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人类历史的两个中心人物 2018-05-11 08:29:31

  罗马书5:15-21:

  “只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯,死就因这一人做了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

  我们将要研读的经文是罗马书第五章最末后的一段。许多解经家认为这是罗马书中的主要部分,甚至可说是整本书的主干。葛瑞菲-汤姆仕牧师称之为“使徒书信的中心,继往开来,一切神学真理都在这儿汇流,又从这里分流下去。”这段经文是大家公认的极重要的神学论述。

  很有趣的是,解经家也同意一个事实:从大体来看,使徒保罗在这里虽然给了我们一幅很清楚的画面,可是细读每一个经节的时候,却很难了解它明确的含义。保罗的话语滔滔不绝,像急流涌出,字上滚字,句句相叠。有时他开了头,一句话还没说完,中间就转换思路,加进另外的话,等过了两三句经节以后才又回到原先的思维上,这时你会发现他已经更上一层楼,带出新的想法了。因此我们很难为这段经文列出一个清晰的大纲来。

  正因为如此,我不希望太关注一节一节的经文,免得被保罗的某一两句话缠住,反而弃本逐末。我会把焦点放在这段经文的整个主题上面。

  人类历史上的两个中心人物 —— 就是他们两个人

  首先我们会观察到一个重点:从神的角度来看人类历史,祂所看见的就是两个人。如果你认识这两个人 —— 和他们所代表的一切 —— 你能从神的观点来了解世界的历史。其实,只要认识这两个人,你就能抓到圣经的主旨,了解它的信息要义。

  你不必了解尼布甲尼撒国王的戏剧化历史。
  你不必了解但以理书记载的玛代人和波斯人的事。
  你不必知道在出埃及记里所说的任何有关帐幕和会幕的事。
  你不必认识谁是先知弥迦或哈该。
  你甚至也不需要懂得八福或登山宝训。
  你不需要背诵耶稣的十二个使徒的名字。

  这些人和事情都是好的,有用的,甚至也很重要。但是罗马书 5 章 15-21节告诉我们:你若想明白圣经的真理要义,明了神怎么看世界历史的真相,你只需要认识这两个人物。

  当神观望地球上的76亿人,加上有史以来曾活在地上的所有人时,祂在众人中看见了两个突出的代表人物。人类的整个历史都绕着这两个人运转 —— 他们做了什么,之后又导致什么样的后续效果,成为历史发展的主轴。

  这两个人是谁呢? 一个是亚当;另外一个是耶稣基督。

  亚当在伊甸园里做了一桩事;耶稣死在十字架上的时候成就了一件事。因为亚当在伊甸园里犯罪了,为人类带来巨大的后果。在人被神创造的当初,伊甸园仍有雾气弥漫,亚当所犯的罪延伸到所有的人类,至今我们仍受影响。

  相对的是耶稣基督的来临。当祂死在十字架上,之后又复活的时候,有一件事发生了,因祂的恩赐,就把亚当在伊甸园里的罪行抵消掉。从2000多年前的那一刻开始,世界的方向已经改变,我们现今活在有恩典有盼望的世界里。

  两个人,在两个时光的凝聚点,采取了两种不同的行动,产生了两种浩大长远的后果,跨越世世代代,流传至今,继续影响我们。

  进一步说,在神的眼中,现今全人类只分为两部分而已。没有“第三部分”,亦没有“中间组”。从太初到如今,凡是生于世上的人不是跟随了亚当,就是跟随了基督。 按新约圣经的说法,你要不是“在亚当里”就是“在基督里”。此外并没有“第三个人”可以跟随。

  两个人,两种不同的作为。中间隔了几千年。然而他们的作为在历史上引发了连锁事件,不断地相互反应,直接地影响到我们。各位读者们,你们也都曾受过这两个人的影响,只是有人不知道罢了。

  在这段章节里,保罗的责任很单纯:他要将亚当的作为与耶稣基督的作为相比较,来对照。虽然亚当所犯的罪留下重大的后果,但保罗要我们明白耶稣所成就的,在每个层面上的恩典都远远超过当初亚当的过犯,不但抵消了罪的工价,更使我们得胜有余。这便是整篇信息的要义。

  一 、三个对比

  藉着三节经文,使徒保罗将亚当与耶稣的作为给出三个对比:

  1、第15节 —— 亚当的过犯与基督耶稣的恩赐相比,耶稣的作为本质更伟大:

  “只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”

  “过犯”的意思是越了界。若是你非法侵入旁人的房产,或是故意触犯某个法规,这就成为你的“过犯”了。

  在伊甸园里亚当明知神给他的界线不可越过,他却明知故犯,吃了神禁止他吃的果子。

  相反的,当耶稣死在十字架上时,祂是为众人而死。亚当的作为完全出于自私,他对自己的愚昧行为将伤害到别人的事实丝毫不在意。耶稣的死却完全是牺牲自己,为了救赎世人。祂本无罪,不可能为己而死。因此保罗称之为“神的恩典” 和“赏赐”。

  亚当只为自己着想。
  耶稣却为世人着想。

  正如爱大过自私,在本质上,基督的作为大过亚当 的罪行。

  第二个对比:

  2、第16节——亚当的罪导致定罪;基督的死带来称义。耶稣的作为有更大的权能: 

  “因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”

  想想看,亚当要犯几次罪才能为世人带来定罪的后果?一次就够了。仅仅一次,全世界就陷入黑暗里!一个人,一次犯罪,全世界全人类都被定罪了。

  让我们看总账簿的另一边, 记载着多少罪因基督的死而得赦免?保罗说“许多过犯”。他不是与所有过犯相比,而是与那一次过犯相比。

亚当耶稣基督
一个人一个人
一次犯罪 (他自己的罪行)赦免许多过犯 (他人的罪行)
人类被定罪信靠者得称义

  谁的作为更大?亚当犯罪是他自己的错,却危害了全世界。耶稣的受死和复活不但弥补了亚当的过犯,同时也付清了全人类的罪的工价——从亚当之时到世界的末日。所以比起亚当那单单一次的犯罪,耶稣的舍命彰显了更大的权能。

  第三个对比:

  3、第17节 —— 耶稣的作为有更大的功效;

  “若因一人的过犯,死就因这一人做了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? ”

  这节经文似乎有点复杂,请别紧张。让我们把焦点放在两个词上:死和生命。

  我们从死来讲起。死做了王,因为这是我们祖先亚当留给我们的遗产。因为亚当的罪,死在地上作王。为什么报纸从来不需重登讣告? 因为每天都有新的人会死掉。登讣闻总不缺新的名单。

  为什么殡仪馆的业务连连不绝?为什么卖坟地的老板总有新的顾客上门?答案很简单:死在作王。我们的祖先亚当犯罪了,我们传承的遗产就是罪和死。结果死在地上仍在作王。

  灵车也会来接你

  你可曾在街道上看过排列整齐,车灯闪闪的葬礼车队吗?其中最庄严的就是一辆承载死者的灵车。有一天灵车也会来接你,后面跟着你的亲人朋友,领你到坟地去。不论贫富贵贱,我们没有人逃得过这一天。

不论贫富贵贱,我们没有人逃得过这一天:有一天灵车也会来接你。

  下回你看到灵柩车的时候,记得是“死在作王”。
  下回你开车经过一个殡仪馆时,记得是“死在作王”。
  下回你路过坟地墓园的时候,记得是“死在作王”。

  多叫人沮丧的现实呀!然而这仅仅是故事的一部分而已。在这里请听一个大好消息:我们有出死入生的路径!

