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我的网络日志
你是谁的奴隶? 2018-07-17 12:23:55

  罗马书6章15-23节:

  “这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死!但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生!因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”

  这里我举三个例子来说明会发生在一般信徒身上的三种现象:

  第一个例子:在教会里,有一位信主四、五年的弟兄,他每个礼拜都到教会聚会。然而,他的言行并没有反映出他是个基督徒。他也没有追求灵命长进的心,与神的关系越来越走下坡。当你以爱心劝勉他时,他却反驳说:“嘿!不用操心,我知道我将来一定会进入天堂的。为什么不趁着还在世上时纵情作乐,不枉此生呢?”你要如何回答他?

  第二个例子:你发现一位结婚已有15 年,信主也约有15年的好姐妹,她竟然有了婚外情。当你指出她的罪行时,她却回答说:“你不必跟我说教了,我知道这种男女关系是不对的。我也晓得婚外情是神所不容许的罪。但我知道神了解我的心情,祂会赦免我的罪。”你要如何回答她?

第三个例子:有一位信主很久的弟兄,他在教会里已有一段颇长的时间了。然而,他的灵命却一点儿也没有长进过,就像吃奶、穿尿布的婴儿一样。他的论调是:“你看!我知道我一定进得了天堂,因为我是很在意这件事。但是在天堂里,我并不在乎神安排我坐的是贵宾席还是后排的普通席。我把前面的贵宾席,就让给你们坐吧!对我来说,只要能够进入天堂就行了。至于信徒应该要长进和其他的事儿,我并不在乎。”你要如何回答他?

  我如何过一生,真的很重要吗?

  我们经常听到信徒们会有这类的想法,或许,今天你也曾有同样的念头:“我知道我将来会进入天堂。人生只有一次,我要尽情享受生活。”或是说:“我知道我的行为是错误的,但是神是爱,祂会宽恕我。”、“我只要能够进入天堂就好了。在天国里,就算是没有得到神的赞赏,只坐在普通席位,也没关系。”这是许多人的思考模式,也是大家普遍的心态。该如何回应呢?神会对他们说些什么话?对于这类问题,《圣经》里有什么启示呢?这就是今天我们要探讨的主题:“我已得着救恩。我如何过一生,真的很重要吗?”神会如何回答?

  神在《圣经》里已经有许多我们该如何过日子的教导。显而易见,如何过一生,的确很重要。罗马书第6章的经文是为上述的三个例子所提供的答案。

  当我们仔细研读罗马书第六章,就会很容易发现这章经文的大纲。罗马书第6章共有23节,可以分成两部分来了解。保罗用两个问题和两个答案来作为本章的主轴。

  第一个问题在罗马书6章1节:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?”紧接着保罗在第2-14节给出了答案:“断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与他联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道,我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆,因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”

  同样地,保罗在第15节提出第二个问题: “这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”在第16-23节给出了答案。这就是罗马书第6章的架构:提出第一个问题,回答该问题;提出第二个问题,然后回答第二个问题,如此就涵盖了全部的主题。

  两个问题,两个答案

  如果我们仔细研读经文的内容,会发现两个问题有点相似,却又有不同。第一个问题在第六章第1节提出:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”第二个问题在第15节提出:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”这两个问题有一点点的不同。保罗在第1节问的问题是:我们可以继续犯罪吗?作为基督徒有权利去过一个仍在罪里的生活吗?我们这些已经归在基督耶稣名下的人,可以选择跟随世俗,继续在罪中打滚吗?知道神总是会宽恕我们的过犯,所以我们就可以任意放纵自己,过着随心所欲的属世生活吗?

  第二个问题“生活在恩典之下,就给了我们自由去犯罪吗?”与第一个问题则有些不一样。第一个问题涉及生活方式的选择;第二个问题则是关于生活中每个时刻的决定。保罗在问:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”因为知道神会立刻饶恕我,我就可以在任何时候,大发雷霆吗?我曾经这么做过,相信你也一样。因为知道可以再度与神相交,我就可以对别人恶言相向吗?因为知道明天晨更的时候,我的罪就会得到赦免,我就可以去看不该看的杂志吗?因为知道只要一经祷告,神就会原谅我,我就可以不经别人同意而使用别人的东西吗?

