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药师琉璃光七佛本愿功德经 2018-06-23 19:57:18

大唐三藏沙门义净于佛光内寺译

 

如是我闻。一时薄伽梵游化诸国,至广严城,乐音树下,与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千,其名曰曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等,无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,梵行之相,示教利喜,皆令具足,微妙行愿,趣大菩提。

 

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨,承佛威神 从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言 :世尊 ,今有无量人天大众,为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意,乃至于今,所有无量尘沙数劫,诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法 众生,慈悲演说诸佛名号 、本愿功德 、国土庄严 、善巧方便 差别之相,令诸闻者 业障 消除,乃至菩提,得不退转。尔时世尊赞曼殊室利菩萨言:善哉 !善哉!曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情 ,种种疾病忧悲苦恼得安乐故,劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听 ,极善思惟 ,当为汝说。曼殊室利言:惟愿为说,我等乐闻

佛告曼殊室利:东方去此过四殑伽河沙 佛土 ,有世界名曰光胜,佛号善名称吉祥王如来、应 、正等觉 、明行圆满 、善逝 、世间解 、无上丈夫 、调御士 、天人师 、佛 、世尊,有无量亿众不退菩萨之所围绕,安住七宝 胜妙庄严师子之座,现在说法。曼殊室利,彼佛国土清净严饰,纵广正等百千逾缮那 、以赡部金 而为其地,平正柔软,气如天香,无诸恶趣 及女人名,亦无瓦砾、沙石、棘刺,宝树行列,花果滋繁,多有浴池,皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利,彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人 ,皆当愿生彼佛国土。曼殊室利,彼佛如来应正等觉,从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?

第一大愿:愿我来世得无上菩提 时,若有众生,为诸侧逼切其身,热病诸疟蛊道魇魅 起尸鬼 等之所恼害,若能至心称我名者,由是力故,所有侧悉皆消灭,乃至证得无上菩提。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,盲聋喑哑 、白癞 癫狂 众病所困,若能至心称我名者,由是力故,诸根具足众病消灭,乃至菩提

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,为贪嗔痴之所缠逼,造无间罪 及诸恶行,诽谤正法不修众善,当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者,由是力故,令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,少乏衣食璎珞 、卧具 财货、珍宝 香花伎乐 ,若能至心称我名者,由是力故,所乏资生皆得充足,乃至菩提

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或被枷锁系缚其身,以及鞭挞受诸苦恼,若能至心称我名者,由是力故,所有苦难都得解脱,乃至菩提。

 

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,于险难处为诸恶兽熊罴师子、虎豹豺狼、螈蛇蝮蝎之所侵恼,欲断其命发声大叫受大苦时,若能至心称我名者,由是力故,所有恐怖皆得解脱,诸恶兽等悉起慈心,常得安乐,乃至菩提。

 

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,斗诤言讼 因生忧恼,若能至心称我名者,由是力故,斗讼解散,慈心相向,乃至菩提。

 

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,入于江海,遭大恶风,吹其船舫,无有洲渚而作归依,极生忧怖,若能至心称我名者,由是力故,皆得随心至安隐处受诸快乐,乃至菩提。曼殊室利,是谓彼佛、如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心常以定力 成就众生供养诸佛,严净佛土,菩萨眷属悉皆圆满,此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉 ,纵经多劫 说不能尽,唯除如来补处菩萨。曼殊室利,若有净信男子女人,若王、大臣、长者、居士,心希福德,断诸烦恼,称彼佛名,读斯经典,于彼如来至心尊重,恭敬供养,所有一切罪恶业障及诸侧,悉皆消灭,诸有愿求无不随意,得不退转,乃至菩提

复次曼殊室利,东方去此过五殑伽河沙佛土,有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉,有无量亿菩萨围绕现在说法,皆演大乘 微妙深义。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生为营农业及商贾事,令心扰乱,废修菩提殊胜善法,于生死中不能出离,各各备受无边苦恼,若能至心称我名者,由是力故,衣服饮食资生之具、金银珍宝随愿充足,所有善根皆得增长,亦不舍离菩提之心,诸恶道苦咸蒙解脱,乃至菩提