  有一条路可以反转亚当所造成的后果。有一条路能够克服死的统辖。保罗告诉我们,这条路是给“那些受洪恩又蒙所赐之义的”人的。因信称义的意义就是:我们借着信靠主耶稣便能白白蒙受所赐之义的极大恩典。

  让我们再来讲“生命”,来讲这一世的生命和永恒中的生命,死里复活的事实。因为经由耶稣基督我们能得永生的恩赐,与祂一同作王。

  请留意,领受了称义洪恩的人生命有着何等巨大的转变。因着被主耶稣救赎,我们得以成为神的儿女;现今虽然生活在这走向灭亡的世界里,在这被死所辖制的领域之中,我们却仍然能借着耶稣基督有全新的生命,在属神的国度中与祂一同作王。在永恒的生命中,我们更是会有复活的形体,不再有死亡,长久统辖天父的新天地。

  唯有神能把奴隶变君王。借着祂的儿子耶稣基督神成就了这个奇迹。

  二、两种迥然不同的后果

  现在我们比较一下从亚当继承下来的后果,和从基督流传下来的果效有怎样的不同。罗马书第 18-19 节告诉我们 “在亚当里”与“在基督里”的结果完全两样。

  1、定罪或称义

  “如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。 ”(罗马书5章第 18 节)

  因着亚当一个人“不顺服”(“悖逆”原文直译)神,罪性就被转移到人的里面,众人就都成了有罪性的“罪人”;照样,因着基督一个人“顺服”神以至于死 (腓立比书2章8节),那些在灵里接受主耶稣基督的,就得重生,因此那新的,义的生命和性情也就要被转移到人的里面,属于基督的人就都成为“义人”了。

  在亚当里,我们接受一切属于亚当的;照样,在基督里,我们接受一切属于基督的。因为亚当,我们生来都有罪性,被定罪,除非有耶稣基督的救赎,将落入地狱的火焰里。这是全人类在全能的上帝面前,普世性的定罪,没有人例外。

  启示录20:14-15节:

  “死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”

  相对的,耶稣基督一人的义行,产生的效果是把生命带给众人。保罗是说普世的救赎吗? 完全不是。第 17 节经文清楚地指出,只有那些凭信心“接受”称义的恩赐的人才会重生得救。

  当基督死的时候,祂是为“众人”舍命的,没有例外。我们参不透的一个奥秘是,祂的死偿还了全世界的罪,甚至包括那些不接受祂的人。不过,除非你有心做出一个选择,凭着单纯的信心决定接受神的礼物,基督受死又复活的奇妙果效就永远不能在你生命中实现。

  2、成为罪人或是成为义人

  “因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(第19节)

  这是第二个结果 —— 亚当的罪使全人类都“成为罪人”—— 在神面前被宣告有罪。基督的死却使“众人”(那些凭信心接受祂的人)得以称义。

  你说,这简直太过分了吧? 一个人的一次过犯使苦难临到全世界。你会问:“为什么神不给亚当第二个机会呢?为什么神没对他说,‘也许你没明白我的话。我们再试一次。’?这样的处罚岂不是太严苛了吗?”我想,要是我们的话就会这么做。给亚当第二个,第三个,甚至第四个机会。为什么神不这么做呢?

  我想有两个可能的原因:

  1. 亚当夏娃犯罪以后,罪性已经侵入人性里,他会一而再,再而三地犯罪。
  2. 神出于怜悯,让亚当和夏娃逐出伊甸园,他们有机会相信神的新的应许,用未来的羔羊宝血救赎他们,让他们的灵魂在基督里得到救赎,身体死后再去面对神的审判。那时他们可以称义,重得新生命,及复活的形体。

  问题是:怎么样才能从“在亚当里”转移到“在基督里”?查理若艾瑞医师 (Dr. Charles Ryrie)给了一个很好的比喻。

  移植的眼角膜

  在做眼角膜手术的早期,曾经发生了一个真实的故事。有一个死刑犯自愿把一个眼睛的角膜捐赠给一个盲人,使他能看见。那位医师选定了角膜的接受人,之后他还到监狱去和那个死刑犯碰面。这件很有人情味的事登上了报刊,成为轰动远近的新闻。

  执行死刑的日子终于来临了。死者的眼角膜成功地移植到盲人的眼球里。于是盲人重见光明。

  可是若有一位警官因为盲人身上有杀人犯的眼角膜,就逮捕了他,并且还把他关进牢里,大家会怎么认为?法官又会怎么处理?我相信答案会是,岂有此理。因为杀人犯的眼角膜,如今存在一个无罪之人的身体里,眼角膜和盲人一样无罪。

  当我们开口承认耶稣基督是主的时候,情况类似。虽然我们生在亚当里,经由亚当的败坏,成了一个罪人,可是就在我们信靠耶稣基督的那一刻起,我们就从亚当移植到了耶稣基督那里。 以前我们虽然像亚当一般有罪,如今却像耶稣基督一样为义。因此我们可以大胆地站在神面前,不被定罪。

你所需要的,我也需要的,和世人所需要的,就是灵里的移植。罪人移植到神的儿子里头,在神的眼里就成了义人。

  你所需要的,我也需要的,和世人所需要的,就是灵里的移植。从亚当那里移植到耶稣基督那里。罪人移植到神的儿子里头,在神的眼里就成了义人。










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什么力量驱使我们反复地做对我们有害无益的事? 2018-05-02 11:46:12

  罗马书5章12-14节

  “这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”

孟子主张“性善说”,认为“人之初,性本善”;而荀子跟他针锋相对,主张“性恶说”, 认为“人之初,性本恶”。你认为谁对呢?

  关于人性的分析在圣经里非常丰富,毕竟人是神造的,神比人更清楚人的本性。我们的一举一动,一思一念都逃不过造物者的眼目。神当初造的亚当夏娃,原是天真无邪,与神为好朋友。因为神照自己的形象造人,善必然存在人性里。但是人后来却变坏了,从隐藏的内心深处到败坏的行为表现,都证明了人有恶性存在。这究竟是怎么回事呢?请听保罗细细道来。

  人在进入这个世界的时候都是带着罪的。“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”(诗篇51章5节)。人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶。“…终日所思想的尽都是恶…”(创世记6章5节);“…人从小心里就怀着恶念…”(创世记8章21节)。

  唐纳.包恩豪牧师(Donald Grey Barnhouse) 说:“在《圣经》所教导的真理当中,人的原罪是最容易证明的事实。” 乍看之下,这句话几乎跳出纸面。它的意思是:如果靠着我们自己,在没有外力的帮助之下,可以自由选择的时候,我们总是会做出错误的选择。英国著名的神学家吉尔伯特·基思·却斯特顿(G.K. Chesterton)也有同样的看法:“无论我们给人什么评价,有一件事情是肯定的,那就是:从起初, 人本来所应有的形像心性, 我们都没达到,而且都变相了。”这句话是无可置疑的,我相信没有必要花时间去争论。如果不认同我们是罪大恶极的,可以随便到世界任何地方,随便买一份报纸——哪种语言的都可以——只要读一读头版新闻,你就会相信我说的话。