  这样看来,一个是关于信徒们的整体生活方式,而另一个是提到我们每时每刻所做的选择。实际上这里两个问题问的是同一个问题,只是从不同的角度问而已。犯罪可以吗?我已经重生得救,进天堂的门票已经有了;死后,我会进入天堂,这样,对罪就可以掉以轻心吗?因为神有无限的恩典,我就可以请看罪吗?“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?” “我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”《圣经》对这两个问题的答案是说:“神禁止!”,或是说:“断乎不可!”,或是说:“当然不是!”,或是说:“荒谬到极点!”

  一、保罗的第二个问题

  今天,我们要探讨的是第二个问题:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”(第15节)在基本的答案:“断乎不可!”之后,有一段很长的回答。我们将分成两部分来看:

  找出问题 (第15-18节)
  阐明抉择 (第19-23节)

  1、找出问题 (第15-18节)

  第16节:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”第17节:“感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”第18节:“你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”我们看第16节经文:从“岂不晓得”的简单问句开始讲起。保罗的意思是“你们应该知道,我不相信你们不知道这件事!”他们不知道什么事呢?第16节说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”让我来简单解释一下。这个世界上有两个国度,罪的国度和神的国度。在进入神的国度以前,不管我们知道或是不知道,我们都住在罪的国度里。用保罗的话说,我们是作罪的奴仆。我们所做的都是在迎合罪的需求。我们因着眼睛、肉体和心灵的欲望而活。我们跟着罪走,成了罪的奴隶。罪,成了我们的主人。

在我们进入神的国度以前,不管知道或是不知道,我们都是住在罪的国度里。但是,现在藉着耶稣基督的大能,我们已经从罪的国度迁移到神的国度里。

   但是,现在藉着耶稣基督的大能,我们已经从罪的国度迁移到神的国度里,不再活在罪的权势之下,我们可以选择所要过的日子了!

  没有自己的时间

  这个选择到底是怎么回事呢?保罗这样解释:“从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范,你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”有一个解经学者曾提出一个有趣的看法,他说我们的问题是当我们读到“奴仆”二字,就想到“佣人”。但是“奴仆”和“佣人”是两回事。“佣人”是指我们所雇用的工人,可能讲好了替我们工作每周30或40小时;晚上和周末,他就不用工作,因为那些时间是完全属于他的。换句话说,假如你替别人工作,除去做工的时间,你仍拥有其它属于自己的时间。“奴仆”没有自己的时间,因为欠了主人的债,一天24小时,每周7天,天天都要听命于主人,为他工作。保罗其实是在说:“现在你既然已经顺从了耶稣基督,就是神的奴仆了,就当心甘情愿每天24小时,每周7天地顺从神。”

  你是谁的奴仆?

  一位朋友曾经在洛杉矶街头看到这样一位基督徒,他身上挂着两片广告牌,前面写着:我是基督的奴仆,后面是:你是谁的奴仆呢?保罗在这里问我们同样的问题:“我是基督的奴仆。你是谁的奴仆呢?”

  每天起床后,我们有两条路可选择:走向罪,或是走向神。走向罪,就是罪的奴仆。走向神,则是神的奴仆,也是义的奴仆。但是有人却说:“嗯,我想要走中间路线!”很抱歉!就是没有中间的路可走,要不是走向神,就是走向罪。或许有人会说:“我要一只脚踏在罪里,另外一只脚要伸向公义里。”那是行不通的,我们不能够同时脚踏两条船,就像我们不可能同时住在两个全然不同的国度里一样。我们要拿定主意,选择一条正确的路。保罗在问我们:“我是基督的奴仆。你是谁的奴仆呢?”

