第七章《关于限定救赎》（之六 ----  神爱世人）

郁金香理论说神在创世以前就拣选了张三李四，没有拣选王二麻子。至于为什么这么拣选，我们通常得到的回答是“神愿意怜悯谁就怜悯谁”。或者是“有些奥秘是属神的，你不要打听。”

神有没有权柄拣选张三李四，不拣选王二麻子？有。“神愿意怜悯谁就怜悯谁”。逻辑上完全说的通的。但是，如果这个是来自圣经的启示，为什么有很多很明确的经文跟这种解释难以调和？比如约3：16。

整本圣经最著名的一节经文要数约翰福音3章16节。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。¹⁶ For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.

这里的“他们”指代的是“世人world,^G2889”。耶稣舍身流血是为了世人的罪，神爱我们每一个人，即使我们是罪人。从我第一次听到这段经文别人就是这么给我解释的。今天正方同学试图告诉我们这个“世人”其实是选民的意思。我倒～～～!你到街上问100个人看看有多少人会认为这个世人不是世界上的人们的意思。我想请问正方同学您在接受预定论以前就认为这个世人是选民的意思吗？如果这个世人需要解释其实是选民的意思，约翰为什么不说“神爱选民，…..叫一切他事先拣选的….都得永生”？他为什么使用容易引起歧义的字？

如果姚之队开了一个新闻发布会，说“姚明爱中国，将他所有的钱都拿出来办基础教育，叫一切愿意上学的小孩子都可以上学”。一般的理解是，中国所有的小孩只要愿意就都可以因为姚基金上学。可是事后我们发现最后入学的都是姚明事先指定的孩子。那姚明开那个新闻发布会就有沽名钓誉之嫌。发言人事后说姚明的意思是姚明爱中国的一些他知道的孩子，这些孩子也认识他。这里说姚明爱中国其实也可以理解为姚明爱中国的长城啊，黄山啊什么的，因为姚明确实在其他场合也提到爱中国的山山水水。所以，这里的姚明爱中国不见得是爱中国每一个孩子的意思。

姚明有没有权利拣选他认识的小孩子上学？有。他愿怜悯谁就怜悯谁。如果姚明从一开始就没准备给每个孩子机会，您就直接说你愿意让你喜欢的这些孩子能上学就行了。别说叫一切愿意上学的都上学，还whosoever，还跟在“姚明爱中国”后面。本来是大发善心的一件事弄得跟忽悠百姓似的。

由于约3：16是限定救赎最大的障碍，正方的辩护也有很多说法，最有代表性的是Ra McLaughlin的文章，参见http://www.thirdmill.org/files/english/html/th/TH.h.McLaughlin.LA.20.html

Ra McLaughlin试图从下面三方面论证神爱世人不是神爱世界上的人们的意思

1.  这里的世人（希腊字kosmos =world,^G2889）应该翻译成世界(the world)，不是指人。

That is, kosmos itself does not refer to people but to the created order of things. 

请注意Ra McLaughlin在后面会试图证明这个kosmos其实是信徒（belivers）的意思。而这里他试图证明这个kosmos 其实是世界的意思，不是说人。看来他自己也不清楚该解释成什么，只要不是“世界上的人们”就行。由于下文提到信他的，有永生，这里kosmos的显然是人类的意思，不是山川河流。Ra McLaughlin认为kosmos应该严格的按字面意思翻译成神爱他造的世界（kosmos should be translated literally in these verses as "God so loved his created universe."）他居然还说在创世记第一第二章那里就提到神爱他所造的世界，就好象我们刚才说姚之队的发言人说姚明在其他场合说过他爱中国的山山水水。我都想象不出来他下面该怎么把“信”和“永生”等意思串连起来。难道“甚至将祂的独生子赐给他们”中的“他们”指的是his created universe? 就算姚明曾经在其他场合说过爱长城黄山什么的，那你在“叫一切愿意上学的小孩子都可以上学”前面说姚明爱中国什么意思呀？

