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什么叫做转读尊经 2017-02-17 20:08:28




送交者: 戒6 2017年02月17日20:04:28 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

读经念经颂经,都是嘴念心闻,嘴巴里念着,心里想着,就差不多可以了。

地藏经里有一句"转读尊经"的说法 (“世尊,习恶众生,从纤毫间便至无量。是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬幡盖,及然油灯,或转读尊经或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识,是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。)那么什么叫做转读尊经?
 德格宁玛嘉绒寺的博客里这么说:‘“转读”,关键在“转”,我们今天会读,不会转。转是什么呢?转我们自己的境界。没有读经之前,我们很多想法、看法、说法、作法,全都错了,现在展开这部经,读了之后恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫“转”。
  “转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转,那这个功德就大了。所以经要常读,天天读,天天转。你不读,你怎么个转法?所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地。读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有的人会读,有的人不会读。不会读的,读给佛菩萨听,与自己不相干;会读的是读给自己听,与别人不相干。决定转变自己的境界。
  《坛经》里面,法达禅师念《法华经》,念三千遍没开悟。悟了以后,他很感慨跟六祖大师说:“过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍,是被《法华》转,今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经,而不被经转,被经所转是死在句下,你读死书,你不开悟。你能够转经,你在经里面开悟,悟了之后,字字句句都是活的,字字句句都含无量义。你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行。会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”,那是修行。随着佛所说的,我们观念就相应,就契入了,这是真修,圆修圆证。“随文入观”,随着善知识的开导,他就契入境界。我们今天修学,修了几十年还是个凡夫,丝毫没有转动,苦在这里,念念还是随顺烦恼,这怎么行?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越;不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小,你活得多辛苦,你活得多可怜?









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八关斋戒一日记 2017-01-24 20:20:28

八关斋戒第一次受持,是必须在善知识面前,就是必须有出家人给你传戒,不然戒体是得不到的。俺们很幸运,有从藏地来的善知识给俺们做开示,传戒。周五晚上,善知识大致介绍了八关斋戒的种类,意思,功德,以及注意事项。此戒是24小时恪守即可,从明象出之前至明象出(明象,不知是不是这两字,意思就是清晨不借助其他光源,你能看清掌纹的时候)。我们是早6点受戒,我第二天看了看,大约620还不大能看清掌纹,但是640就足够了。

周五晚上拉上先生和我一起去。法师是只讲中文的,本来我要给他翻译,结果有个翻译很厉害的师兄主动请缨,我就随他们了。那师兄很厉害,不知说了什么,反正我觉得我是做不到的,我老公就心动了,要受戒守戒,决心还很大。要受持八关斋戒的话,是必须先受皈依戒的。皈依戒就是念个仪轨,你自己在心里发誓此生乃至生生世世要皈依佛,皈依法,皈依僧。除佛以外无有其他的皈依处,除圣法以外无有其他皈依处,除贤圣僧以外无有其他皈依处。意思就是遇到事情的时候你的祈祷对象就是佛,法,僧,不会有其他。我们之前已经在其他的善知识处受过皈依戒,此次再受一次也很好。周五晚上除了讲述八关斋戒的学处(学处就是戒律的意思)功德等,就是授予了皈依戒。

第二天早早起床,俺比较懒惰,5点起床除非是为了赶飞机。那天还真的5点起来了,好好的洗个澡(要求受戒之前须沐浴),6点准时到了师兄家的佛堂。受戒之前不能吃早饭。老公把咖啡都set up 好了,那也不能喝,所以我们就没有开始。水也不能喝(这个是密乘的八关斋戒,非常严格)。

以前女儿有个足球教练说,假如你准点那就是说你晚了。果然如此,我们进入佛堂的时候已经有大约20来个师兄,法师已经开始念皈依偈的仪轨了。赶紧坐下来跟着一起念。仪轨念完,法师就说,你们现在都得到戒体了,一天之内好好受持,功德无量。须知末法时期能受持一天的八关斋戒,跟弥勒佛出世时受持100天的同等功德,因为末法时期人心散乱,受持不易。