  这就是问题的所在,我们必须每天面对这个问题。除非我们每天都活出基督的样式来,不然的话,仅仅主日到教会崇拜,遵守宗教礼仪是不够的。单单靠每主日早上去教会崇拜,并不能回答“你是谁的奴仆?”这个问题。只能从我们每一天所做的每一个决定,才能知道我们对这个问题的真正答案是什么。

  2、阐明抉择 (第19-23节)

  既然已经找到了问题,保罗现在来阐明我们的选择。我们选择过什么样的生活会带来什么不同呢?保罗回答说,完全不同的结果:

  第19节:“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”第20节:“因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。”第21节:“你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死!”第22节:“但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生!”第23节“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”

  这经文不太难理解,保罗要我们做一个选择,是选择为罪而活?还是选择为神而活?保罗进一步比较,不同的生命道路会带来不同的结果。用简单的词汇来说,就是比较罪和义的“回报”。我们可以决定去过罪的生活,最终必定后悔莫及。我们也可以选择过合神心意的生活,最终必定会为自己的选择感到欣慰。所得的回报,是从罪而来的,还是从神所赐的,单单在乎于我们的选择是什么。

  一个谎言,需要更多谎言来圆谎

  在第19节中,一个不同寻常的短语震动了我,很多人可能都没有注意到它。在这节经文里,保罗谈到我们生命未改变以前的光景,经文提到 “你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆”。在认识基督之前,我们都曾用身体做不洁的事,过着一个污秽的生活。如今,因着我们归向了耶稣基督,就明白了作不洁奴仆的意思。保罗接着说,你们从前因着将肢体献给不洁不法作奴仆,且“以至于不法” (新普及译本:以致深陷罪中)。“深陷罪中”——多么严重的后果。知道这意味着什么吗?就是说,一旦我们撒了一个谎,就要不断地撒谎来掩盖前面的谎言。罪就是这样,一桩接着一桩,没完没了,使人越陷越深。使得人心的嫉妒不断增加、使人变本加厉地纵欲、心里的苦毒也越来越深。罪就是这样使人越陷越深,不能自拔。

  这个星期我读到一篇文章谈到一个人在工作上撒谎的经历。“一开始,在工作上我遇到一个麻烦,我就撒了一个谎来掩饰。很快我就发现我必须再撒一个谎,来掩盖第一个谎言,第三个来掩盖第二个,就这样不断地恶性循环下去。当我清醒下来的时候,发现为了掩盖第一个谎言,我竟然需要撒后面的42个谎。”这就是永无止境的罪恶。犹太人的一个国王大卫,疯狂地爱上一个名叫拔示巴的已婚妇人。大卫先是放纵自己的情欲与拔示巴通奸,然后说谎来为自己的罪开脱,开脱不成居然设计杀死拔示巴的丈夫。大卫从起初的纵欲、继而奸淫




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得胜三步曲 2018-06-22 17:47:23

  罗马书6章8-14节:

  “我们若是与基督同死,就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”

  基督徒:你无法继续乐在罪中

一个真正的基督徒不可能一面犯罪一面保持喜乐!

  基督徒和罪可以相容吗?真实的答案是:一个真正的基督徒不可能一面犯罪一面保持喜乐!我们可以明知故犯,但是绝不会快乐。即便感觉快乐,那也不能持久。罪与信徒是相对,互不相容。以前满足我们的东西如今不再使我们满足。纵欲寻乐的行为不再有同样的效果。生气不再那么过瘾。骄傲不再能满足内心的饥渴。以前我们也许灵里私藏着某种苦毒,还在舔伤口自怜,现今却觉得不是滋味了。罪对真信徒来说已经“不合身”,不相衬了。啊,我们可以继续“穿” 它一阵子,可是我们会觉得自己是在穿那些旧的,小了两号的衣服,浑身不舒服,看起来既别扭又不自然,总之完全不对劲。因为罪与我们不再合适,不再相配了。