2.  世人不见得就是每一个人的意思。

怎么听起来像“神岂是真说……？（创3：1）”的桥段。在抛出“神爱选民“的论调以前先要模糊动摇原文的含义。正方搬出的经文是路 2:1的该撒让“叫天下人民all^G3956 the^G3588 world^G3625都报名上册”这段（唐崇荣牧师上面也用过这段）。他们说这里天下人民就不一定指的是所有的人。比如中国山东的人就不包括在内。所以，约3：16的世人也不一定就是指所有的人。瞧，“你们不一定死（创 3:4）”陆续出笼。

路 2:1 中的all^G3956 the  world^G3625，Strong字典对world^G3625的解释是land, that is, the (terrene part of the) globe; specifically the Roman empire: - earth, world（全地，特指罗马帝国，世界）。 中文翻译成“天下人民”不难理解为是一种“普天之下莫非王土”的气概。许多翻译版本都翻成罗马全地或帝国全地（NIV，CEB，NIRV）。我们来看上下文。

路2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民all^G3956都报名上册。路2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。路2:3 众人every one^G1538各归各城，报名上册。

所以，虽然路2:1说了天下人民all^G3956，但是没有人会误解连中国都算进来了。根据上下文该撒亚古士督，居里扭作叙利亚巡抚的时候还是很容易理解这里的全地其实就是罗马全地的意思。在这样强烈的上下文环境里，路2:3 众人every one^G1538指的是罗马全地的居民是没有任何疑问的。其他经文里的众人every one^G1538 和all^G3956如果要解释成不是所有的人的时候需要上下文支持。所以，使用路2：1-3这段经文来证明约3：16这里的“世人”不一定指的是“世界上的人们”的意思不成立。

神爱世人，这里的“世人”最直观的理解是“这世界上的人们”。如果指的是另外一批人需要很强的语言环境来证明这个世人实际上另有含义。而不是用一个待证明的教义去推测这个世人是什么意思。这样就等于用教义解释圣经而不是用圣经建立教义了。所以，到底世人指的是什么我们下面分析的时候会注重上下文。

3.  这里的世人其实是选民的意思。

刚才他还说世人应该翻译成神造的世界呢。这里成选民了！模糊一个概念不足以建立另一个概念。Ra McLaughlin 的推理论证似乎很受正方推崇，网上广为采纳。

a) God sent his Son to save the kosmos （world,^G2889）。      神差他儿子去拯救kosmos。

b) God did not send his Son to judge   the kosmos.    神差他儿子去不是为了要审判kosmos。

c) Believers are saved.                               信他的人得救

d) Believers are not judged.                          信他的人不被定罪

e) Unbelievers are not saved.                         不信他的人不得救

f) Unbelievers are judged.                            不信他的人被定罪

g) Since unbelievers are judged and not saved, contrarily to the kosmos  which is saved and not judged,  

既然不信的人被审判，不得救，相反的是kosmos是被拯救了，不被定罪。

unbelievers are not part of the kosmos in this passage.        

所以。不信的人在此不属于kosmos。

h) Since believers are saved and not judged,   

just as the  kosmos is saved and not judged,   

既然信的人被拯救，不被定罪，

就如kosmos被拯救，不被定罪。              

kosmos represents believers in this passage.   

Kosmos这里代表的是信的人。

我第一次看了这段推论差点没噎着。因为明明感觉是在狡辩可是人家说的确实天衣无缝，好像嘴巴里给人扔进了一块泥巴。应该给些掌声鼓励，真有聪明人哪。这人不会是个律师吧？不过我相信如果不是真理就架不住推敲。我们来看看这个貌似严谨的逻辑推理哪里出了问题。

神差他儿子去拯救kosmos的根据是约 3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。约3:17  For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved.

在Ra McLaughlin上面的推理中a)和b)这里的to save和to judge是动词不定式，修饰的是sent的目的，不是既成事实或一般真理。就好比I went library to borrow books. 这里的动词不定式to borrow books 是目的，不是结果。我去借书，可能借了一本，也可能两本，甚至可能最后没借，但我去图书馆的目的是to borrow books。神差他儿子去to save the kosmos，kosmos might be saved。Might 只是一种可能性。kosmos显然是没有都得救，因为后面立刻提到了 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（约3:18）。Kosmos毫无疑问指的是believers和unbelievers的集合。注意，Ra McLaughlin这里把一个目的状语(to save)转换成了一个事实(is saved)。