回家之后刚7点,接着闷头睡了一觉。俺是不能缺觉的,缺了觉那简直是要了命。一觉睡到9点起床。夫妻相对一看,不能玩手机,不能看电视,不能吃饭喝水(吃饭唯一的时间段是中午11点到12点,而且必须一座食)。俺默默的拿出英文版的佛经来放在起居室,老公,平时遥控器不离手的,居然没有打开电视。拿起佛经读了起来。到了10点半,俺就琢磨着午饭要好好大吃一顿,要知道到明早6点半之前除了这顿午饭,就啥也不能吃不能喝了。

结果,是一盘炒的brussel sprouts, 一盘红烧茄子,之前自己做的面包,昨晚剩下的stuffed tomatoes (有cheese在里面,没有肉----老公在俺的影响下已经开始从食肉动物变成食草动物了),Teavana的柠檬茶,当然还有咖啡,早晨没喝,现在要补上的!再加了两个橘子一个苹果,统统放在自己伸手能及的范围里。一座食,意思就是在一座之间吃完午饭,站起来就意味着吃完了。百密一疏,百密一疏啊,俺把一切都放在桌子上,面包涂好了橄榄油,都在伸手可及的范围里。就是,喝完了第一杯咖啡,发现咖啡pot还在它原来的地方,虽然是厨房里同一个大理石桌面上,可是伸手也够不到啊。。。。看了看咖啡,咽了口口水,感受着淡淡的头痛(咖啡withdraw symptom ,诱惑是不言自明的。老公拿起来stuffed tomato,问我:奶酪可以吃吗?我说不知道。他,一个才受皈依戒的,居然就乖乖的放下了!我再看了一眼咖啡壶,心里说再见了,只好浪费那一大壶咖啡了。

拿起面包来,才发现面包涂的橄榄油,是garlic橄榄油。蒜味很重。只好又放下了。另外的面包就在counter的另一面,够不着啊!一顿饭慢慢的吃了半个小时,最后那片苹果,真是美味啊。1145分,日中一食完毕,到明早是没得吃了。

下午法师在俺们学校做演讲,俺负责教室安排。鲜花是免不了的。买了鲜花带过去,没带剪刀,到楼下自己的实验室拿了剪刀(犯戒了!--只要不是自己的东西挪动地方,就算是犯了偷盗戒),剪掉小部分茎放到花瓶里。拿了一支marker笔两张纸,为了写个标示牌,也犯戒了!另外一个师兄过来要先看地方,把车子停在楼前,违规的(又犯戒了!--偷用了学校的停车地点),虽然只有20来分钟,但也算是不与取,犯戒了,其间所说的各种废话,自不用说,更是犯了很多次。所以很多时候密宗的八关斋戒是要求禁语的,这样就免去犯戒的过失。有出家人持戒数年以至出关之后连话也说不好的,都不奇怪。

下午的听课时间倒是最容易过的。傍晚的时候开始头疼,一个原因也是period来了,第一天总是会有些头疼的。而今天早晨又没喝够咖啡,更是疼的有点过分。勉强读了一会经文(没有电视看,老公居然乖乖的躺沙发上看佛经!),挨到9点,俺说不行了,不知是饿的还是啥的,俺得睡觉去也。老公就在那里饿的发誓,说明天中午要吃汉堡包,晚上要吃皮砸,把今天的损失都补回来!其实不吃倒是问题不大,问题是不让喝水,真是有点渴。但也还能对付。

乖乖的,9点就睡了,而且!不能睡高广大床,什么标准呢,就是坐床上脚不能及地,就算高,不能睡。俺们的那个床,俺就够不到地啊!乖乖的就跑去女儿的房间睡她的床。很奇怪的感觉,第一次在一个house里面和老公分开睡啊。老公吻了good night,就回我们的房间了。这个应该没有犯戒,以贪欲之心看着爱侣算犯戒,但他说,这只是love, 不是lust. 哈哈。