第二大愿:愿我来世得菩提时,于十方界所有众生,若为寒热饥渴逼身受大苦恼,若能至心称我名者,由是力故,先世 罪业悉皆消灭。舍诸苦恼,受人天乐,乃至菩提

第三大愿:愿我来世得菩提时,于十方界若有女人,贪淫烦恼常覆其心,相续有娠,深可厌恶,临当产时,受大苦恼,若我名字暂经其耳或复称念,由是力故,众苦皆除,舍此身已,常为男子,乃至菩提

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或与父母、兄弟姊妹、妻子眷属及诸亲友,行险难处,为贼所侵,受诸苦恼,暂闻我名,或复称念,由是力故,解脱众难,乃至菩提。

 

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生行于暗夜,作诸事业,被恶鬼神之所恼乱,极生忧苦,暂闻我名或复称念,由是力故,从暗遇明,诸恶鬼神起慈悲意,乃至菩提

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,行鄙恶事,不信三宝 ,智慧鲜少,不修善法,根力觉道 念定总持皆不修习,若能至心称我名者,由是力故,智慧渐增,三十七品 悉皆修学,深信三宝,乃至菩提

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,意乐鄙劣,于二乘道 修行而住,弃背无上胜妙菩提,若能至心称我名者,舍二乘见,于无上觉得不退转,乃至菩提

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生见劫将尽,火欲起时,生大忧怖、苦恼悲泣,由彼前身恶业力故,受斯众苦,无所归依,若能至心称我名者,所有忧苦悉皆消灭,受清凉乐,从此命终于我佛土,莲华化生 ,常修善法乃至菩提

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝庄严师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软,无诸瓦砾,亦无女人及诸烦恼,皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食衣服及诸资具随意现前,是故名为妙宝世界

曼殊室利,若有净信男子、女人、国王、王子、大臣辅相、中宫彩女,昼夜六时 ,殷重至心恭敬供养彼佛世尊及称名号,并造形像,香花、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献,清净严洁,于七日中持八戒斋 ,于诸众生起慈悲意,愿生彼土,彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭,无上菩提得不退转,于贪恚痴 渐得微薄,无诸病苦增益寿命,随有希求悉皆如意,斗诤怨家咸生欢喜,舍此身已往彼刹土,莲华化生,当生之时念定总持,悉皆明了。曼殊室利。如是当知彼佛名号无量功德,若得闻者所愿皆成

复次曼殊室利。东方去此过六殑伽河沙佛土,有世界名曰圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉。有无量亿万菩萨围绕,现在说法。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发四大愿。云何为四

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造作种种屠害之业,断诸生命,由斯恶业受地狱苦,设得为人,短寿多病,或遭水火刀毒所伤,当受死苦,若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,无病长寿,不遭横死,乃至菩提

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,作诸恶业,盗他财物,当堕恶趣,设得为人生贫穷家,乏少衣食常受诸苦,若闻我名至心称念,由是力故所有恶业悉皆消灭,衣服饮食无所乏少,乃至菩提

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生更相淩慢,共为仇隙 ,若闻我名至心称念,由是力故各起慈心,犹如父母,乃至菩提

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生贪欲嗔恚愚痴所缠,若出家在家男女七众 ,毁犯如来所制学处 ,造诸恶业,当堕地狱,受诸苦报。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,断诸烦恼,敬奉尸罗 ,于身语心善能防护,永不退转,乃至菩提

曼殊室利,是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利。又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙旃檀 ,复以香树而为行列,天妙珠璎摩尼等宝处处垂下,多有浴池,天宝严饰,香水盈满,众德皆具。于其四边悬妙缯彩,街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦。亦无女人。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣,演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者,得不退转无上菩提


曼殊室利,彼佛如来由昔愿力,善巧方便成就佛土,圆满庄严坐菩提座。作如是念:于未来世若有众生,为贪嗔痴之所缠绕,众病所逼,怨家得便,或时横死,复由恶业堕地狱中受大剧苦,彼佛见此苦恼众生,为除业障 ,说此神咒 ,令彼受持,于现世中,得大利益,远离众苦,住菩提故。即说咒曰


呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞室步帝  毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠祛跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰阿钵喇底歇帝折睹杀 瑟致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭多喃

(注梵音:Tadyatha, Om Siddhi Siddhi Su-siddhi, Mocani Mokshani mukti vi-mukti, amale vi-mala,mangalya, hiranya garbha, ratna garbha. Sarvartha Sadhani,paramartha sadhani,Manas maha manasi. Adbhuta adhi-bhuta, vita bhaya su-vame. Brahma kosha, Brahma adhy-ushite. Sarvatha sukshma, Sarva a-varna a-para-jite. Sarvatra a-pratihata, catus-shshti buddha koti bhashite.  Namas sarva tathagatanam svaha)  

尔时世尊,说此大力大明咒 时,众中所有诸大菩萨、四大天王 释梵王 等赞言:善哉!善哉!大悲 世尊。能说如是 过去如来大力神咒,为欲饶益 无量众生,竭烦恼 海,登涅槃 岸,除去疾病,所愿皆满。

佛告大众:若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫 婇女 ,情希福德,于此神咒起敬信心,若读若诵,若为他人演说其义,于诸含识 起大悲心,昼夜六时香华灯烛,殷重供养, 清净澡浴,持八戒斋至诚念诵,所有极重无边业障悉皆消灭,于现身中离诸烦恼,命欲终时诸佛护念,即于彼国莲花化生。

复次曼殊室利,东方去此过七殑伽河沙佛土,有世界名曰无忧,佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土,广博严净,地平如掌,皆以宝成,细滑柔软,常有香气,无忧苦声,离诸烦恼,亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池,香水盈满,宝树行列,花果滋茂,胜妙音乐,不鼓自鸣,譬如西方极乐世界,无量寿国 功德庄严。曼殊室利,彼佛世尊行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

 

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为忧苦之所缠逼,若闻我名至心称念,由是力故,所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭,长寿安稳,乃至菩提。

 

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,生在无间黑暗之处,大地狱中受诸苦恼,由彼前身闻我名字,我于尔时身出光明,照受苦者。由是力故,彼见光时,所有业障悉皆消灭,解脱众苦,生人天 中,随意受乐乃至菩提。

 

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,杀盗邪淫,于其现身受刀杖苦,当堕恶趣,设得人身,短寿多病,生贫贱家,衣服饮食悉皆乏少,常受寒热饥渴等苦,身无光色,所感眷属皆不贤良。若闻我名,至心称念,由是力故,随所愿求,饮食衣服悉皆充足,如彼诸天,身光可爱,得善眷属,乃至菩提。

  

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为药叉 诸恶鬼神之所娆乱,夺其精气 ,受诸苦恼,若闻我名,至心称念,由是力故,诸药叉等悉皆退散,各起慈心,解脱众苦,乃至菩提。

 

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名,昼夜六时称名礼敬,至心供养,于众生处起慈悲心,业障消灭,解脱忧苦,无病长寿,得宿命智 ,于诸佛土,莲花化生,常为诸天之所卫护。曼殊室利,称彼佛名能生如是无量福业,而彼佛土愿力庄严,殊胜功德,声闻独觉所不能知,唯除如来应正等觉

复次,曼殊室利,东方去此过八殑伽河沙佛土,有世界名曰法幢,佛号法海雷音如来应正等觉,今现说法。曼殊室利,彼佛世尊所居国土清净无秽,其地平正,颇梨



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老校友谈谈立红号志(红嚎志) 2018-05-04 17:41:49

当今从天子到天下第一的大学校长,居然都是白字先生,这倒算了,他们学识有限,念念白字也是情有可原,都怪万恶的旧社会搞知识青年上山下乡中断了学业。白字念念,天下照样是习家天下,北大也照样是林校长暂时当家。天下人可以道路以目,但绝不能去要求什么真相。那非常可能是颠覆罪。婶可忍叔不可忍的是,居然,我们有这么大的一批人,当然包括老知青,替包子和红号校长洗地。煤球想要洗得白白的。知其不可为而为之,勇气可嘉啊。

