从地方教会的历史看教会宗派存在的必然性

上个世纪二十年代，倪柝声及其同工在福州建立了地方教会。之后，这一个团体发展到全国各地。（地方教会早期又名基督徒聚会处，小群等。）

地方教会的一个重要的信仰特点就是反对宗派。地方教会强烈批判教会中宗派分裂的现象，极力追求教会合一。甚至有时偏激到把教会中各种不同形式的宗派定义为异端，积极鼓励信徒离开其所在的宗派，加入到地方教会中。（地方教会反对宗派，他们的教会主张没有名称，只以地方命名，所以后来人们称他们这一团体为地方教会。）

去年我碰巧在网上读到了李常受弟兄¹及其同工撰写的《可歌可泣聚会处》²。这是一本讲述地方教会中最大的一个支派地方召会的历史书。此书内容丰富，阐述了地方教会从成立到上个世纪末在世界各地的发展，记录了地方教会内部的几次分裂，同时也探讨了一些神学上面的争议。然而我读完后的最大感慨居然是：地方教会的历史其实完美地证明了宗派存在的合理性。

这本书里面有一段讲的是李常受邀请英国的史百克弟兄³拜访在台湾的教会。因为史百克是倪柝声非常尊重推崇的牧者，所以他在台湾受到弟兄姊妹热情地接待。然大家却惊奇地发现史百克弟兄和李常受弟兄在关于教会的一些教导上是不同的。

京大学外语学院本科生岳昕发表公开信，披露自己因为要求校方公开「前教授沈阳性侵事件」的原始档案，而遭持续骚扰和威胁。校方更向其家人施压，导致岳昕目前被困家中。官方也全面封杀消息以防事件扩散。（黄小山 / 林国立　报道）

多名北大校友周一（23日）转发的资料显示，岳昕是继该校数学科学院邓宇昊之后，因申请公开原中文系教授沈阳事件档案而被校方重点维稳的学生。

本月9日，她和八名学生向校方递交了资讯公开申请，但此后，她就不断遭北大外国语学院学工人员和院领导的约谈，并有学工人员称可能会影响到她是否能顺利毕业等。

此外，校方还通知了家长于周一凌晨强行将其带回家。其母亲惊吓过度、嚎啕痛哭、自扇耳光、下跪请求、甚至以自杀相胁，并被控在家，不能到校继续毕业论文写作。

同时，学生们申请的资讯公开，也没有得到实质性的回覆，不是称当年没有会议记录，就是称警方的调查材料不在校方的范围。甚至连当年沈阳的公开检讨，也「没有找到」。

岳昕在公开信中要求外国语学院就凌晨强行约谈、施压家长等行为作出解释，并要求院方承诺不得已不能毕业为要胁。同时表示，保留继续申诉的权利。

公开信发布后，北大外院老师回覆学生的询问称，家长已在陪她返校途中。但经

原创 2018-03-03 文道、一禾 ijingjie

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《境界》推荐阅读【热点影评】

文|文道、一禾

影片呈现的五角大楼泄密事件被视为水门事件前传。水门事件知情人寇尔森曾忏悔说：“真正毁掉我的是盲目自义。”骄傲是主要症结。很多所谓卓越人士其实都活在自欺欺人中。精神科医生派克说，骄傲的人最不能容忍失败带来的自尊受创，邪恶与谎言源于自恋受威胁。

美国导演斯皮尔伯格执导的《战云密报》2月初在香港等地上映（《The  Post》，大陆译为《华盛顿邮报》，台湾地区译为《邮报：密战》），该片已获全美电影评论协会最佳电影、最佳男主角、最佳女主角三项大奖，并获得今年第90届奥斯卡金像奖最佳影片提名。

该片根据真实历史事件改编，聚焦1971年五角大楼泄密事件。当时《纽约时报》根据受雇于兰德公司的军方分析师丹尼尔（Daniel Ellsberg）提供的五角大楼绝密文件，率先刊登报道，揭露美国四任政府隐瞒真相、扩大越战规模，耍弄政治手腕欺骗民众。为防止谎言被拆穿、民众的信任和支持下降，时任总统尼克松决定以触犯联邦反间谍法状告《纽约时报》，并申请禁止刊登。

影片讲述了《华盛顿邮报》前发行人、董事会主席、“美国

原创 2018-02-01 阿浅 ijingjie

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《境界》独立出品【热点评论】

文 | 阿浅

超过150名女性证实被纳萨尔性侵，多人当时还是儿童；而纳萨尔毫无悔意地辩解，整个体制的遮羞逐利持续多年。瑞秋成为第一个勇敢站出来的人！在这个滥用恩典的世代，若不经历直面真相的认罪而轻易地滑向饶恕，我们就是让恩典沦为廉价，明明地羞辱神。

承认自己罪行的真相有多难来自ijingjie

1月24日，前美国体操队队医拉里·纳萨尔（Larry  Nassar），在密歇根州首府兰辛市被判处40-175年监禁。在长达一周的量刑听证会中，超过150名女性证实自己曾被纳萨尔性侵，其中多名女性当时还是儿童。

这是充满愤怒和泪水的听证会。体操协会曾试图与被性侵女孩达成“封口”协议，“因为体操队教练都是把奖牌和钱放在第一位，所以没有人看管好保护好这些孩子们，才让这个惯犯一再得逞”。“你不能说任何事。如果你说出来，就一定会让自己陷入麻烦。你要让自己变成一个机器。”整个体系成为罪恶的保护伞，正是管理层的遮羞自保和利益驱动，罪恶得以在众人的缄默中持续数十年。

2015年，美国体操队悄悄地摆平了对纳萨尔实施“职业关怀”的指责。

最后一位出庭举证的

关于史伯诚著《倪柝声殉道史》一书违反史实的参考资料（摘要） 李文蔚 (7千字)

看过史著《倪柝声殉道史》后深感其内容失实之处太多。由于该书作者并不曾在共产党统治下的中国大陆生活过，所以尽管他自以为非常熟悉国内情况，事实上对国内教会所经受的苦难岁月，他既无亲身的经历，也没有第一手的资料。又基于他个人特有的倾向，他并不愿意向那些甚至近在咫尺的、亲身经历过那些事件的知情者求证，而愿意收集一些合乎自己口味的道听途说、以讹传讹、甚至荒诞无稽的东西，并不惜予以歪曲，以符合自己的需要。因此，对于倪柝声弟兄的生平，特别是后期事迹，该书的叙述几乎没有一件是准确无误的。有些方面虽有一定根据，也多夸张不实之词。有些甚至与事实完全相反。为澄清真相，还历史以真实，现谨将该书失实之处摘要列下，以供参阅。下面各段开头的数字指该书的章节，括号内是页数。后面黑体字是该书各章节的标题，标题下该书的说辞一概用楷体印出，引号内的是直接摘引该书原文，没有引号的部分是间接引述。我们的评语则用宋体印出，以示分别。部分章节内容繁杂，为免混淆，用[史]标识该书的说词，[评]指明我们的评语。

本文最后两段是我们对倪柝声问题的认识和感受。

§1：4〔8-9〕