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内心的显相与纠结——人之初(三) 2017-11-03 02:11:21

内心的显相与纠结——人之初(三)

  之前的两篇文章,谈及道的未显相与显相,还有一个显相后的心性产生过程,可概要的说:道的未显相状态,是相当于现代物理学量子学的量子态,其显相则是相当于量子态接着演变成为一个量子纠缠态势以及后续的传统物理学现象;这相对中国儒释两家的说法,道的未显相状态,就是一个无极和空无的状态,其显相就是太极和着相的状态。

  上篇谈到的内心的显相,即是一个心性的显相,是本于一个生命内在的身心一体于实体合一状态相对于外在的环境,所产生的内外信息碰击和编码,形成了我们的人类性生命阶段——第一时间段的心性显相状态。

  本篇在还未从我们生命的人类性进入人性,所要讨论另一我们的人性生命阶段——第二时间段的心性显相状态之前,我们先来谈一谈《三字经》一个人之初的人性初化情态,目的是作为一个前提的理解,以便在下一篇进一步阐明第二时间段的心性显相状态时,更容易理解。

  本文不作《三字经》古话注解表述,今作一种现代视角表述。

 

  三字经:人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。

  人之初:人的最初开始拥有一个道的未显相与显相生命状态,这是中国话语的心的源头。其性是一种介于气或信息作用的状态,性即是气,也是心的最初层面的心性的开显。当气涌动时,心性即开始变化。

  性本善:人心本质上是圆满(善)的,不过,人心时常有可能心动了,于参透话头的意义上是气的涌动,即有情绪,但是还未进入一个攀附了好恶的局面,自然心性是还未衍生出一个好恶对立运动作用,心性还没有任何一丝的纠结。比如,我们可能对一个陌生人一见面就产生一种异样又不知为何的感觉,这会出现在参透话头的头和中的阶段,还未有尾的阶段(可能反应出一个外化的行为)。

  性相近:我们的最初的善的态势——相,基本上大家是一样的——人是人。

  习相远:后来因为有了种种的学习或是教育,人是人的状态,就会开始变成“人可能成为一个是什么样的人”,由相近变成相远。

  苟不教,性乃迁:如果不给予教育,我们的最初的善的态势——相,就会着相,佛说:人一接触什么样的环境,就会受感染而开显个人自己天生拥有的不同的习气。如果从一个人天生的心性气度来说,我们每个人都有不同的整体气度和局部气度。气度意味着我们对于一切人事物的接触后,所产生的一种内心(身心一体性)能量的反应,是给予我们去适应,比如,一个孩子自小不爱读书,或许是其身的脑部前额叶在那个时段未能足够发育至可以认知学习,抑或其心的处在层面(心性有五个层面:本性知性悟性德性灵性,容后再谈)太低于知性,这就如我们常说的这个孩子命中不爱书,但而更适切的说是心性相对学习产生适应不良。

  如果我们不能给予正确的教育——爱心教育(不是我们现代挂在口头上常讲的爱心教育,而是一种传统中国话语的心的爱心教育,容后再谈),就会导致结果我们的最初的善的态势,开始随着各人心性的适应而变化,有所变迁。

  教之道,贵以专:其道在于上述的说明,其专则在于一个传统中国人的爱心教育的专注教导。


  人之初,的确就是人性是这样处于一个辩证性说法的初化状态,我们传统中国人话语的心的教育是完全可以让初化的心性持守于善。如果个人能够具有高层面心性的善,就能在悟性至德性的高层面心性发挥,就可以看到其崇高人格的作为表现。当今中国的国情国势的高企发展声势,就是靠这一些拥有崇高人格的人在奋发图强,以强国的心愿立国而后感召众我强民的心理所造成的。

 

  西方教育只能给予我们心智上的教育,但是无法给我们一个如此完整心灵上的教育。

  这一点差异,我们应该要去明白。

  我们这一代人,特有一种在此教育上差异的无知,今作此说明,一来为了表明上个世纪我们对于自己的传统心性教育的没自信,二来可见这个没自信是一个后来造成我们内心心性纠结(一种心灵和心智的心性模式混淆态势)的成因(容后再说明)。