筒子们,这燕雀安知鸿鹄之志,是谁说的?“陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:“苟富贵,无相忘。”佣者笑而应曰:“若为佣耕,何富贵也?”陈胜太息曰:“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!” 这个这个,俺们北大校长,鼓励后辈小生当立志,立红号之志,俺敢肯定他是故意说错的,你想啊,鸿鹄之志,那是陈胜当年要造反时的志向,大有彼可取而代之之气概,堂堂北大校长,安可鼓动莘莘(校长说是念斤斤)学子去谋反?去立鸿鹄之志?所以从此一理由,俺这个反动分子肯定校长是故意出个小错叫斤斤学子们千万不要造反。志嘛还是要立的,红嚎一下即可,千万不要造反。不要鸿鹄。

岳昕童鞋仅仅要求一个叫兽性侵女学生的真相就可以被升级到颠覆国家罪,这校长敢叫学生立鸿鹄志那肯定10000%地颠覆包子制,婶可忍叔不可忍。校长经历了被浙大和重庆大学驱逐的惨痛经历,岂敢冒天下之大不逆叫斤斤学子们立鸿鹄志?


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谈谈与佛没啥关系的佛系 2018-04-21 23:23:04

俺以为祖国文化博大精深,连新出来的词儿都这么诱人:佛系。再仔细一查,原来这个词又是来自俺们中华文化的传承国:日本。对于俺这个爱国中老年来说这倒也不稀奇。

虽然叫做佛系,那意思可真没佛陀的意思。不然也不会引起我这一番议论了。普罗大众对佛教的误解,好像是一直就在那里。

百度百科这么说佛系:佛系作为一种文化现象,有看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。从其衍生的词语来看,所谓的佛系青年,基本上就是一个不思进取的碌碌无为过日子的意思。

以为这就是随遇而安了吗?这就是看破红尘?差远了。这是给自己的懒惰找借口。

索达吉堪布在被问到随遇而安的时候,他是以六波罗密多里面的精进波罗密多来回答的。精进,有几种方式,一种叫做披甲精进,意思就是像挂上了铠甲的战士一样随时修行。第二种叫加行精进,勤勤恳恳老老实实的修,心无二鹜地修。第三种叫无厌足精进,这个是大菩萨的境界,更上一层楼的意思了。

直接的回答就是,若你做事,那么必定要全力以赴。一切努力之后,成与不成,那时再随遇而安。连努力都不去努力就给自己戴顶随遇而安的帽子,那绝对是懒惰,没半分的佛教含义。

普罗大众也一直认为看破红尘就意味着心灰意懒,这也是一个彻底的误会。六祖闻金刚经而开悟,然后他干嘛去了?求法去了。他开悟了还去求法干嘛?悟后起修,之后又跟随猎人多少年做修持,才开始讲经说法花开五叶。悟了才叫看破红尘好不好?没悟的时候嘴巴里念一句弥陀心里老想着隔壁家的帅哥美女,那与看破红尘没半分关系。看破红尘之后,是一种非常有利的修证条件,进步可以非常神速。大乘佛教的精要之处就在于,自己看破了就希望所有的人都能够看破,所以肩膀上的担子就变成很重了。这样披甲精进就是很重要的一环。

佛系青年其实就是迷失了的新一代。安个佛的名头,却是对佛的深深误会。





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从那诺巴追随蒂洛巴的历史看印度1000AD左右的佛教 2018-04-15 22:39:13

从前,印度有两大佛学院,一是那烂陀寺,一是布札马希拉寺。那诺巴大师是显宗方面非常著名的大学者,担任布札马希拉寺的首席教授,也是护北门班智达,很多外道都被他调伏,成为佛教徒。 有一天,他在寂静处研读五明时,智慧空行母化成一个老妇人,请教他有关因明和显宗的教法。在一番对话之后,空行母告诉他说:“大学者呀!你只是一个精通语句的学者,还没有彻悟诸法实相,你还要去依止上师修行!”