举例：师部派三团去营救被困的三排，最后只有2班得救了。根据最后得救的是2班，是不是能推出起初三团拿的命令是营救2班呢？我来把伪装剥去，他写了那么一大段就是要把偷梁换柱的手法藏起来。其实他论证的骨架拿出来就是这样：

a) God sent his Son to save the kosmos（ 三团的任务是营救三排）

c) Believers （2班） are saved.     （只有2班最后得救了）

h) Since believers （2 班）are saved  just as the  kosmos （三排）is saved   

看见了吧。本来a)神是要拯救kosmos，Ra McLaughlin推来推去后来h)变成了神已经把kosmos拯救了。因为正方认为既然神要救，就一定救出来了（不必考虑人信不信，都是神的作为）。所以，当他们把这个想象加进来以后，然后再把to save不显山不显水的换成is saved,  到了h)三排就变成了2班了。然后他们说师首长本来计划是只救2班的，1班和3班不是嫡系，所以是被动预定遗弃了。他们还傻等集结号呢。我想师首长一定气坏了。

神爱世人（world,^G2889）,这个world肯定不是自然世界，因为下文说甚至将祂的独生子赐给他们。所以翻译成世人比世界好。这个世人（the world）是对世界上的人类的一个笼统的称呼。说白了就是神爱世界上的人们。这里没有强调神爱每一个人，只是一个笼统的说法，把人类当一个整体来说。但请注意后面“叫一切（whosoever^G3956）信祂的”，这里用whosoever(有些版本是whoever)这个词没有排除任何一个人的意思。世上所有的人，只要你信祂就有永生。当然，并不是说世界上每一个人都会有永生，因为只有信祂的才有永生，是有条件的。所以，独生子本意是赐给所有的人的，或者更准确的说救恩并没有排除任何人。现实是有的人接受了，就领受了永生；有的人没有接受，就没有永生。就如“我爱吃苹果”，是个笼统的说法，并没有要强调我爱每一个苹果。但如果我说“我爱吃苹果，甚至花掉我所有的钱，把一切能找到的苹果都买来。就说的是我爱每一个苹果。看这个世人world,^G2889到底指的是谁，不能离开上下文。这个whosoever,明确地限定了这里的世人包括所有的人。也就是说，从约3：16看，虽然最终不是人人都得救，但是，神的心意并没有排除任何人在救恩以外，因为whoever的意思很明确。这样的解释跟圣经其他的相关明确的经文是一致的。所以，郁金香说神预定张三李四得救，没有预定王二麻子得救，世上的人生来就命定上天堂还是下地狱是跟约3：16有严重冲突的。

正方的一个常见的辩辞是“如果是神爱所有的人，为什么有的人从来没有听过福音？” 他的逻辑是“如果神爱所有的人，神就会保证让每个人都有信的机会。要是有人从来没有听到过福音，那么神就不公正了。”

Rom 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。看见了吧，保罗认为罪人无可推诿。所以，人下地狱是他的罪使然，不是神没有把福音传给他。就算有人没有听见过又怎么样呢？我记得正方同学多次强调过神不欠任何人救恩，难道这个时候正方同学认为神有义务让每一个人都听到福音吗？你的立场要前后连贯嘛。神爱世人，叫他的信徒把福音传给万民听（Ma t 24:14；Mat 28:19；Mak 13:10；Mak 16:15）。神没有排除任何一个人的意思。神差约拿到尼尼微城去宣布悔改的信息，您难道还要约拿挨家挨户的把传票都送到并要他们签名吗？NO，Jon 3:4 约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。神差先知宣讲悔改的信息，是把人类作为一个整体，要整个人类悔改，愿意相信的就得永生，不愿意相信的就没有永生。没听见的也无可推诿，没有谁是被冤枉的。神爱世人体现在把独生子赐给他们，他要门徒传福音给万民听。并不排除任何人。

比如Luk 2:10 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。I bring you good news that will cause great joy for all the people. 这个“万民”应该是指所有的人的all the people。不是给很多的人意思。是给all the people的。如果好消息是给所有人的，那对预定论认为的那些没被拣选的人来说怎么能说得上是大喜的信息呢？因为所有的人都有机会得救（might be saved），才能说得上对所有人都是好消息。