  世人都出了问题,没有人能否认这事实。我们没有活出应有的潜在生命。无论我们多么夸耀自己的技术成果,但我们每天都读到有关罪案的新闻,那些缺乏人性的恶行报导总是挂在头条,引人注目。尽管情节和角色不同,但新闻故事的内容从来都没有变过。有某种邪恶的力量潜伏在每个人的心里,没有哪个人对它有免疫力,也没有哪个人能豁免,更没有哪个人是真正无辜的。

  随便用什么样的词句来形容人类的光景都可以——一种扭曲、一种倾向、一种想犯错的欲望。或者,好像一位圣诗作词者所说:“我深知道心易放荡,远离父家慕虚华。”不知怎样,何时何地,罪就像人类的血液被注射了毒素。正因如此,我们虽然知道什么是对的,却常常喜欢选择错的事情做。我们任意妄为、肆无忌惮、乐此不疲地去做不该做的事!

  镜中人

  我们可以从不同的角度来讨论这事实。我们可以从宇宙或是国际的角度、国家或地方的角度来谈,但我认为从个人的角度来谈会更好。当你对着镜子看的时候,你看到了什么?

  有一位作家曾这样说:“如果人内心的秘密能够被完全揭露出来,那么在他一生中,这人至少会被判上绞刑台十次。”我的看法是:只有十次吗?我知道当我对着镜子看的时候,我所看见镜子里的那个“我”,明明知道什么是对的,每次却偏偏选择错的。我承认有时候我心里会有冲动,并且想要按着冲动去做。我知道这冲动会毁了我自己、婚姻、家庭、事业,甚至于我的生命。我还是会去想,并且有时候还想要去做这些错事。

  有时候,人的内心不仅想到那些对自己无益的事情,而且有冲动想去做有损自己的事。有时候,人还是不顾一切地,甚至不计后果地去做了。我们当中有谁例外呢?

  是什么力量驱使我们反复地做那些对我们有害无益的事呢?我们知道什么是对的,却故意选择作恶。在我们里面有一些东西,使我们倾向于作恶。这就是人的原罪。

  我们里面究竟有什么使我们想要作恶?它是从哪来的?我们为什么都倾向于作恶呢?罗马书5章12-14节的经文为我们提供最清楚的答案。在这短短的几句话里,我们所面对的是人的“原罪”与“全然败坏”的惊人事实。

  为了帮助我们更明白这些重要的经节,我打算要提出并且回答关于个人与罪的四个问题:

  1.罪是从哪里来的?
  2.我为什么会犯罪?
  3.当我犯罪之后,会发生什么变化?
  4.我的罪有救药吗? 能得医治吗?

  一、罪是从哪里来的?

  我问的这个问题,不是要从宇宙的开始或是终极的角度来讨论堕落的天使,撒旦。我的问题是专注在一个局限的范围:“罪是在什么时候进入世界的?”保罗给了一个很简单的回答:“亚当。”罪是藉着亚当进入世界的,“这就如罪是从一人入了世界”。这真理带领我们追溯到人类历史的起头,回到那个被称为伊甸园的地方,回到那个只有两个人——亚当、夏娃,他们所居住的乐园。在那太初的乐园里,上帝创造了亚当来管理所有的受造物。他是乐园里的当权者、君王、统治者。他是那位替所有的动物命名的人。他也是为夏娃命名的人。亚当是人类第一个家庭的一家之主。

  上帝对亚当和夏娃说:“这乐园是为你们创造的。如果你喜欢什么水果,尽管吃。想和那个动物一起玩,尽管去。你们可以随心所欲,建造家园,开开心心的过日子。好好享受彼此的陪伴,也好好享受这个乐园。这是我特地为你们造的。”接着,创世记2章26-17节:“耶和华神吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”

  你会认为亚当在乐园里应该是很快乐的。然而他并不快乐,因为他想得到分别善恶树上的果子,是神吩咐他不能吃的那树的果子。

然而亚当并不快乐,因为他想得到分别善恶树上的果子,是神吩咐他不能吃的那树的果子。

  这故事其余的部分,相信你们都已经知道了。被神安置在乐园里的亚当和夏娃,什么都可以做,只有一棵树的果子,他们不可以吃,偏偏那蛇就诱骗夏娃去吃了禁果。夏娃还给了亚当一些,而亚当也吃了。但要注意,夏娃是因为受骗而吃;亚当则是明明知道不可以吃而吃。他完全没有受骗。他是蓄意选择了犯罪。

  因着亚当故意的选择,“罪就入了世界”。他骄傲自满地做了这选择,就好像在说:“上帝!我不需要祢。我比祢还懂得多。我比祢更聪明。我知道什么是对我最好的。我随时都可以想做什么就做什么。”

  那天,如果你在伊甸园里,你会看到亚当是从他的妻子手里取了那禁果并且吃了。当时,现场没有闪电、没有雷声,无钟声,无恐怖的背景音乐。然而,从这违抗神吩咐的行为,人类历史便遭受到灾难性后果和影响。

  神学家称这事件为人类的“堕落”。这意味着,亚当吃了那禁果后,他从无罪落入有罪、从恩典落入审判的景况。他从有生命落入死亡的结局。他从天堂落入了地狱的可怕。

  “罪是从一人入了世界”

  不谈“堕落”,就没有办法解释今天的世界。不谈亚当刻意犯罪的事实,就无法了解今天的世界。

  你如何解释学校分发保险套给学生事?因为“罪是从一人入了世界。” 你对青少年怀孕的问题要怎么解释呢?因为“罪是从一人入了世界。”你要怎么解释种族间的仇恨,黑人杀害白人,白人杀死黑人,回教徒杀死基督徒?因为“罪是从一人入了世界。”你又如何解释美国最近的枪击案愈演愈烈呢?因为“罪是从一人入了世界。”你如何解释目前在全世界仍有超过 15 个国家或地区处于公开战争的局面之下呢?因为“罪是从一人入了世界。”

  仇恨、贪婪、暴力、竞争、不公义、舞弊、杀害、肆意的流血事件——是从哪里来的?

  什么事情使得我们彼此仇视?为什么我们不能改变人的本性?答案很简单:因为“罪是从一人入了世界。”

  包恩豪博士(Dr. Barnhouse) 所写的罗马书释经书,其中一段的内容见解深刻,其意思如下:

  “人们厌恶有关于原罪的教义,寻求否认原罪的存在。他们以人性会愈来愈善来代替人会愈来愈沉沦的理论。人类不断堕落的事实,却与他们的理论相违。即使他们设法抹去上帝那坚不可摧的永存启示,他们的恶行仍然是表露无遗。世人若否认人性罪恶的证据,他们的心灵和内体是死亡的继嗣,无人能幸免。不提及人的堕落,就无法解释人类残酷的史实。如果创世记第一至三章记述始祖如何犯罪的内容被毁掉,要算是以整个人类的史实来取代的话,却能足以证明世人离弃上帝,失去神创造人时所赐予的形象。“罪是从一人入了世界”这句经文是站立得住,是无庸置疑的。”

  二、我为什么会犯罪?