他十分惊讶,但一时不知要去依止哪一位上师。空行母又说:“唯一可以让你证悟通达的上师,叫做帝洛巴,你必须去寻找他。”他心想,自己已经是印度最有学问的教授,但既然是空行母的指示,不管怎样,还是应该去寻找上师帝洛巴。由于那诺巴是很有名的大学者,他以为帝洛巴也是有名的大师。但找遍了很多大城市,都没有找到。后来,到了一个很偏僻的地方,有人告诉他:“没听过大师帝洛巴,倒是有个乞丐叫帝洛巴,常常睡在垃圾堆里,不知道是不是你要找的人!”(以上摘自昌列寺文章,一下摘自[普贤上师言教],也叫做【大圆满前行】)

 

那诺巴尊者心想:大成就者的行为是不定的,很可能就是他。于是又问:“乞丐谛诺巴住在哪里呢?”他们告诉他:“就在那边正冒出烟的破围墙内。”他前去拜见。谛诺巴尊者正坐在那里,面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆,从中取出的每一条鱼都放在火上烤,然后享用,接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛诺巴尊者说;“你说什么,我是个乞丐呀!”那诺巴又再三诚挚请求,谛诺巴尊者才摄受了他。谛诺巴尊者并非是因饥饿未得到食物而杀鱼,而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生,他具有超度他们的能力,为使他们与他结上缘而享用鱼肉,之后将其神识引到清净刹土。

谛诺巴尊者从此他无论到何处都带着那诺巴,一直未传法。

一日,谛诺巴尊者带着那诺巴到了一座九层楼的楼顶上,说;“依照上师言教行持却不知有没有能从此楼顶跳下去的?”那诺巴想:这里没有其他人,这肯定是说给我自己的。于是他从楼顶纵身跳下,几乎粉身碎骨,受了无量的疼痛和痛苦。上师来问他;“痛吗?”他回答:“不但痛。而且简直成了尸体一样。”谛诺巴尊者做了加持后,他的身体恢复如初。上师又将他带到一处说:“那诺巴生火。”火生好后,上师将许多长长的竹竿涂满油放在火上烤,之后做成非常坚硬锐利的竹刺,“依照上师的言教行持也需要这样的苦行。”说罢便将这些竹刺插入那诺巴的手指和脚趾间,他身体的所有关节都僵直了,感受了无法忍受的痛苦。事后上师就到别的地方去了,几天后才回来取出那些竹刺。从伤口处流出许多血和脓水。谛诺巴尊者又做了加持后将其带走。

一天,谛诺巴尊者说;“那诺巴,现在我肚子饿了,你去讨一些吃的吧。”那诺巴到了许多农夫正在吃饭的地方,讨回满满一托巴热气腾腾的稀粥,供养上师。谛诺巴尊者津津有味地享用着,显得十分欢喜。那诺巴心想:我以前跟随上师做了那么多事,从未见过上师象这次这么高兴,如果现在再去讨会不会还得到少许。于是他又带着托巴去了。那些农夫已经去干活了,剩下的粥还放在原地。他想现在我偷一点也没事,于是拿起便逃,但被那些农夫看到了。他们追赶上来逮住他,将他打得半死。他又受了无量的痛苦,不能站起来只好在原地躺几天,上师又来为他加持后带走了。

一日,谛诺巴尊者说:“那诺巴,现在我需要许多财物,你去偷吧!”于是他到一位富翁家去行窃,结果被人察觉后逮住,又被打得死去活来。几天后,上师来到他面前问;“痛吗?”他如前回答(不但痛而且简直成了尸体一样)。上师作了加持后,又将他带走。

这样的大苦行受了十二次,还有十二次小苦行,如此他前后共经历了二十四种苦行。所有的苦行圆满后,一天,谛诺巴尊者说:“那诺巴,你去打水来,我在这里生火。”那诺巴提水回来时,上师生完火后,便站起来,来到他面前,左手抓住那诺巴的喉窍说:“那诺巴,把头伸过来。”说罢,右手脱掉鞋子,拿起鞋便猛击他的额头,那诺巴骤然昏迷,失去知觉。苏醒之时,在他的相续中生起了上师心相续中所有的功德,师徒二人的意趣成为无二无别。