又比如Mak 16:15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民（every^G3956 creature.^G2937）听。（万民原文作凡受造的）Mak 16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。虽然“万人” “人人” “天下人”这种词语并不一定是总是指所有的人，但是我们要看看在特定的上下文里是不是指所有的人。您说这里的普天下（all the world）是指的是报名上册那个“普天下”吗？这里没有提居里扭也没提该撒亚古士督。所以不是指罗马全地的居民！那在这里是什么意思呢？肯定是全世界。那万民（every^G3956 creature.^G2937）呢？注意原文是所有受造的，NIV是all creation。这里肯定不包括牛呀羊啊什么的，因为要他们听了以后有回应的。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。万民被分为信的和不信的。就如约3：16-18一样，世人被分为信的人和不信的人。救恩是给了所有的人，但是人有的信，有的不信。其他跟“救恩是为所有的人预备的”相关的经文有

1）上帝“愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。

2）祂“不愿有一沉论，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）

3）“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）。

4）耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意（Mat 23:37）。

5）他是万人的救主，更是信徒的救主。who^G3739 is^G2076 the Saviour^G4990 of all^G3956 men,^G444 specially^G3122 of those that believe.^G4103 （提前四10）

我们看见在神圣善的旨意里绝没有预定某人下地狱的意思。即使对硬着颈项不信的人，常常杀害神的使者的耶路撒冷，神也一直在不断地呼唤他们悔改。神也没有因为预知他们就是硬着颈项不信就放弃他们。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？神是何等的恳切，苦口婆心的劝他们。上面加尔文说的神既然知道被呼召、被邀请的人绝不会来，却又要去呼召、去邀请，这不是自相矛盾吗和如果耶稣为他们死可是他们最后没有得拯救耶稣的宝血岂不是白流了吗，说明他们对神长阔高深的爱的理解是何等肤浅。感觉他们的神像是在经营一个投资银行。神在锱铢计较的计算投入产出比。神在惩罚恶人时就像一个程序员在随意或者照着预定删除一些文件。Deu 30:19 我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。听听，呼天唤地，神是何等的情词迫切。要是神这样的劝他们离弃灭亡之路，而神其实早已预定他们下地狱了，那就太不make sense了。要是神已经预定他们得永生，到了时候赐给他们一个新心或者肉心，像唐牧师说的那样“圣化他们的感情”，他们自然就生发对神的爱慕，喜悦神的律法，神还要这样呼天唤地的向他们做见证，要他们悔改吗？我们看见神也不是代他们操办，改变他们的自由意志，他们就自然而然的拣选生命。神要他们自己拣选生命，神将生死祸福陈明在他们面前，他们要用自己的自由意志做决定，用自己的信心来回应。

结合提前4：10看，他是万人（all^G3956 men,^G444）的救主，更是信徒的救主。没有人把这里的万人（all^G3956 men,^G444）解释成信徒了吧？我特别想听听唐牧师的总原则解经法怎么解释这个万人。万人是什么？一定是所有的人？（唐牧师画外音）耶稣来世上拯救世人（kosmos），即使不信的人最后没有被拯救，耶稣也是他们的救主。Act 4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。只有耶稣是救主。耶稣是来救他们的，可是他们不愿意。

正方小小羊说如果一个人不属于选民的一部分，他们就无可置疑地会留在他们刻意的不信中，将来会永远地灭亡。他们永远不会被基督的血所洁凈。那么，基督为什么要为那些永远不会被祂的血所洁凈的人流血呢？祂并没有这样作！祂只为那些根据父神的旨意而会相信的人而死。

这是正方非常常见的错误。就是把他待要证明的理论当证据使。我还没接纳你的理论呢，你在证明耶稣只为选民死，你不能假定选民已经是如你所说的那样被定好了。所以，你需要先证明有的人生来就是“无可置疑地会留在他们刻意的不信中。”也就是说有人生来就是“注定要永远地灭亡”的，你才能质疑基督为什么要为那些永远不会被祂的血所洁凈的人流血呢？你是根据你的教义推论耶稣不会为不信的人流血，我是根据圣经说耶稣为人人尝了死味（Heb 2:9）确信耶稣是为每一个罪人上了十字架的。

结论：有限救赎是一个不符合圣经的神学推论。正方所用的观点根本站不住脚。