  现在我们由神学和历史的讨论中转回到我们个人的身上。我们不再谈亚当在古时所做的事。我们要谈谈你和你在这个星期今周所做的事情。你为什么会犯罪?为什么你会明知故犯?

  这里有个显而易见而且很简单的答案,我们常常会错过它。我们犯罪是因为我们有犯罪的本性。也就是说,我们生来就有犯罪的内在倾向。保罗这么说:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”注意最后面的几个字 ,“因为众人都犯了罪。”这一句用的是过去式——“都已经犯了罪。”不是“正在犯罪”(虽然这是事实),或者“众人都是罪人”(一样是事实)。明白这句话的时态,就晓得保罗所说的重点。他是指在过去所发生的一些事情上,“众人都已经犯了罪”。

  要让这句话变得容易了解,我们得加上几个字——“因为在亚当里,众人都已经犯了罪。”这节经文让我们追溯到太初的伊甸园里,回到亚当不顺服神的吩咐,吃了禁果,改变人类命运的那个时刻。在某种奥妙的情况下,你和我都在伊甸园里。亚当犯罪之时,你与他一同犯罪,我也犯罪。

  这简明地说出原罪的教义。意味着,当亚当犯了罪,你和我也犯了罪。当亚当违背了神的话,我和你也都不服从神。当亚当堕落,你和我也堕落。当他死了,你我也就死了。以另一种方式表达:虽然我们并没有在历史与亚当和夏娃同在伊甸园里,但因我们是亚当的后裔,那么,你我都是他家谱的一部分,所以我们亦遭受亚当犯罪带来的后果。“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(罗马书5章19节)

  你曾在伊甸园里

  你可能会说,“我怎么可能曾在伊甸园里?我怎么可能在亚当里犯罪、与他一同犯罪或借着亚当犯罪? 当亚当堕落时,我怎么会堕落呢?”神学家以一个术语来称这原则。他们称亚当为人类的头。

  让我这样解释,亚当被神创造,他是被委任代表全人类。发生在他身上的事情,也发生在我们的身上。因为在上帝眼中,他被任命代表人类,后世的人都因他的行为受到直接的影响。

  我们甚至可以超越上文的解说。你真的曾在伊甸园里,因为你已经在亚当自己的骨肉基因中。你是从亚当生的后裔,因为他是全人类的父亲。要追溯人类的血统,最终是回到亚当的身上。 他和夏娃是人类的祖先 —— 始祖。

  所以当亚当犯罪时,他代表了我们,我们真正已在他的骨肉基因中,因为我们都是他直接的后裔。

  - 当亚当被造时,他代表我们。
  - 当亚当在欢跃时,他代表我们。
  - 当亚当吃禁果时,他代表我们。
  - 当亚当被赶出伊甸园时,他代表我们。

  因此,发生在他身上的事,也直接发生在我们身上。

  让我以另一种方式来说明:亚当是人类的公共汽车司机。当他开着公共汽车堕崖,我们和他亦一同堕崖。或者你也可以说亚当所驾驶的飞机坠毁了。无论我们是坐在客仓正在欣赏电影,不在驾驶仓也好,他撞了飞机,大家的生命也都付之一炬了。

  因亚当犯罪,人类的血液被玷污了。罪就像病毒一样进入人体血液中,因而,每个生在世上的婴儿都沾染了致命的罪之病毒。那是罗马书5章12节告诉我们的。性本恶,人天生就有做坏事的倾向。

  我们从小孩子身上很容易看到性本恶的事实。如果你有小孩,在他们成长的过程中,你必须教晓他们许多东西 ,学讲话、学走路,如何系鞋带等等。 但你从来没有教过小孩如何做错事。他们天生就懂得违抗命令。

  已故福音派牧师及作家司德曼(Ray Stedman)对原罪有清楚的阐述:每个婴儿一出世就是一个小野蛮。他完全是自私自利的。当他想要什么,就要什么——奶瓶、妈妈的注意力、其他小朋友的玩具、叔叔的手表。当他们得不到想要的东西时,就不断的放声大哭、跺脚、打人、咬人,千方百计务求达到目的为止。他们不知道要清洁卫生。他们没有道德标准、知识、技能。所有的小孩子,不论身体是否有特别需要也好,都是一样。如果继续让他们任意妄为,投其所好,想要什么就给什么来满足他们的自我中心,他们将会是罪犯、小偷、杀人犯、强奸犯。

  很多人以为神有某种神圣的度量器,用指针来标示人是“好”、“中庸”或是“邪恶”。大多数的人认为自己是介于中庸,即不太坏、也不太好,多半把自己的情况评价在两者之间。他们不是最好的,但也不算是最坏的。但是《圣经》告诉我们,因为亚当的罪,我们生来就有一根指针卡在“恶”上







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不可思议的爱! 2018-05-02 10:32:42

  罗马书5章6-11节:

  因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义,就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着祂以神为乐。

  《圣经》中的某些章节和其他神的话语相比,就好像是山峰一般尤为突出。凭借着它们的主旨,内容或是所蕴含的重要信息,这些经文脱颖而出,让人记忆深刻。例如,《诗篇》第23篇、《以赛亚书》53章、《约翰三书》、《腓立比书》4章,还有《希伯来书》11章。世界各地的基督徒都深深地被这些经文所吸引,因为我们的心灵共享同一种语言。

  我们今天要分享的正是《圣经》里这些“山峰”章节中的一篇。毫无争议地,这段经文能够跻身《圣经》中最重要的几段经文之一。我相信,因着这段经文而明确地了解基督信仰的核心得以进入神国的人,多过《罗马书》中任何其他的经文,这种说法一点都不过份。

  在这段经文中,我们可以清楚地看到主耶稣基督福音的真谛。这段经文也让我们看到自己的需要和神的供应,以及神供应后在我们身上所显出的成效。在我准备这篇信息的时候,我求神帮助我,使我能够深入浅出地讲清楚这段经文中深刻的真理,让所有人都能够明白。

  一、我们无能为力的问题

  首先,让我们来看保罗如何形容我们得救前的属灵状况,因为它也是神给每一个人的评价。

  使徒保罗用了四个短语:

  第6节:我们还软弱的时候, 基督为罪人死
  第8节:我们还作罪人的时候
  第10节:我们作仇敌的时候

  软弱的,不信神的(罪人),(偏离神旨意的)罪人,还有仇敌。这四个形容词听起来不太顺耳吧?可它们却恰恰是我们生在世上所面临的状况,是我们每个人远离基督时属灵的真实景况。

  我会用一句话来补充说明这四个词。每句话都很简单以方便记下。但是,它们却能够让我们看到自己无能为力的问题。

  1. 我们改变不了自己的本性(第6节)

  这就是“软弱”这个词的基本含意。有些人会把它译为“完全无助”或是“完全无力”。这个词本身所表达的意思是身体上的虚弱。但是在经文中所指的并非身体上的而是灵命上的虚弱。保罗是说,当我面对神的时候,我们完全无力改变自己的本性。

  有一句古老的谚语说“天助自助者”。这恐怕是社会灌输给我们最严重的异端思想了。《圣经》里从未有过这样的教导。真正符合《圣经》教导的观念是“神会帮助那些无法自助的人”,或者说“神会帮助那些愿意承认自己无法自助的人” 。

  我在思考这一真理的时候,不禁想到有关同性恋的一些辩论。这是后天学来的行为吗?还是出于先天基因的问题?家教背景起了什么作用?性取向是一出生就定了吗?同性恋者是否能够彻底转变?