一个人,拿了本佛经,翻了翻,头疼的厉害,反正也不能玩手机,不能上网,直接就睡了。

醒来620分,看了看手掌,看不清。接着睡,再醒来就640了,能很清楚的看见手掌掌纹。老公下去煮了救命的咖啡,一连喝了三大杯。。。吃了两块biscotti (自己做的,巨好吃)。

老公乐滋滋的去量体重,减了4磅!(后记:第二天再量,又回来了!减肥任务,任重道远啊)

八关斋戒戒条:(一日一夜)

一、不殺生
二、不偷盜
三、不淫 (當日夫妻正淫亦不可)
四、不妄語 (有道友禁语)
五、不飲酒
六、不著花鬘香油塗身,歌舞倡伎故往觀聽。(不玩手机不看电视)
七、不坐臥高廣大床。
八、不非時食(過午不食












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小小灵异事件 2016-12-14 21:18:14

因一大事因缘,末学发愿诵读地藏菩萨本愿经108遍。经里说,地藏菩萨深誓愿力,世人欲求百千万亿等事,百千万亿等愿,当顶礼皈依地藏菩萨,依靠菩萨誓愿而得成就世间俗事和无上菩提。末学深信不疑。

今早起来在佛前诵经,供上清水和檀香,打开电脑盘腿而坐,开始祈祷凡意愿和我一起读诵的人非人等皆可与我一起读诵,因为本人读诵的功德最大。先是皈依顶礼发心,念了武则天的开经偈:"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。"然后开始一心一意诵经。刚开始一会儿,电脑亮了个小红条,说电池不足10%。我没有理会,不愿意中断而继续读下去。一会到了第十品,红条又上来了,说是只剩7%。一般情形下,这个提示以后过个一两分钟电脑就自动黑屏了。

此时我的经文还有三品没有读完呢。地藏经比较长,有些师兄只需半小时就能颂完。我刚开示读诵的时候需要1个半小时,现在紧赶慢赶每次都要54-56分钟。读过地藏经的童鞋都知道,第十二品是观世音菩萨请求释迦牟尼佛宣说地藏菩萨利益人天等事,比较长。虽然没有计算过时间,凭我平时的经验我知道偷不得懒得去把电源插上。电源在隔壁卧室。我心里想,地藏菩萨护佑我,令我读完此经而不用起身(很懒惰啊,有没有?哈哈)。硬着头皮继续往下读,一边读一边祈祷一边准备起身去拿电源。

读着读着,电脑居然一直亮着。我马上就明白一定有护法神在护持我。阿弥陀佛!于是我就放心的往下读,时间一点一滴的过去,我越读越欣喜。是真正的一种发自内心的印证和喜悦。直到最后一句:“是时忉利天雨无量香华天衣珠璎,供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已,一切众会俱复瞻礼合掌而退。”最后一字诵完,电脑几乎是应声而黑。一秒都没有耽误!

我不禁双手合十,大声感恩。那种得到鼓励的感觉是无法表达的,得到印证的感觉更是无以言表。随后回向尽虚空界一切有情以及做自己特别的回向。

南无地藏菩萨摩诃萨!

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佛教因明之名词浅释:观待理作用理,法尔理,证成理,同等 2016-10-13 08:21:35

观待理、作用理、法尔理、证成理,同等理

转载2016-03-06 06:15:17

万法有各自不同的因,这是一种名言规律,也是<四理>中的法尔理。所谓的四理,指观待理、作用理、法尔理、证成理。观待理是了知何因产生何果;作用理是了知何果观待何因;法尔理是一切万法的法性规律;证成理是这样的规律依现量和比量来证成,明显的部分依靠现量,隐蔽的部分依靠比量。这四理在《解义慧剑》中讲得很详细,学习这些以后,对认识业因果和诸法法性会有很大的帮助。麦彭仁波切的观点四种理最后都包括在<事势理>当中,其实事势理就是法尔理,也就是说一切万法的客观规律就是这样。而否认客观规律的智者在世间当中也没有,佛教里面也不会有。因此,佛陀的思想、佛陀的教育与世间任何真理根本不会相违,这一点大家一定要深信不疑。世俗的法尔和胜义的法尔随同名言量的作用理、观待理、法尔理以及胜义量的观察因、观察果、观察本体的有无生因、离一多因等进行观察都是以事势理成立的。事势理是什么?在真正的正理面前完全符合实际的道理,而根本说不出与之相反的任何道理,这叫做以事势理成立。比如说我们用五种抉择胜义的<事势理>观察,或者用《如意宝藏论》所讲的八种推理进行观察的时候,一切万法的本体完全成立为远离一切戏论。这就是以事势理成立,谁也没办法否认、推翻。同样名言的本性也是以事势理成立的,这一点是谁也无法推翻的。这样的正理叫做证成理。

