不顾内阁官员的反对，悍然下达《第9066号总统行政命令》，将他们关进了集中营。　    

在美日人的种族灾难，不在在美华人之下，但是在美日本人中人才鼎盛，英雄辈出：有的单枪匹马挑战政府的暴政，有的挺身而出在法庭上力抗不公不义的种族歧视，在美日人运用法律手段赢得了胜利，把非法的《第9066号总统行政命令》踢进了历史垃圾炉。 

数十年后，美国法庭最终还了他们的清白，美国政府亦向在美日人承认错误，公开道歉，拨款赔偿，这些在美日人的精英们虽然在当时被强权与政客所否定，但却被美国人民与历史所肯定。时过境迁，在人民从失去理智的疯狂时代中恢复理性后，美国法庭逐一为之平反。 

吉米·卡特总统在任内，下令重新调查当年政府把在美日人关进集中营的事件，得出了《第9066号总统行政命令》乃“非法行为的暴政”结论；罗纳德·里根总统签署《总统行政命令》，废除《第9066号总统行政命令》，以令废令，在道义上终结了历史纠结，在政治上抚平了民族的伤口。    

卡特是民主党，雷根是共和党，两党的总统皆全面否定了罗斯福的种族歧视暴政，美国人民的良知战胜了傲慢，公义击败了仇恨，理性克服了偏见。  

威廉·克林顿总统在白宫，亲自将一枚美国公民最高荣誉的总统自由勋章，挂在当年成为阶下囚的弗雷德·是松丰三郎(Fred Toyosaburo Korematsu)的脖子上，写下了使人振奋的篇章。 　　

美国政府公开向在美日人道歉，国会通过《向在美日人道歉法案》，并向每位在美日人受害者发放两万元的赔偿金。    

我写美国民间舆论监督力量崛起的事迹，在舆论界以发掘政客丑闻为知识分子天职的前卫思想推动下，政治体系已静静地由司法、立法和行政的三权分立演变成为四权分立。

第四权就是使所有政客们闻之色变的新闻媒体舆论监督。不畏权势，揭发黑暗，制衡权力，逐渐形成了第四权。政治学者普遍认为第四权是保障美国人民基本权利的护法神，更是确使美国人民不走向灭亡的重要保障。

在第四权的制衡下，水门事件、伊朗门事件、白宫实习生事件等大案逐一被摊在阳光下，更在庞大的舆论挞伐下，司法部被逼出面调查，国会亦相应地作出独立调查的反应，真相得以大白，正义得以伸张，邪恶受到法律的制裁。

我写最高法院的历史、制度和演变，与其对美国近代民权运动发展史的正负两面的影响，也写最高法院从开始时期的附属心态，到摆脱行政与立法机构的左右傲然独立的过程。

我写美国最高法院的功过是非，裁决只要是隔离但平等就可实行种族隔离政策、是合乎《美国宪法第14条修正案》精神、裁决黑人奴隶和黑人永远无权成为美国公民、裁决在美国出生的中国人孩子无权进入白人公立学校读书、裁决美国政府有权把在美日人关进集中营等案例，不仅使美利坚人民蒙羞，还为社会带来长达半世纪的灾难。

我写最高法院于1954年5月17日在《布朗 诉 教委会案(Brown V Board of Education of Topeka)》裁决种族隔离政策违反了《美国宪法》精神而为非法。

更在1955年5月31日以9票同意0票反对的全票，二度重新裁决所有的学校必须要按照从容不迫的速度(with all deliberate speed)来执行种族溷校，一举结束了美利坚人民长达58年的隔离但公平的历史噩梦，是为划时代的《布朗二案(BrownⅡ)》。

从我撰写和评论数以百计的最高法院的案例中可以反映出：一部最高法院的发展史正是一部美利坚人民文明发展的缩影史。

我写美国最伟大的总统之一的亚伯拉罕·林肯的理想与崛起，他由始至终的反对蓄奴制度，他坚定不移地使用武力统一美国，挽救联邦，可谓劳苦功高，万世流芳，与他在大功告成前夕被敌人刺杀成仁的前因后果，与阴谋集团凶手刺客们的背景和下场的过程。　    

我写瑟谷德·马歇尔的家族、他的成长、他的出山、他的愤怒、他的深思熟虑、他的忧国忧民、他的高瞻远瞩、他的拔剑挥戈、他的义无反顾和他的功成名就。 　　

我写瑟谷德·马歇尔在法庭上数以百次为民权奋斗的详细经过，其辉煌的万古长青民权功勋，有目共睹。

我写历史上刺杀总统的凶手们的众生相，他们的迷信、偏激和暴戾，毁了社会也毁了自己。我写在历史上十多次刺杀总统失败事件的前因后果、来龙去脉，包括波多黎各民族主义暴力分子的刺杀总统、集体屠杀联邦众议员等的暴力革命事迹。  