  同性恋支持者尽力引导大家认定同性恋对于有些人来说是生来便如此的。他们所持的论调是任何试图去“治疗”同性恋的行为都是恶意的愚弄,因为没有人能改变自己的性取向。在一个人根本无法掌控自己的状况下,谁能说可以“治愈”他呢?

  要回应这样的说法,我们必须要注意到两件事。

  第一, 抛开同性倾向的根源这一争议而言,至少《圣经》一直明确地教导,同性恋的行为是有罪的。《罗马书》1章26-27节让我们认识到同性恋的蔓延就是一个社会堕落,远离神的标志,这就给了我们可以持守的原则。

  第二, 对于改变自己的本性这个问题,同性恋支持者的这种说法对错参半。说它对,是因为那些有同性恋行为的人确实无法自我改变。而说它错,则是因为他们认定同性恋者不可能被改变。我认为应该说是,如果没有主耶稣基督的帮助,要改变一个同性恋者的性向基本上是不可能的。这也就是保罗在《罗马书》5章6节所讲的。我们一旦被罪所擒,就再也无力自我改变。(因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。——罗马书1章26-27节)

  同性恋者所需的,不外乎就是我们每一个人都需要的:与能够改变生命的主耶稣基督相识。因为在祂里面有将“那不可改变的”彻底翻转的大能。

  正因如此,所有通过变革道德标准来使社会进步的努力最终都是徒然的。一个人能够做出一些外在的改变,也能学习新的思维和表达方式,还能自我调整戒掉某些不良的恶习。但是一个人绝对无法靠自己改变本性。这一点就是根本不可能。我们无力改变自己的本性。若要有所改变,我们就必须借助外力。

一个人能够做出一些外在的改变,也能学习新的思维和表达方式,还能自我调整戒掉某些不良的恶习。但是一个人绝对无法靠自己改变本性。这一点就是根本不可能。

  我所补充的第二句话进一步描述了我们无法解决的问题。我们自出生就……

  2. 度日如同神并不存在(第8节)

  经文第8节中的“罪人”这个词就是“不信神”的意思,有人把它解释为“什么恶事都做得出来”。正因为我们改变不了自己的本性,我们度日如同神并不存在一般。我们制订自己的道德标准,只为取悦自己,各行其是。总之,我们把自己当作神,自我崇拜。

每个人无论男女,内心中都会有潜在的渴望,要做自己的主,要当自己的神。总之,我们把自己当作神,自我崇拜。

  我们要注意到,这里所讲的“罪人”并不是单指那些罪大恶极,就如同猪在泥里滚过之后满身脏污的人。不管是道德楷模还是杀人无数的刽子手,都同样包含在保罗这个“罪人”的范畴里,这两者同样都不信神,不敬神。只不过前者更为社会大众所认同罢了。可是本质上,富商或乞丐,劳模或囚犯,在神面前实在没什么太大的区别,只是表象有所改变而已。每个人无论男女,内心中都会有潜在的渴望,要做自己的主,要当自己的神。

  我所补充的第三句话描述的是没有主耶稣时,我们生命是何等贫瘠荒芜。离了主,我们就……

  3. 总是偏离靶心(第8节)

  经文第8节讲到“在我们还作罪人的时候”。这里的有“罪”,意思就是“偏离靶心”。它所描述的画面就是一个弓箭手搭箭上弦,拉满弓,瞄准了红心,射出了一箭……,结果却完全脱靶了。弓箭手以为他瞄准了正中的红心,可是出于某些原因,射出的箭竟然根本没有上靶。不论他射出多少箭,结果都是一样的。他就是射不中靶心。

  这就是“作罪人”的意思,屡败屡试,又屡试屡败。拼尽了全力,还是不够好。给自己的人生设定了极高的标准,却总是达不到。

  我补充的最后一句话描述的依然是没有主耶稣的生命。所以你是……

  4. 神的仇敌(第10节)

  经文第10节讲到“我们作仇敌的时候”。认真思考一下。在我们归于主基督以前,我们都是神的仇敌。你可能会说,“可我从来都是爱神的人啊。”很遗憾,事实并非如此。若不是因为主耶稣基督,我们没有人能够真正爱神。如果一个人真的爱神,怎么可能不爱祂的儿子呢?怎么能爱天父却拒绝神子?任你打出各种感情牌,也无法撼动这铁一般的事实。我们都曾是神的仇敌!

世上的“罪人”处境也是一样的。在各种虚张声势,气焰嚣张,大话吹嘘的掩饰下,他们其实是惧怕将来有一天要面对公义的神,为自己的行为交账。

  首先,我们对神的敌意会导致将来我们惧怕面对神。这就像战俘首次面对胜者时的情景。即便他们想要勇敢起来,也难以遏止满心的恐惧。他们是被俘虏到了敌人的地盘上,随时可能会被处死,却无处可逃。作为敌人的俘虏,他们是该惧怕的。

  世上的“罪人”处境也是一样的。在各种虚张声势,气焰嚣张,大话吹嘘的掩饰下,他们其实是惧怕将来有一天要面对公义的神,为自己的行为交账。

  无可辩驳的事实

  让我们来总结一下之前的内容。

  说我们软弱,是指我们无法改变自己的本性。
  说我们不信神,是说我们度日如同神不存在一般。
  说我们是罪人,是指我们屡试屡败,不断地偏离靶心。
  说我们是神的仇敌,是指我们对神有敌意,并且对将来要面对神充满恐惧。

  这就是神给人类的判决。无人例外。任你找遍地极也找不出一个例外来。世人不信神,而且都生性软弱,背离了神的旨意,是神的仇敌。

  请原谅我如此说,无论你是否接受,这就是事实真相。你的个人意见不会影响这些事实的存在。你可以说,“我不认为自己是罪人”或“我不认为自己是神的仇敌”,甚至“和我相比,那些人才是真正的罪人。”但是,神自己的话语能除去我们这些蹩脚的反驳。没有从神而来的恩典,我们只靠自己时,就是这般不堪的光景。

罪浸染了我们的生命,使其败坏,即便我们自以为好的地方,也因为罪的缘故,变得不堪。任何事物一旦沾染了罪,就会被“丑化”。罪将我们丑化到一个地步,以至于,神在我们身上找不到值得祂爱的地方。

  这个真相让我们彻底对自己不再抱任何希望。可能有人在其中某一点或两点上确实做得比较好,但是没有任何人能够在四点上完全不亏欠。因此,没有人能够救得了自己。没有主耶稣基督,我们就没有任何希望。因此,我们可以概括出一个结论:神对人的爱,与人完全无关,因为人实在没有可爱之处。换句话说,我们身上没什么能让神爱我们。我们骨子里实在不是什么可爱的人。你不是,我也不是。罪浸染了我们的生命,使其败坏,即便我们自以为好的地方,也因为罪的缘故,变得不堪。任何事物一旦沾染了罪,就会被“丑化”。罪将我们丑化到一个地步,以至于,神在我们身上找不到值得祂爱的地方。