什么是作用理呢?作用理是针对因的生果作用来说的。当因缘按照正确的方式集聚时,一定会无欺地产生相应的果,这叫做因的作用理。例如,当种子具备空气、一定的温度和湿度这些外缘后,一定会发芽。当发芽的所有条件齐备时,发芽这一“果”事件不可能不发生,这就是种子的作用理。又如,当内心对外境生恨时,内心一定会产生痛苦的感觉。产生内心痛苦的条件——内心的恨和所恨的外境集聚时,则不能不生果,也即内心一定会感到痛苦。同样,当对外境产生慈悲心时,内心会产生祥和的感觉。产生内心安祥的条件——慈悲心和慈悲的对境集聚时,安祥之果也不会不在心中生起。当一个人通过观察和思惟,对因的作用理产生定解之后,就会对造作痛苦因产生畏惧,对行持安乐因感到欢喜。什么是观待理?观待理是针对果能生因来说的。世界上的任何一个果不能凭空而得,要得到一个想要的果,必须观待能生该果的因而得。例如,要想得到豆芽,必须观待能生豆芽的豆种;要得到内心安乐之果,必须观待能生内心安乐的因。这个能生内心安乐的因到底是外境还是看待外境的态度呢?显然是看待外境的态度,如果我们误认为外境是安乐因,则得果这件事就不能成功,因为内心的安乐并非直接观待外境而产生,而是直接观待内心看待外境的态度而生。了知果的观待理,不仅可以遣除我们相续中“凭空得果”的妄想,而且还可以提醒我们要得到一个果必须从正因去求。什么是法尔理呢?法尔理讲的是因果之间的对应关系,也即佛教里面常说的“如是因如是果”,也即什么样的因得什么样的果。例如,种瓜则得瓜,种豆则得豆,不会出现“种瓜得豆,种豆得瓜”的现象。如果有人问:为什么“种瓜得瓜,种豆得豆”,而不会出现“种瓜得豆,种豆得瓜”的现象呢?当我们试图回答这个问题时,发现“种瓜得瓜,种豆得豆”是我们的眼睛现量所见,这个事实除了“眼睛现量可见”这一理由之外,再也不可能给出其它理由了,这就是“法尔理”。当有人问我们“为什么恨则痛苦,爱则祥和呢?”我们可以回答:“恨生苦,爱生祥和”是规律、是法尔理,是我们能够现量观察的因果律。实际上,在法尔理里面已经含摄了因的作用理和果的观待理。了知因果法尔理,需要知道“处”和“非处”、“容有”和“不容有”的概念。假设我们将一个苹果放在一个盘子里,此时我们可以说盘子是苹果的“处”,盘子中“容有”苹果。同样,当一个因能生某果时,我们就称该因是该果的“处”,该因中“容有”该果。反之,当某因不能生某果,则称该因是该果的“非处”,该因中“不容有”该果。例如,慈悲是祥和的“处”、痛苦的“非处”,慈悲中“容有”祥和,“不容有”痛苦;恨是祥和的“非处”、痛苦的“处”,恨中“不容有”祥和、“容有”痛苦。了知“处”和“非处”、“容有”和“不容有”这几个概念对世界上的人来说很重要。有个成语叫“缘木求鱼”,说的是某人想得到鱼却爬到树上去找,他显然不可能找到鱼,因为树是鱼的“非处”,树上“不容有”鱼。所以,要想得到鱼,就要知道鱼的“处”是江河,只有江河中才“容有”鱼。