  来信耶稣好像把衣橱里衣架上的衣服全部换掉,改穿全新的衣装一样。这一套套新的衣饰才是与我们现在的属灵气质相符的,这些为我们量身定做的内衣外服,美好无比:仁爱,喜乐,和平、圣洁,公义,怜悯,热忱,关爱别人。至于那堆我们从前常穿戴的罪的习性呢?我们会发觉它们实在不合身了。

  倘若你又去把旧衣服找出来,给自己穿上,那么会怎么样呢?当基督徒选择犯罪的时候又会发生什么事呢?有三点:

  1. 行不通。旧衣服就是不合身。我们犯罪了,心里却不会得到满足。

  2. 神会拦阻我们继续犯罪。祂也许会审判,惩罚我们,还会管教我们。但有一件事祂必定会做:那就是安排我们周遭的环境,使我们因罪受到惩罚,得以警醒。如果我们继续犯罪,坚持不肯悔改,祂也许提早取走我们的生命 (*参考下列经文:哥林多前书 11:29-30;希伯来书 10:26-31; 约翰一书 5:16-17)。

  3. 如果我们顽固地永远活在罪中,这就清楚地显明了自己从来没有得救。这里的运作词是“永远”。一个神真正的儿女有可能长期流连在罪中,甚至连续很多年日。可是如果我们一直选择犯罪,而从未听见神呼召你来忏悔,且从未感受到圣灵的牵引,拉你回到神身边,那么我们这种属灵的冷漠心态在在都表示我们从来就不曾信主得救。

  参考经文:

  哥林多前书11章29-30节
  “因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死(原文是睡)的也不少。”

  希伯来书10章26-31节 
  “因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢!因为我们知道谁说:伸冤在我,我必报应;又说:主要审判祂的百姓。落在永生神的手里,真是可怕的!”

  约翰一書5章16-17节 
  “人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。”

  信徒的灵程导向

  让我用一张简单的图来说明什么是一个真基督徒的属灵历程和导向。

  我们以一个纵轴代表从地上到天国的距离,再以一个横轴代表你在地上的年日。现在把零坐标设在我们信靠主耶稣的那一天。如果我们将属灵经历按着时日的移动用坐标的高低表达出来,可能会画出一条上上下下,高低起伏的曲线图。有时候向上爬,像尖锐的山峰斜坡,有时候往下滑,像低凹的洼地。虽然在某一个阶段你的行程可能摇荡不稳,然而你终究还是会回到主的身边。从整体观察,这条曲线的导向总是向上的, 它的趋向一定会越来越接近天国的道路。

  因此我们可下两个结论:

  1. 我们的灵程导向极为紧要。
  2. 真基督徒的属灵历程会有往天国的导向。

  我们若是信主的,尽管也会跌入让神痛心的罪里,却不会永远沉沦其中,因为我们已经不属于那个世界,活在罪中更不可能觉得自在。我们的导向乃是亲近耶稣基督,远离罪恶。我们的灵程导向极为紧要。

有人是在惊险万分的光景中得救的。他们好像已经滑到地狱边缘才被神拉拔营救过来。但是信徒的导向乃是亲近耶稣基督,远离罪恶。我们的灵程导向极为紧要。

  有人是在惊险万分的光景中得救的。他们好像已经滑到地狱边缘才被神拉拔营救过来。他们得救时衣服上还有硫磺火湖的烟味。所以有些刚得救的基督徒言行举止仍然粗鲁不堪。他们的起脚点甚低,有时经过5 年10年还不像样。但是我们现今不以人的外表判断他们,而是考虑他们从何种光景出来的。只有一点最重要:我们的属灵历程必须是指向天国的。

  真基督徒的属灵历程终久是往天国去的。有时我们像老鹰飞翔,有时我们像骏马奔驰,有时我们走在得胜的光景中。也有时候我们只是跌跌撞撞,颠颠簸簸的往上坡走。神的恩典正是如此地运行着。