这样,大智者那诺巴经历了二十四次苦行,实际上,因为是依照上师的教言,所以成了清净业障的方便,虽然形式上只是无意义的劳苦,好像无有一个是正法,即上师未曾宣说一句正法,弟子也未进行一次如顶礼等修持之善法,但因为直遇成就的上师后,不顾艰难困苦,遵照上师的言教行持,以清净业障之力便在相续中生起证悟的(智慧)。因此,所有的修法中再也没有超过依照上师言教行持的修法了。

pifu01评注这个蒂洛巴上师是不是令人想起来济公和尚?弟子那诺巴不是普通弟子,上师也不是普通上师,那诺巴证悟的方式,与禅宗的棒喝,砍指头一类的公案,何其相似乃尔!)



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老来追星记:课堂笔记 2018-04-07 08:24:33

上周慈诚罗珠堪布来洛杉矶,有幸有三天时间能够聆听堪布教言,收获大大的。好东西不能独享,把我的笔记(主要是第二天的)公布出来跟大家共享,希望能够有所启悟。

堪布在洛杉矶的题目是愤怒时该怎么办。嘿嘿,我觉得本坛人士都应该参加,都能获益。堪布的演讲水平与逻辑推理令人佩服,佛教界他的演讲方式是独树一帜的,层层推理层层深入,不仅中国受众能很容易的接受,西方受众也是十分受用。我先生居然成了堪布的饭。

堪布马上去北加州演讲,有缘众生莫要错过。题目是“缘起性空”,一会找找广告,以飧道友。美国慧灯禅修是堪布的组织:http://www.huidengzhiguang.com/,里面内容十分丰富。

以下为课堂笔记(俺们上师的要求:听课要做笔记,课后要讨论,跟大学里一摸一样,课程结束要考试)。

Self: 意识是一个实实在在的存在,也是一种物质(从佛教的观点来说)。我们的经验告诉我们意识存在,(mind and consciousness.但它的结构,发展,和自然规律我们却一无所知。就像300年前我们并不知道物质的细致的结构等。但今天我们清楚的知道了物质的结构。我们不知道意识的细节。意识之存在是无可置疑的。人的大脑类似电脑硬件,意识类似软件。那么我们目前理解人/电脑的硬件部分但对它的软件/程序部分一无所知。所以我们根本无法控制它(意识)。因为不能控制它,所以它常常令我们苦恼。这个与你的信仰无关,就是一个事实,是我们人类目前的基本状况。那么我们每个人都希望能找到很好的方法来控制我们的愤怒。愤怒控制不好带来的负面影响也很严重。佛教里面有很多解决方法。两大类方法:第一个,临时解决方案,暂时控制住。第二种,把所有的愤怒连根拔除。

临时方法:第一个方法是理解;能理解就能控制愤怒。理解不等于认可。了解主观客观的因素令他失控,所以也是有原因的。他也是被动的。

当一个人拿拳头或者棍子/石子打你,你不会对棍子石头生气,而是对那个人生气,这是因为你认为棍子是被动的,不是主动的来打你,而人是;但其实人也不是,他也不愿意打你,而是他受了自己烦恼的驱使才来打你。。。所以你生气的对象,其实并非彼人,而是彼人的内心烦恼, 真正的敌人。化解的方式不是打回去,而是用理解和爱和宽容。