 

  这是一个美好的时代,也是一个败坏的时代。

  其美好在于是否我们能够抓得住一个心灵的教育的关注,并强调心灵的教育给予贯彻于一个出生后至最初三年的孩子,而后才开始这个孩子心智的教育。如果我们一开始就忽略这种关注,而一直让幼小的孩子自小就匮乏了这种完整心灵教育,败坏的心性就会可能自小存在,而日后又可能产生复杂又纠缠不清的心性纠结,进而败坏至种种心病的衍生。

 

  我们不可无意识这种心性纠结衍生的问题,爱心的教育之于传统的教育中,是我们要加以重视的。正如《弟子规》总纲:弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。学文就是所谓心智教育与学习,而学文之前的“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁”,都是爱心的教育,心灵的教育。

 

续:爱心教育(四)


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内心的显相和纠结——心性的纠结(二) 2017-10-20 18:13:23

内心的显相和纠结——心性的纠结(二)           

  内心的显相特征,也就是一个存有各种心的显相特征,其特征最明显的开显就是产生心性的纠结。         

  我们的内心在我们的一生中都肯定会有无以计数大大小小的纠结。         

  纠结一般上常叫我们难以舒适地面对,只因我们喜欢活得更随心更随性,就因我们的初心本能就爱随心随性。         

  纠结不只是让我们难以适从,而是常令我们烦闷,苦恼,甚至于痛苦。         

  当今时日,即使是一个三岁大的孩子,都会心性纠结。相比过去五十年代时日的孩子,那时的孩子极少会呈现如此普遍性的心性纠结。当初五十年代的孩子的心性状态,今为人父或人祖,他们在处理心性纠结的能力可见强大,可是当他们面对后来年代的孩子,都常叫他们不省心,本来可以不纠结的心,也会有所牵涉而纠结了。         

  这一类长辈与晚辈个体或两者之间的心性纠结,是属于心的显相后第二时间段的纠结,下篇才谈。  

       

  本文先谈第一时间段的心性纠结。         

  心性纠结,相对佛家讲的:生活就是道场的说法,皆共同存有一个极为正性的观点:生活的方方面面,无不是都会有让纠结出现的可能性,这些可能会出现的纠结就是一个个的道场。既然有纠结,只要我们正面去看待它,那么有纠结也就是好事,也就是说我们可以用这个道场来修行。  

  佛家的说法,虽是说明修行可以在日常生活中体验实证之,其实以现代说法就是一种内心的心性教育,我认为这是一种爱心的教育。我认为心性纠结是一种人类特有的生命原始动力,可让我们活出最美好的人性,但是我们需要爱心的教育来实现。我将在以后的篇幅再进一步阐述。


  心性纠结本身恰恰是一个正负面一体存在的心性态势,我们可以从道的变显说法上来认识和明确看待。         

  道生一,意即道(无显相)产生一个内心——心的显相;一生二,意即一个心的显相是存有心性的纠结。         

  那么,二生三(三的语意上不是三,而是多),也意味着纠结和不纠结是心性在变显中存有的一个对立运动过程,其过程中又可再变异为一个又一个的过程,而分化的过程又可再继续不断地分化,所以三生万物。         

  道生一,一生二,也可说是一个初心的不显相,至显相后又再变显的心性过程。只是这一个过程,是处于一个人类性(注)开显的特有微观过程中,其个中的过程又非常容易与人性的开展产生混淆,因而我们都会因为有混淆而无法确定看待心性的纠结而纠结丛生,变异成为更复杂,越理还乱的心性。         

  不过,只要我们能够知晓和看清这一个混淆局面,我们就会知晓,道是与我们存有密切的关系。         

  从人类性的信息加工微观过程来看待心性的纠结,我们必须先了解这个信息加工过程中具有的一个前提:人类的身体有一个脑的神经连接过程的物质性运作,以配对人类的心体的一个心的精神性显相运转,这两个人类身心体位于一个身心一体性的物质性信息和精神性信息所合成的内心信息,足以产生一个心性。         