  如何过得胜的基督徒生活

  《圣经》中有些主题永远受到喜欢思考的基督徒们所垂爱。每当牧者传讲有关预言、圣灵,家庭及婚姻、灵命得胜这类主题的时候,他知道大多数的信徒会从一开始就专心聆听。这正是我今天要分享的主题:如何过得胜的基督徒生活。

  如果你不确定这个主题是不是真的受到大家的喜爱,我们可以随便到任何一间基督教书店或浏览他们的网站,看看有多少的实体书和电子书是关于如何过一个得胜的属灵生活的。我们会发现一大堆属灵生活三步曲、四个步骤、五种秘诀、七个途径、八种妙方等等的书籍,来帮助我们找到过得胜属灵生活的方法。那些在电视和电台传媒广播,在全国都拥有事工的传道人,他们的讲题总是与灵命得胜有关。因为有很多基督徒渴望能够找到过得胜生活的方法。在这种渴望的背后,反映出有许多基督徒每天都在挣扎中生活,他们不满意自己的属灵光景。也有太多基督徒日复一日、月复一月、年复一年地在罪中挣扎,觉得自己的灵命好像毫无长进。

  过得胜的生活,真的是有秘诀或方法可循吗?我们能否在神的话语中找到亮光,帮助我们过得胜的生活?当然能够。

  在各种教导中取得平衡

  但是,当今大多数对得胜生活的教导,往往都是太极端了。比方说:有一种教导告诉我们,若想要得胜,只要明白上帝已经成就了一切就行了。这样的教导常常用一句口号:“要放手,让上帝来成就一切”。这种教导的核心基本上有着合乎《圣经》的成分,但是在极端的情况下,可能会使我们变成一个很被动、消极的基督徒。还有一些教导说:“要完全靠自己。”灵命的得胜100%要靠我们自己。这样的教导基本上也包含了一些真理内涵,但是可能会使我们变成一个律法主义者,一个墨守成规的人,一个沉溺于表现狂的人,终极使我们成为一个有完美主义倾向,既自大又骄傲的人。此外,还有第三种教导。这种教导说:如果我们想要得着属灵的胜利,我们所需要的是一种属灵经历——当某种危机来临时,有特别需要的时候,我们就要毅然决然降服在神的面前。有许多基督徒确实是这样接受主耶稣的。但是,如果我们太偏重这种经历,我们很可能就会变成一个过度自省,情绪化,过分依赖情感经历的基督徒。

  总结:前面提到的三种说法都有合乎《圣经》的根据。上帝成就了一些事情,使我们能够过得胜的生活。但是,也有一部份是要我们自己去实行的。而我们大多数人都经历过在某种危机中深深被上帝感动,我们与神的关系也在那个时候大大提升。因此,我认为这些教导中都有真理的成分,只是我们不要太过极端。我们所要的是一种坚固、平衡又符合的《圣经》的教导。

  经文的中心思想

  为了达到这样的教导,我们要看在《新约圣经》里关于灵命得胜的核心章节–罗马书6章 1-14节。在我们进入这段经文之前,我先做个说明,这些经节的重点是非常明确的。虽然个别经文的细节可能会使我们感到困惑,但是保罗所表达的重点并不难理解。与其花时间在个别的经节上,还不如直接讨论整段经文。总括的来说,使徒保罗在这段经文里是要告诉我们如何活出得胜的属灵生活。

  前普林斯顿神学院教授兼作家欧德曼(Charles Erdman)说过这样一段话:“一个基督徒不需要活在永无休止的挣扎之中,而是应该活出一个持续不断,越来越长进的得胜生活。”我完全同意他的说法。但是问题是:我们要怎样才能从目前的景况中转变到持续不断,愈久弥彰的得胜光景中呢?如果说有任何可以使我们转变的方法,那正是罗马书第六章要告诉我们的。这段经文教导我们灵命得胜的三个基本步骤。

  罗马书6章3节问:“岂不知?”,第6节说:“因为知道…”,第九节又说:“因为知道…”。灵命得胜是由你要知道一些事情开始,这是第一个步骤。第二个步骤在第11节里:“这样,你们…也当看自己是…”。我喜欢英文钦订版里的用词。不是“算自己是”,而是“当自己是”。接下来是第三个步骤:“也不要将你们的肢体献给罪…倒要…将自己献给神,并将肢体…献给神。”

  第一个步骤:知道!
  第二个步骤:当作!
  第三个步骤:献上!

