如果你不怕，就去投左派的票吧！

如果你不怕你家孩子上了大学后，回家跟你说：爸妈我要去做变性手术，那你就去投左派的票吧！

如果你不怕这个国家因为一大批人要做变性手术，手术后这些人寿命缩短，并且需要终身吃药?，因此医疗保险要大幅增长，人寿保险金要涨价。那你就去投左派的票吧！如果你不怕准备去变性的人数增加，学校以及公共场合比较专门为他们设立厕所，这会使得教育和公共设备的支出增加，那你就去投左派的票吧！！（你们发疯，还要我们帮忙买单。损人又害己！不是我危言耸听，本人就听说两个华人家庭面临这样的问题。）

如果你不怕，在美国国内经济不好的情况夏，外债高筑。还有一批位高权重者不顾国情，自高自大，自以为美国是救世主，主张到外国去撒钱的话。那你就去投左派的票吧！

如果你看得惯，美国大批蓝领工作已经流失，白领工作也正在流失。某些政客不作为，还在继续鼓吹全球化这种过时的理论。放任资本家越来越有钱，穷人越来越穷，中产阶级分化，其中一大批真在走向贫穷。那你就去投左派的票吧！

我相信在美国的历史上左派曾经做出过贡献。但是今天的左派因为一批人的狂妄，自以为是，以及道德沦丧，已经走到了极端的地步。如果我们不行动，那么我们的子女我

上帝爱中国吗？

       -----兼论顺服掌权者

        （一篇旧文修改重发）

    我记得看过这样一个故事：从前有个名叫法兰西的基督徒。一次，他的朋友这样介

    绍他：他是法兰西弟兄，法国人。法兰西忙说：我不是法国人，我是天国的人。

一）上帝爱中国吗？

我们有时会在教会的布道上面听到这样的讲法：你们看神多爱中国，他赐给我们。。。 （或派了某某人怎么怎么）的一些话。

可是我们基督徒应当知道，我们人的灵魂是要永远存在的。而国家只是一个暂时的存在。我们人是照着神的形象造的。神的灵要住在我们信徒的心里，也只住在我们信徒的心里。并且我们信徒将在永恒里与主在一起。（约翰福音14章2至3节，启示录3章21节）

国家不是一直就存在的，它只是在一个历史时期里面的暂时存在。国家的存在是神的国还没有来之前的一个过渡期的产物。

所以神爱的不是中国，而是居住在中国内的这些人的灵魂，因他要救我们，把我们带到他的国度里。

哥林多后书4章18节道：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”?

启示录3章21节是这样说的：“

转载：Contemporary Christian Music and Homosexuality 

全文在：https://www.wayoflife.org/database/ccm_and_homosexuality.php

下面是此文的部分摘录

In The Gospel Sound, which first appeared in 1971, Anthony Heilbut said, “The gospel church has long been a refuge for gays and lesbians, some of whom grew up to be among the greatest singers and musicians.”

Douglas Harrison, a homosexual who grew up Southern Baptist, said, “... you can’t swing a Dove Award without hitting upon evidence of the longstanding, deep-set presence of queer experience in, and its influence on, Christian music culture at all levels” (“Come Out from among Them,”Religion Dispatches, April 30, 2010).

In 1998, CCM star Kirk Franklin said that “homosexuality ... is a problem today in gospel music--a MAJOR CONCERN--and everybody knows it” (Church Boy, pp. 49, 50).

James Cleveland, who has been called the “King of Gospel,” was a homosexual who died of AIDS.

Marsha Stevens, author of the popular song “For Those Tears I Died (Co

从地方教会的历史看教会宗派存在的必然性

上个世纪二十年代，倪柝声及其同工在福州建立了地方教会。之后，这一个团体发展到全国各地。（地方教会早期又名基督徒聚会处，小群等。）

地方教会的一个重要的信仰特点就是反对宗派。地方教会强烈批判教会中宗派分裂的现象，极力追求教会合一。甚至有时偏激到把教会中各种不同形式的宗派定义为异端，积极鼓励信徒离开其所在的宗派，加入到地方教会中。（地方教会反对宗派，他们的教会主张没有名称，只以地方命名，所以后来人们称他们这一团体为地方教会。）

去年我碰巧在网上读到了李常受弟兄¹及其同工撰写的《可歌可泣聚会处》²。这是一本讲述地方教会中最大的一个支派地方召会的历史书。此书内容丰富，阐述了地方教会从成立到上个世纪末在世界各地的发展，记录了地方教会内部的几次分裂，同时也探讨了一些神学上面的争议。然而我读完后的最大感慨居然是：地方教会的历史其实完美地证明了宗派存在的合理性。

这本书里面有一段讲的是李常受邀请英国的史百克弟兄³拜访在台湾的教会。因为史百克是倪柝声非常尊重推崇的牧者，所以他在台湾受到弟兄姊妹热情地接待。然大家却惊奇地发现史百克弟兄和李常受弟兄在关于教会的一些教导上是不同的。

京大学外语学院本科生岳昕发表公开信，披露自己因为要求校方公开「前教授沈阳性侵事件」的原始档案，而遭持续骚扰和威胁。校方更向其家人施压，导致岳昕目前被困家中。官方也全面封杀消息以防事件扩散。（黄小山 / 林国立　报道）

多名北大校友周一（23日）转发的资料显示，岳昕是继该校数学科学院邓宇昊之后，因申请公开原中文系教授沈阳事件档案而被校方重点维稳的学生。

本月9日，她和八名学生向校方递交了资讯公开申请，但此后，她就不断遭北大外国语学院学工人员和院领导的约谈，并有学工人员称可能会影响到她是否能顺利毕业等。

此外，校方还通知了家长于周一凌晨强行将其带回家。其母亲惊吓过度、嚎啕痛哭、自扇耳光、下跪请求、甚至以自杀相胁，并被控在家，不能到校继续毕业论文写作。

同时，学生们申请的资讯公开，也没有得到实质性的回覆，不是称当年没有会议记录，就是称警方的调查材料不在校方的范围。甚至连当年沈阳的公开检讨，也「没有找到」。

岳昕在公开信中要求外国语学院就凌晨强行约谈、施压家长等行为作出解释，并要求院方承诺不得已不能毕业为要胁。同时表示，保留继续申诉的权利。

公开信发布后，北大外院老师回覆学生的询问称，家长已在陪她返校途中。但经