  所以,神没有要爱我们的理由。祂爱,只因为:祂本就是爱人的神。祂爱你,祂也爱我,因为神就是爱,即便在我们还是祂仇敌的时候,祂依然爱我们。祂的爱大过我们的罪,而且不因我们有罪而减少。祂本不应该爱我们这样的人,但是祂依然爱。这是长久以来,让我们感恩的神迹。神竟然定意要爱祂的仇敌。

神没有理由要爱我们。只除了这一个:祂本就是爱人的神。祂爱你,祂也爱我,因为神就是爱。

  说到这里,我要加上几句话。有些人可能因为我说到人没有可爱之处而感到沮丧,因为我们多少都觉得自己还是有可取之处的。对此,我的回应是,我们所信的这位神能让我们安心。如果神只在我们可爱时才爱我们,那么我们一旦不可爱了,神就不再爱我们了!那时我们该怎么办?

  不行,还是承认事实真相好一些。不管我们是否可爱,神都爱我们。这就是说神的爱是非常确定的,不受我们行为的影响。

  二、神不可思议的解决之道

  讲完了人力所不能及的问题,现在我们来看看神给出的不可思议的解决之道。第7-8节的经文让我们看到神的爱不同于世人的爱。祂解决我们这些问题的方式也远超过人的理性。人类自己根本想象不到,只有神才能构想出这个方案。我们可以用两句话来概述这一真理:

  1. 祂所成就的是我们无论如何都做不到的事(第7节)

  “为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。”如果你最近会和朋友去吃饭,我有一个好的话题提供给你们来聊一聊。这个话题就是,你甘愿为哪些人舍命?如果性命攸关的一刻来到,你瞬间就要做出决定,哪些人能让你毫不犹豫地舍弃自己的生命?

如果性命攸关的一刻来到,你瞬间就要做出决定,哪些人能让你毫不犹豫地舍弃自己的生命?

  我们可以想象一下自己和家人一同出行享受天伦之乐的时候,却遇到突发状况,电梯、缆车等事故,或是洪水、地震等大灾害。你会做些什么?想办法求生,试图自保,还是保护家人孩子?当年歌手韩红的一曲《天亮了》感动了亿万的中国人。那首歌讲述了一对父母在生死瞬间所做出的令人敬佩和感动的壮举。这对夫妇带着孩子到景区旅游,可是他们乘坐的缆车却突然故障坠毁。他们在一瞬间用手将两岁半的儿子托起,用自己的生命救下了孩子。歌词中写到这位父亲“他用他的双肩托起我重生的起点”。

  回到我们自己的身上,你会为哪些人舍命?几个,就那么几个而已。父母,儿女,配偶,可能再加上一两个密友。仅此而已。我知道我的名单上人并不多。关键是,不到那一刻,我们也没法确定,我们可以祷告求神不要让我们身处那样痛苦的境地。可是,如果我们遇到了呢?

  我们今天查考的经文说到,我们都只会为身边少数人舍命,例如我们的密友,家人,还有在极少数的情况下,我们会为特别敬佩的人舍命。这个范围实在是小之又小。实话实说,我们身边有很多人是我们所在意的。可是我们不敢说自己准备好为他们舍命了。我们确实会为一些人舍命。可是更多的人,我们只是喜欢和欣赏,却不太会为其舍命。还有一些人我们并不是太熟,也不会选择为其舍命。至于成千上万的陌生人,根本就不在我们的考虑范围内。

  我们也都听到过有人见义勇为,舍己救陌生人的英雄故事。我这周






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最让人梦寐以求的东西 2018-04-19 08:16:36

  经文:罗马书5章1-5节

  “我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

  许多年前,一份美国畅销杂志,发表了一项很吸引人的调查结果。杂志编辑访问了十六位杰出的美国人士,问他们在这个充满压力的世界中,如何找到内心的平安。他们的答案非常具有启发性:一位知名的作家说:他会带着两只狗在荒凉的乡间小路,沿着古老的溪流和田野间漫步,让心灵得安息。一位资深议员说:他在划船、摄影与飞行的爱好里寻找内心的平安,特别在大峡谷国家公园中散步,更能帮助他自省。一位电视新闻主播说:他选择独处,通常是扬帆出海。有一位著名歌星则从别人身上发现优点来寻找内心的平安。

  当你细想这些回应时,就察觉到两件事情:

  就是离不了主观的喜好和外在的环境因素。在在反映出人们渴望有一个理想的世界、一处可以安静思考、独处的地方、或与可信任的人在一起。我们岂不都拥有这些渴望吗?在这个摩肩擦踵、人潮拥挤的世界中,生活的压力迫使我们好像置身于压力锅一样。我们都想找一个远离尘嚣的小镇去访古寻幽,在一处没有人认识我们的地方闲游。

  这些回应也反映出人人都渴求内心有平安稳妥。这些知名与成功的人士都以不同的方式寻找心灵的平静。毫无疑问,这是值得人们追求的目标。但有趣的是,他们寻找心灵平安的方式并没有和世俗的目标,如:金钱、名望、成功或权力连在一起。这些有成就的人士不是在属世的物质中寻找心灵的平静。事实上,他们是避世离俗,追求内心有平安。

这些有成就的人士不是在属世的物质中寻找心灵的平静。事实上,他们是避世离俗,追求内心有平安。

  钱财、性关系和权力

  让我问一个的尖锐问题:什么是人生中最让人梦寐以求或追捧的东西?不假思索,随口而出的答案可能是钱财、性关系与权力。

  金钱,尽管是众人所追求的,却很少给人带来满足。问问那些有钱人,金钱能否让他快乐?答案总是:不能够!他可能享受竞逐金钱的乐趣,在历经万难后,终于达到人生的颠峰;他白手起家,从一个较低的位置攀升到更高的地位,他可能享受当中奋发向上的成功感。可是,一个有钱人若能坦白的话,他会承认金钱无法使他满足。如果钱财真的能满足他的内心,为什么他想要更多的财富呢?