所以无论多么强大的武器,只要有love and compassion,一瞬间那些武器都丝毫不再有任何作用。

第二个方法:同情,慈悲心。Apply compassion. 有人做了很坏的事情,那么一般的反应是谴责。必须知道,这种谴责/愤怒只会制造更多的愤怒。比如一栋楼着火了,火不能用来灭火;而必须用其他东西。水才可以灭火。以暴制暴绝不是正途。1 个愤怒的人如果以谴责和愤怒的方式对付他人,可以引起10个愤怒的人,如此类推到100个,1000个。最终是战争。所以必须用与愤怒对立的东西来灭掉愤怒。与愤怒直接对立矛盾的就是爱和慈悲心。这个我们很难做到,但若能稍微给自己做些mind training,我们也能做到。保护动物的人看到有人宰杀动物时,将宰杀的人和动物分得很清楚,我们恨宰杀的人而同情动物。从佛教角度来说这是不对的。同样有人开枪打死了很多无辜者,我们同情死者,谴责开枪的人,这个界限划得很清楚,从而产生仇恨,愤怒的情绪。大乘佛教告诉我们,我们应该对双方都具有慈悲心。因为被宰杀的动物或者无辜者面对的是痛苦的结果(results of suffering);而杀人者或宰杀者是在制造更多痛苦的因(cause of suffering)。双方都处于痛苦之中无法逃脱痛苦。我们应该平等的希望双方都能远离痛苦。我们自己也都有种种烦恼都有可能失去控制。我们并没有把握我们的烦恼不会逼着我们失控。失控状态下什么事情都能做得出来。所以我们不要谴责那些人,而是要谴责他们内心的毒药(贪嗔痴),我们不要消灭这些人,而是要消灭他们内心的毒药。全世界每年有1百万人自杀,2千万人试图自杀。这些人都爱自己,都珍惜自己的生命,他们没有失控的时候都同意认为自己的生命是很珍贵的。没有一个人把自己的生命不当一回事。但烦恼令他们失控的时候,连生命都能残酷的结束。烦恼袭来的当下,就完全失控了。这些自杀的人平时打个针都会害怕,那么为何他们能从20-30层楼一跃而下。这都是因为烦恼。这些是极端失控的情形,那么人们在失控的时候对别人就更不会在乎了。对人以愤怒的语言和行为还击是很普遍的。我们要换位思考想想自己失控的时候也可能做出这样的事情。所以我们的不满不应针对这些人,而是应该针对他们的烦恼和愤怒

那么我们如何能消除他们内心的愤怒?唯一的就是我们的慈悲心。如果我们每个人都能有一份慈悲心,当我们看到或者听到这种杀人或者杀动物的人,我们应该对他们双方都具有慈悲心,并希望他们双方都能远离痛苦。受暴者此时痛苦,施暴者将来痛苦。。。总之都会面临痛苦

第三种方法:对于佛教徒容易接受。他人为何如此待我,可能原因是深层的。有些原因我们看得见,有些看不见但都是事情发生的原因。其中很可能有一部分是我的原因。过去我以如此方式对待他,所以他现在如此待我。

觉悟或证悟:从根本上断除愤怒。可见光不能进入皮肤里面所以我们只能看到皮肤表面;但如有x 光,那么我们就能看清楚里面了。同理以我们的意识看内心,也是看不清楚的。此时我们得从我们的意识中提炼出智慧,这个智慧是被掩盖住了的。这个智慧能像x光一样穿透我们意识的各个层面从而看到我们意识的本来最原始的样子。当它深入到意识最深的层面,它会发现烦恼都只是意识最表层的表现,而深层的意识里面是非常宁静没有任何染着的东西,这个就是禅宗所说的本来面目。外在的这些变化不是真实的东西,当我们明白了这个的时候,我们就从根子上断掉了那些烦恼。我们的内心世界就像天空一样,目前我们看到云层,但穿越过云层之后我们才可以看到广袤的蓝天。我们的内心就是那样的。我们的内心也像大海一样,海面波涛汹涌,但海底是如如不动的。我们内心浮躁的时候,如果智慧现前,立刻能够穿透烦恼的层面而深入本质,了知外在的表现是如梦如幻的。物质的结构是非常奇妙的,我们以为我们看到物质,但其实我们从未见到真实的物质。真实的物质结构根本不是我们看到的样子,科学家发现这些现象以后,他们可以做出很多高科技的东西,因此而造福人类。那么我们发现了心的本性也根本不是我们想象的样子,我们从来没有看到过我们意识的真正本质。如果我们发现了我们心的本性,它也可以给我们提供很多很多的方法来造福人类。如果我们有一天发现了我们心的本性,那么我们所有的问题都解决了。这需要训练,我们需要下一点功夫。



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