在波多黎各民族主义暴力分子开枪向着正在开会的联邦众议员们疯狂扫射时，他们的“我们是来为波多黎各而死的！”口号，为后世历史学家留下了如何定案的思索空间。

我写改变美国司法体系和司法伦理的米兰达警告(Miranda Warning)的起源典故和发展演变，自此司法人员在拘捕嫌疑犯时，必须朗读其有权保持沉默和有权聘请律师协助等的宪法权利。

我写美国人民为言论与出版自由，与美国政府在法庭较量的《纽约时报 诉 美国案(New York Times V United States)》的前因后果，不仅击败了美国政府，还为后代留下了维护宪法权利的典范，是为轰动全球的五角大楼泄密机密事件。桉件主角丹尼尔·埃尔斯伯格(Daniel Clifford Ellsburg)用实际行动，向世人展示什么是真爱国，什么是英雄。理查德·尼克松总统与他的班底的种种无法无天罪行，在五角大楼泄密机密事件中逐一暴露，拉开了最后因水门事件而倒台的序幕。 

我写政府必须为没有经济能力的刑事嫌疑犯提供律师协助辩护的历史来源。使人不可思议的是，这数件彻底改变司法面貌的人物，不是司法精英，不是学者教授，而是几位在监狱里面服刑的刑事嫌疑犯，由此可见，只要是站在真理的一边，正义就能伸张，胜利就会来临。　   

我写种族隔离政策崩溃前后，维吉尼亚州州长托马斯·斯坦利(Thomas Stanley)，伙同伯德帮(Byrd Organization)，发动了历史上最强烈最持久的政治大对抗，学校为之关门，社会为之动乱。  

伯德帮公开藐视最高法院的裁决，悍然下令关闭任何胆敢种族混合的学校，箝制舆论，打击民权，操纵立法，形如叛乱，有的公立学校被关闭长达五年之久。当然，在浩浩荡荡的美国近代民权运动冲击下，最后以羞耻的全军覆没为收场。 

这些是非功过和得失成败，汇集成了今天的美利坚人民的特点，既有其伟大光明一面，亦有其卑鄙黑暗之处。从这些历史事例中可以看出美国之所以能够成为目前的唯一超级强权，是有着许多的理由和原因的，在人类现代文明的演变史上，美利坚人民交出了一张漂亮的成绩单。

美国之成为今日的美国，最主要的原因是这个民族能够认识错误、承认错误和纠正错误，并且不让错误再度发生，这种纠正错误并且不让错误再度发生的传统精神，成为绝大部分美国法律的立法基础与动力来源。

《美国近代民权运动发展史》的资料和引用，除了少量的是瑟谷德·马歇尔的夫人塞西莉亚·济亚特(Cecilia Suyat)为我提供的外，其馀多是在市面和图书馆裡能够找到的专著、传记、报纸、杂志、各种百科全书等。笔者在每集底页，详列出该集的主要参考原著与资料来源。　

我在《夏威夷群岛王国王朝风云》第三十章《是非功过 谁能评说》裡，对于文人或作家的资料互相引用的看法时说：“我亦不例外，与其说本书是一种原创，倒不如说也是天下文章一大抄，我只是将一些堆积如山的大量资料加以鉴定、筛选、编排、对比和整理而已，严格来说，毫无新意。”这个基本立场与本书是一贯相连的。

“文章千古事，功过后人评。”本书中数以百计的美国近代民权运动史上的重要典故，既是人类文明的正面教育，也是保守落伍社会的反面教材。书内的众多典故凝结成一个发人深思的启示：文明的进步和民权的建设，都不是免费的，不是神赐的，而是先贤在美国近代民权运动裡付出巨大血泪代价，和前赴后继不停打拼的收穫。

一般的历史学家所说的当代(modern-day)是以两次重建运动(Reconstruction)为分水岭。第一次的重建运动是指南北战争后的1865年至1877年间，以恢复黑人自信和协助黑人融入社会主流为诉求的全民运动。

第二次重建运动亦称第二次救赎运动(Second Redemption)，是指由1861年至1865年间的南北战争，到1965年的年代，美国黑人在立法、就业、住家、教育、社会等领域中的民权运动成就。

而本书所言的近代，则涵盖美国独立前后至今三百五十年间的时空。当我从这些波涛汹涌的历史事迹裡返回现实后，蓦然观之，已有一百馀万字，仅全书的二三而已，以此推之，《美国近代民权运动发展史》全书，当在数百万字左右。  

民主和自由的文明社会，从来就不是免费的。“莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。”这正是美国这个多民族多种族国家为了今天的文明成就而付出的沉重代价。

2013年7月20日 高胜寒 在 美国华府

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