同样,现实生活中人人都想得到安乐,不想得到痛苦,这个需求连智力非常低下的白痴也具有。但是,不计其数的人在不计其数的时候,却想从安乐的“非处”得到安乐,虽然不想得到痛苦,却偏偏造作了很多“容有”痛苦的因,正如《入行论》中所说:“众生不欲苦,反行痛苦因;愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”佛陀在经书中告诉人们,这是世间一切众生不能脱离痛苦获得安乐的根本原因,这个原因说到底就是众生对因果尚处于愚昧之中,不知道现前的身口意会导致什么样的果,或者明明是会招致痛苦的身口意,却误认为会带来安乐。所以,一个人要想离苦得乐这件事成功,必须遣除心相续中对因果的愚昧,获得了知因果的智慧。例如,在日常生活中,我们常常看到人们为某事争吵不息,结果事情越吵越糟糕,自他在争吵中都不自觉地陷入了痛苦的深渊。其实所有争吵不息的人心里一定都是想通过争吵来解决问题,达到遣除痛苦的目标,这个动机本身没有什么不合理的。问题出在这些人不知道解决问题的真正“处”是心平气和地用理智去商量问题、解决问题,没有看到争吵中往往“不容有”解决问题,所以他们实际上是在“非处”求果,这和缘木求鱼的愚蠢举动在本质上没有什么两样。事实上,在那些习惯于通过吵架解决问题的人心中有一个错误的认识,就是他们误将吵架当成遣除痛苦的真因了。这些人如果不将心中的这个巨大的谬见遣除掉,则将生生世世受害于这个谬见,他们会不停地试图用吵架解决问题,即便已经吵得痛不欲生,他们仍不知问题出在什么地方。什么是证成理呢?证成就是证明的意思,证成理就是验证、检查、观察一个因果关系是否正确的方法。我们所认识的一个因果关系是否正确,这对我们来说至关重要。如果我们所认识的因果关系是错误的,那么按照这个错误的认知去办事,就会受到欺骗,不会得到自己所期望的结果。所以,需要可靠的方法去检验一个因果关系是否正确。那么验证因果关系是否正确的方法是什么呢?一是通过现量观察,二是通过比量进行推理。现量观察就是用“眼耳鼻舌身”这五根去观察因果关系是否成立,比量推理就是通过现量观察的结果,配合推理,验证比较隐蔽的因果关系是否成立。例如,通过现量看到山上有烟,我们可以比量推知山上有火,因为火生烟之故。麦彭仁波切在《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》中说:“茫茫三有大海之中,自他一切三有有情的希欲,唯一是希求安乐。”《菩提道次第摄颂》中说:“自他於苦皆不欲,愿得安乐此心同。”离苦得乐是一切众生的共同追求,可是无量无边的众生对什么是安乐因、什么是痛苦因尚处在愚昧的状态,他们虽然希求安乐,却从“非处”而求,虽然不愿得到痛苦,却制造了无边的痛苦因,这真是一件令人悲哀的事情。愿一切众生都能学会从四理观察因果,依照取舍因果获得暂时和究竟的安乐。