  权力也是如此。有人说:权力是最好的催情剂。一个今年当选了村长的人,下回,他就想当镇长,一旦选他当了镇长、乡长后,很快他会想晋升到市级单位。当他到了市级单位,这样他就满足了吗?不!他会梦想有更高的权力。

  那么,性关系又如何?人会满足吗?问问这世代两性关系的受害者:孤单的女性、挫败的男性、一夜情的性关系。他们在寻找什么?是不是寻找另一次短暂的感官刺激呢?不是!他们所寻找的乃是一些持久的契合、一次相遇、一个开放的心灵、盼望找到真命天子或理想的女朋友。他们不是为了满足一时的性需要,一点也不是,而是盼望能有持久的关系。没有比这个世代更懂得这真理,我们拥有不受限的性自由,然而我们却没有心灵的平安,当我们去寻找别的东西来取代的时候,又找不着。

  如果金钱、性关系与权力都不能满足人的需要,到底还有什么才能够让人找到满足呢?我想人类渴望寻求的满足,就是内心的平安。我们如此切望的满足感,不是在这世上所能找到的。这世上的任何事物都不能满足内在的饥渴,唯一的答案必定是属世以外的寻求。我们所寻求的乃是来自看不见的属灵层面。从神而来的满足,非别处可以找到。

“祢为祢自己而创造我们,我们的心是如此烦躁不安,直到它在祢里头找到安息。” ——奥古斯丁

  奥古斯丁 (Augustine) 在一千五百年前写的《忏悔録》:“祢为祢自己而创造我们,我们的心是如此烦躁不安,直到它在祢里头找到安息。”神学家帕斯卡 (Pascal) 也说过类似的话:各人心里都有一个“神形的真空”。或许我们想用金钱、性关系与权力来填补这个真空,结果只有带来属灵的消化不良。我们的肚腹可能很充实,但我们的心灵却很空洞。我们在何处找到更丰盛的满足,是这个世界所不能给予的呢?我们可以来到神的跟前,因为唯有在祂里面才能得到我们所寻找的满足。

  回到《罗马书》

  我们已经了解了这样的现实背景,现在进入《罗马书》的经文本身。我们已经花了一段时间从《罗马书》第一章查考到第四章,那一系列叫做“神的好消息”。现在我们要查考第五到第八章,主题是 “在基督里的新生命”。然后进入第九到十一章:“明白神的计划”。最后再查考第十二到十六章:“更新的生命”。这样就查完整卷《罗马书》。

  在《罗马书》里,有三项是大家所公认最重要的陈述。它包括:

  对人类的罪恶有最清楚的诊断。
  对耶稣基督的福音有最伟大的陈述。
  对基督徒生活有最深刻的描述。

  如果有所谓的《基督徒宣言》,这宣言就是《罗马书》了。诚然,整本《圣经》所记载的内容,都让我们得益处,但当中没有那一卷书能如此精辟地阐释了全备的真理。

  但还有第二个原因:《罗马书》是给现代人的一卷书。许多年前,一位友人的丈夫对已故的著名基督教思想家薛华牧师(Francis Schaeffer)提出了这样的评论:“70年代,薛华博士说,随着美国社会脱离了绝对道德价值的观念,其结果必然会导致堕胎、安乐死,杀婴和同性恋的事情不断增加。他所说的话听起来极端,但它却成了事实。”他完全说对了。

  《罗马书》一章所说的,成为事实

  70年代,薛华牧师说的是什么? 从本质上讲,他认为,随着西方社会背离上帝,人们也会抛弃任何绝对价值观念。结果将会是一个由舆论掌控,以民意要求为取向的社会;绝大多数人认为是对的,便是正确。从各人任意而行,到另一个极端,就是一人当道,一言堂的专制统治。他还预言 “只求个人安定和富足的时代”,安定与繁荣,便成为最重要的价值。

  有一个人描述,有一天人们将阻挡上帝的真理,转向各种不道德的行为。他写到世人如此的堕落,以至神任凭他们存邪僻的心,犯罪至极点,继续沉沦。当你想到现今世界各地发生的事,似乎正是《罗马书》第一章所描述的内容,都一一呈现在我们眼前。

  一个关键词

  在这充满罪恶黑暗的世界,我们需要认识耶稣基督的好消息。保罗对整个福音的描述,可以用一个名词囊括,就是:称义。这个词的意思是宣告为义。它是出自法庭用语,描述当法官宣布“无罪”判决的那一刻。称义,乃是神称罪人为义的作为,也就是当那人信靠耶稣基督的那一刻,就宣告他无罪。不仅如此,称义乃是指神宣告罪人为义,是在他还是罪人的时候,就单单信靠耶稣基督的情况。

  罗马书3章21至26节:“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”

  以上的经文是怎么提论“称义”呢?它是出于神,不是靠律法,乃是藉着信,使罪人靠着基督的死所提供的恩典,祂的死阐明神的义。神决定让人从罪中得自由,就安排了一个计划,使祂可以称罪人为义。然而,“耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。”那鸿书1章3节上。神的怜悯,绝不会任由人自取灭亡。可是,神的义也使祂必须惩罚罪。所以,为了叫人能得救,唯一的方法,就是设立基督作挽回祭,救赎世人的罪。

  这救恩是免费的,你可以选择接受或拒绝。

  朋友们!好好想想。称义,就是指神已经为你预备了的救恩,在天国里得享永生。因为祂已差派耶稣基督,祂的儿子一次将自己献上,付清世人的罪价。你不能倚靠别的,或多作什么事情来使你得救。感谢神,你不需要靠善行,才可以到天国。你要做的,就是相信祂。

  当你信靠耶稣基督的那一刻起,神说:“所有控诉都一笔勾销,我宣布这个人‘无罪’,他可以走了。” 这就是“称义”的意思。

  普世性及永久的

  罗马书5章1节说:“我们既因信称义”这几个字标示了全书的转捩点。

  在此之前,保罗描述人类絶望的状态(罗马书1章18节到3章20节)以及神在耶稣基督里提供的解决办法(罗马书3章21节至31节),接着他用亚伯拉罕的例子来解释因信称义的意思(罗马书4章1至25节)。以上的内容,请浏览《神的好消息系列》。现在我们来到保罗思想的转折点。

  从罗马书5章1节开始,他所说的一切都建立在两个主要的前提上:因信称义乃是所有信徒的普世经验。在保罗心中,没有一个基督徒是不被称义的。如果你没有因信称义,你就不是基督徒。神没有第二套计划给那些拒绝信靠耶稣基督的人。你要与神建立正确的关系,就必须信靠耶稣基督为你的主与救主,别无他途。因此,当保罗说:“我们既因信称义”,他的意思是说因信称义是絶对必要的,否则就不可能得救。

  因信称义,也是每个信徒永久的福分。这无疑是罗马书5章1至11节的主题。在谈完亚伯拉罕的经验以后,犹太读者难免要问:“保罗,这个新方法管用吗?如果我们听从你的教导,我们怎么有把握,凭着因信称义,就能够进入天国?在面对人生的所有问题时,这个方法安全吗?当麻烦与逼迫临到时,会发生什么事?我们是否仍是称义的?神是否会变心,不再称我们为义?就算在一开始,这“信”救了我们,这“信”会救我们到底吗?”