  当下产生的这一个心性本质上是无序的,并可以接着本然与其所能配对的外在环境的人事物信息中的任何一个信息,产生信息碰击和编码,而形成一个心性的统合感觉,一种说不上是什么样的感觉,就像我们初见某人就会有一种没有来由的喜恶的感觉,也如几个婴儿在初次面对一些玩具时,各人就会以自己先天性的偏好作出选择。         

  当我们的心的显相来到这一个阶段,我们就已置身处心在一个开始拥有对立面的心的显相。禅宗在此阶段教我们如何禅定看待的方法,就是要我们以平常心面对这个自己的本然会出现的置身处心的对立面,去接受它,但是必须要自在,不要牵扯在其中。佛家说:在这攀缘的一刻,静心观之而在当下不动心,不有所住而生其心。         

  禅定和不攀缘,就是静观心性的对立面,而不心动产生纠结。         

  话说到这里,我们的心性纠结,于这一个过程中,都是在毫秒或更短的时间段,心产生变显态势,有修行修为的人,都会让这一刻会出现心性纠结的可能性,作以多化少,以少化无的修炼。   至于我们一般上的常人,都不会去做此禅修,我们觉得在生活方方面面的欲求上满足的需求,以及需要爱来滋润生命的需求,是比禅修更重要。         

  从我们这有需要爱欲的生活的一刻开始,我们的人类性(注)本体内涵的本然创造动势,就会接着开显出一个人性层面的心的显相过程——本性(善)—知性—悟性(唯善)—德性—灵性(至善),并于各个显相中于一个人类群体化和个性化的生命活动态势造势,展现所有人类生命活动的面貌。     

  为了满足爱欲的需求,我们就会因此有更多的纠结。         


续:三——心的显相后第二时间段的纠结。 


注:人类性* 是指万物之灵的人类不同于万物之性。它不同于人性,人性的对立面是兽性,是属于伦理的范畴。人类性是一个科学的概念,它包括以下内涵: 

1.具有智能化类性。能将两个以上的信息创造性地加工为世上所无人类所类需的新信息;2.具有创造性物化的类性。 能将创造出的新信息通过思维指令实践外化物化为人类所需世上所无的新事物。 3.具有群体化类性。具有类的自组织功能,个体日益有效地利用群体的智慧和力量施展和发展人类性,不断发展和序化社会的控制与反馈,以利更好的生存与发展; 4.具有个性化类性。个体千差万别地发展欲望、感情、意志、兴趣等等超动物的个性。 (* 节录自《大智慧》陶同著292页)




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内心的显相和纠结——就在你走不过自己的时候(一) 2017-10-05 18:55:20

内心的显相和纠结——就在你走不过自己的时候(一)  

       

  谁能不纠结?         

  只有那些能够走过自己,又能够活出自己的人。 

         

  每当我们走不过自己的时候,内心肯定会纠结。         

  我们纠结,只因我们无法彻底看得清楚一个自己的内心显相。         

  只要这个显相无法参透,我们自然会纠结。         

  这个自然生命过程与显相,中国人儒释道各有充分的表述,本文不走古话表述,今作另一个表述。  

       

  中国人最讲究辩证法的生命科学,从道家开始,后而儒家和佛家,在于各家说法最为终极本质中,皆有一个未显相的生命态势,道家称为道,儒家称为无极,佛家称为空无,今可以量子态配对称之。  

       

  从未显相进入显相,就是一瞬间功夫(毫秒单位或更快时况),我们就会拥有一个内心,一个有显相的心。之前的心是气—信息—能量的态势,介于未显相进入显相的态势。再本质性状态的心就是道,无极,空无的。         

  我们的内心是以一个心体的结构与运作方式,展现一个生命现象:心与其波动(心动)的过程,也即是一个心处于:未显相—间中过渡—显相的心性变化过程。         

  古书古话的说法,可以如此今说一个概要。         


  中国人的心性纠结,除了欠缺这个概要厘清说明,还有一个西方关于意识自我的说法介入,更为叫我们承受不起其纠结又纠缠的困惑和迷思。       

  仅此个人感悟,本文将以下思路图表作一番表述。

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续(二)



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