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答老随:佛教不是唯心,不是唯物。是否唯识,可以辩论 2016-08-28 22:45:40

唯心与唯物是在西方哲学的框架下,决定谁是第一性谁是第二性,第一性为本体,第二性为衍生。唯心论认为意识第一,物质由意识衍生出来(我的意识或者神的意识);唯物论当然是物质第一,意识由物质衍生出来。唯物论最好的例子可以拿大脑产生意识来做说明,虽然大脑是否真有产生意识这个功能尚待证明。按照这个定义,佛教显然不是唯物论,佛教八大宗之一的唯识宗更是“万法为识”,显然的偏向唯心论。此识非彼心,识的范围(外延)要大很多,内涵也与西方哲学的心(意识)相去甚远。

华严经云:“三界唯心,万法唯识。”结果,三界唯心成了性宗(中观宗)宗旨,万法唯识成了唯识宗宗旨。二宗在历史上是颇有些辩论的,尤其是在印度和藏传佛教里。不过 其实二者是相辅相成的,各有侧重点而已,依众生根器心机不同而方便度化。一般来说,唯识宗在解释世俗谛的时候极其殊胜,而中观宗在解释圣义谛时完美无瑕。二宗最主要的差别,是在于唯识宗认为有一个实有的“心识”,虽然外在的物质世界推敲一下就明白并不能算实有,因为没有一个恒常不变的本体。注意这个概念,实有=恒常不变。唯识宗认为心识是实有的,恒常不变的。轮回靠的就是那个心识轮回的,觉悟也是靠那个心识觉悟的。这一下,麻烦很大。因为按照圣义谛(和中观宗),心识也和外境一样是个幻影,不能算实有。心识和外境是相辅相成的。心生万物生,同时因为“识缘名色,名色缘识”,心与外境,其实是根本无法分开的,生同时,灭也同时(想到了薛定谔的猫没有?嘿嘿,很像吧?观察者和被观察的事物,同时生,同时灭)。没有先后。换句话说,物质和心识,是同时生灭的,谁也不是第一性,谁也不是第二性。所以按照中观的观点,佛教也不能算唯识的。中观么,想要成佛的人去研究吧,那是博士生们的课题。俺们凡夫们(小学生们)了解一下唯识就非常妙了。

但是尽管如此,佛教唯识论已经把现代认知科学远远的甩在后面了,不仅是浅意识,潜意识还是什么深层的意识,统统包含在里面了。唯识宗所涵括的内容,远远超越西方唯心论的框架。

随后回答一下随便同学,什么是心识。心识有八,即眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识。前五识缘眼耳鼻舌身,但不是身体器官,就是一个借助器官而“能知”的东西(记得我说的心识就是能知者),没有这些“识”,即便器官存在,人也不能感知。意识末那识和阿赖耶识是一层比一层深,简单点解释就是意识为浅层心识活动,为吃饭穿衣等日常生活服务;末那识为镜子似的将平时一切所作所为反映到阿赖耶识上面并且以阿赖耶识里面的文件(阿赖耶识就是一个巨大的dataset)作为指导来告诉意识该怎么做事。心识的主要功能,就是分别各种事物。比如眼睛看到一朵花,你的眼识会去分别那是一朵小小的粉色花;有人骂了你一句脏话,你的意识会开始仇恨这个人并且寻机骂回去。修道的过程,就是转识为智的过程。智是无分别的。所以智者被骂了,呵呵一乐就完了(哈,开玩笑的,智者比这层次高太多了。但也有小道理哦)。

缘,这个可以写一本书了,估计一本很厚的书都说不完。简单一点说,佛法是因缘法。意思就是万事万物都是因缘而生,缘灭了事物也就完了。因缘聚合就是宇宙真相。小到花开花落,中等的夫妻父子,大点的宇宙世界,仔细观察,都是因为有了因缘所以才存在。佛教有十二因缘法,详细说明了三界轮回的起因与去向。

灭,很好理解吧,就是消失了,没有了。缘散了,事物也就灭了。当然灭还有一层意思,就是入灭,有点因缘了了,不再来三界受苦了的意思。一般应该指菩萨阿罗汉佛陀。

障就是遮蔽。人本来就是一团光明的,各种垢尘落上去(我们自己造的各种业)就把原来的光明给障住了。孽,这个应该不是佛教词汇。佛教说业,不说孽。业就是karma吧,由贪嗔痴造各种恶业,由十善行造各种善业。总而言之,你今天发财也好,生病也好,都是业的一种表现形式。业造了以后,就总是要反映出来的。你今世一切的一切,统统是以前你造的各种业的一个总体反映,好的坏的,丝毫不爽完全不混杂的。这个业么,也是由当今的“缘”来帮 你显现的,有些业,没有缘,也不会现在显现出来。但是迟早的那个缘聚合了,业就出来了。要广说,又可以写一本书了。



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