  对这些问题,保罗的答案一概是“是的”!当神救我们,祂就救我们到底。当祂称我们为义,我们就被祂称义到底。当神宣告一个人为义,祂絶不会又反悔说:“喔!我改变主意了。”

  许多注释书注解罗马书5章1至11节时候,往往会说这段是“称义的果实”或“信心的好处” 或“称义的祝福” 。这些都对。但保罗更深的目的,是要阐明这些果实乃是持续到永久。这些好处与祝福乃是信徒永久的福分。

  现在我们先来看看罗马书5:1-5提到的五种福分:

  一、得与神相和

  “我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”

  在这里相和也是相安的意思,表示争战已结束,不再有杀戮,不再有子弹枪声。和平代表着安康繁荣的光景,表示儿童又能放心地在街上玩耍,母亲们不再连夜失眠,担心会不会再见到出征战场的儿子。

  相和相安更代表着争吵之后得到修复的良好关系。相应不理的人变成朋友。濒临离婚边缘的夫妻化解了他们之间的难处,又彼此相好委身。不同肤色种族的人消除彼此的成见,互相信任。当原来敌对的双方改变他们之间的关系,相和相安的时候,敌意就要消失,他们心里就会充满欢欣喜乐。

当原来敌对的双方改变他们之间的关系,相和相安的时候,敌意就要消失,他们心里就会充满欢欣喜乐。

  起初神与人是和好的,可是罪进入其间,人自作聪明,不依靠神,因而破坏了与神的良好关系。从此每一个降生世界上的人都与神为敌了。这就是罪的后果,它破坏了天上地上每一种关系。

罪破坏了天上地上每一种关系。

  先与神“相和”才有神所赐的“平安”

  保罗说藉着耶稣基督,我们得以称义,“与神相和”。请注意,这和“神所赐的的平安”并不相同。当我们面对生活的难处时,借着信靠天父,我们能时时刻刻经历到神所赐的平安。然而与神和好却是因为我们接受了基督耶稣在十字架上所成就的救恩,神不再看我们为敌人。争战结束了,天国满足了,神的怒气消掉了。经由耶稣基督我们已成为神的朋友。

  下面的比较或许能更清楚地说明这两者的不同:

得与神相和Peace “with God”有神所赐的平安Peace “of God”
罗马书 5:1腓立比书 4:6-7
我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里 保守你们的心怀意念。”
与神的关系与神的相交
罪人所需要的得救的人所需要的
带我们去天国将天国带到我们生命中
发生在得救那一刻得救后时时刻刻能经历

  两者都极为重要,但是你必须先“与神相和”,之后才能经历 “神所赐的平安”。

  我们若已经“与神相和”,这就是现在的事实,也是永远的事实。如果你是基督徒,你就可以凭信心说 “我与神相和”。

  请注意,我们得与神相和乃是藉着“我们的主耶稣基督”。祂是中保,也是神与人之间伟大的“仲裁”,将一手放在我们身上,一手放在神那里,使我们得与神相和。

  我的朋友丹尼斯

  我在加州第一次牧会的时候曾认识一位名叫丹尼斯的警官。他作风强硬,常常手下不留情,甚至有点虐待狂。



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第四十七天 如果主耶稣已复活 2018-04-01 04:03:38

       路加福音24章13-26节:

  正当那日,门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行, 只是他们的眼睛迷煳了,不认识祂。 耶稣对他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住,脸上带着愁容。

  二人中有一个名叫革流巴的回答说:“你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?” 耶稣说:“什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知,在神和众百姓面前说话行事都有大能, 祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂。不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。 再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇,她们清早到了坟墓那里,不见祂的身体,就回来告诉我们说看见了天使显现,说祂活了。又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的正如妇女们所说的,只是没有看见祂。”

  耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了! 基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?”于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。

耶稣亲自就近他们,和他们同行, 只是他们的眼睛迷煳了,不认识祂。

  这一天明明是复活节周日,可是他们当时毫无欢乐的感觉。

  两个主耶稣的门徒正走在去往以马忤斯的路上,以马忤斯是距离耶路撒冷约有二十五里的一个小村子。其中一人名叫革流巴。《圣经》中并未提及另一个门徒的名字。他们沿着一条尘土掩盖的路走,渐渐地远离了耶路撒冷城。

  值得我们注意的是,当他们在去往以马忤斯的路上遇到主耶稣的时候,并没有认出祂来。我们会发现这个故事完全暴露了人的本性。其中甚至还有一丝丝的幽默,因为主耶稣就走在他们的身旁,可是他们却认定主已经死了。我们可以想象他们和身旁的这个“陌生人”同行的时候,还跟祂聊到,“祂曾经做过这事”,“你当时要在就能看见了”,“祂能在水面上行走!”,和“祂真的很良善”还有“我们从没有见过任何人能像祂这样”,再有,就是最后的感叹,“我真的无法相信祂已经死了”。

  他们觉得在这条通向以马忤斯的路上每迈出一步,他们对主耶稣的信心就减少一分。他们也听说了有关空坟墓的传闻,但是那又有什么意义?没人亲眼看到过复活的主耶稣,至少他们当时是这样认定的。在生命中的这一刻,他们不得不去面对现实。耶稣的传说在开始时曾给人如此大的盼望,最后却以悲剧结尾。他们曾经信靠主耶稣,可是主让他们失望了。第三天已经快要过去了,可是主耶稣却没有现身。落下帷幕吧,如今一切都结束了。

如果没有死里复活,主耶稣钉十字架就是一个巨大的悲剧。

  如果没有复活节,圣礼拜五看起来就会是这样的。没有死里复活,主耶稣钉十字架就是一个巨大的悲剧,一个没有属灵意义的故事,一幕没有完结篇就收场了的戏剧。

  主耶稣引用《圣经旧约》来教导他们,整本《圣经》都是在为祂做见证。如果你想要寻见主耶稣,就翻开《圣经》,因为圣经从头到尾都在讲祂。如果想要明白《圣经》在讲什么,就在字里行间去寻找主耶稣。每一页所讲述的都是祂。《圣经》的意义就在于把我们引向主耶稣。主耶稣是《圣经》中每一卷书的主旨,从《创世纪》开始到《启示录》为止。

  在主耶稣向这两个门徒表明身份之后,他们就迫不及待地赶回耶路撒冷,虽然天色已晚,他们还是立即动身回去和其他的门徒分享他们的所见所闻。从我们遇见主耶稣的那一刻起,我们的生命就彻底转变了。

  如果主耶稣已经复活了,那么我们就不能再浪费任何时间。
  如果主耶稣已经复活了,那么我们所信的一切都是真实的。
  如果主耶稣已经复活了,那么死亡就已经被胜过了。
  如果主耶稣已经复活了,那么我们就不再孤独。
  如果主耶稣已经复活了,那么我们的罪就都被赦免了。

  如今,我们每个人都生活在受难节圣礼拜五和复活节礼拜日之间的某个时段。我们都在去往以马忤斯的漫长路途上。我们不时地会感到孤独或难以承受。怀疑会悄悄地溜进我们头脑中,偶尔也会使我们灰心丧气,甚至感觉坚持不下去了。可是随后,主耶稣就来到面前,对我们说:“你并不孤独。你从来都不孤独。即使有时你以为你是孤单一人,但我其实一路上都陪伴着你走过每一步。”

  神的儿女,看那已经复活的主耶稣!你永远不会再经历孤独。

  每到复活节这个圣日的时候,我们都要来欢庆这三重的真理:


  那坟墓已经空了。
  主耶稣已经复活了。
  我们并不孤独。

  祂已经复活了!祂的的确确已经复活了!

  父神,我们感谢祢,那坟墓至今仍是空的因为主耶稣如今是复活的。求祢藉着耶稣基督,我们的主,使我们的信心加增以消除我们的恐惧,也让那些疑惑的人不再有任何的怀疑,因为主耶稣是那位从死里复活的主,也是生命的主。阿们。

  让我们用诗歌《基督耶稣今复生Christ the Lord is Risen Today 》来结束我们这次的预苦期的旅程。

 

 

 












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