  这篇信息中的所有内容都和这三个主题相符合。要知道些什么,要把一些事情当作什么,要献上些什么。总括来说,这就是上帝给信徒过得胜生活的处方。

  第一个步骤:知道!

  如果我们想得胜,有些特定的事情我们是要知道。过基督徒的生活,总会有些功课要学。责任是从认识教义开始。如果撒但能够使我们仍然维持在无知的状态中,我们就变得无力无能。所以,如果我们若想得胜,就必须先有认识真理的心。

  “这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合;因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。”(罗马书6章1-10节)

  1-10 节告诉我们,我们需要知道我们所经历的、我们现在的处境和我们现在所拥有的。

  A. 我们所经历的

  1. 与基督同钉十字架
  2. 与基督同埋葬
  3. 与基督同复活
  4. 与基督联合

  第二节到第四节说:“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

  当日,在加略山(Calvary,也叫髑髅山)上被钉十字架的有几个人呢?如果你的答案是三个人,从历史的角度来看是对的。但是如果从神学的角度来看,就大错特错了。我们若是耶稣基督的信徒,那么那一天我们也在那里。我们与基督同钉十字架,也和祂一同埋葬,又和祂一同复活。耶稣基督被钉十字架是一件超越时空,影响着从宇宙被创造之前直到末了的重要事件。我们的属灵经历是从耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上开始。我们的罪已被钉死在十字架上,有着新的生命。我们也因着祂的复活,以致有永生的盼望,因此我们也和基督相联合。

  二千年前,主耶稣被钉在十字架上的真谛,藉着信徒的洗礼被表征出来。《新约圣经》中“施洗”这个词,虽然字面上是指一个人全身浸在水里及从水里上来的意思,当中却有着一个象征性的意义。信徒的受洗是表征着基督的受死、埋葬和复活。这个象征性的意义包含在“认同”这个词汇当中。当我们受洗的时候,就表明公开地认同耶稣基督。这也正是为什么每当洗礼的过程中,我们总是会唱“我已经决定要跟随耶稣,永不回头,永不回头。”当我们受洗的那一瞬间,它象征着我们与主耶稣一同受死、埋葬和复活。

  保罗说,“我们向罪是死的。”这是一个事实,而不是经历。或许有人会说:“我不觉得我曾经和基督同钉十字架。”这件事和感觉一点关系都没有。“我不觉得我曾经和基督一同复活。”我们的感觉和事实没有关系。从上帝的角度来看,我们已经死了、埋葬了,并且和主耶稣基督一同复活了,因此是和祂紧紧地联合在一起,永远不会分开的。这就是这段最










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真的可以不再犯罪了吗? 2018-06-15 13:31:50

终于得自由了

  罗马书 六章 1-7 节

  “1这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗? 2 断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢? 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗? 4 所以,我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5 我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。 6 因为知道,我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆, 7 因为已死的人是脱离了罪。“

主耶稣说:“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约翰福音 8 章 36 节)

  很多人不愿作基督徒,他们常常给出许多理由。其中大部分的理由可说是某种借口或是一些误解。不过其中至少有一个理由很值得我们做一番考虑。

  一位女士说:“牧师呀,你可不了解。这么多年来我一直都是这个样子的,我觉得我根本改变不了。”

  一位男士说:“你从来都没被酗酒的问题挟制过。你不知道那种经年累月,一天都少不了酒杯的日子是什么滋味。我想我是不可能改变的。”

  他说,“我没法饶恕她,她竟然做出那样的事。“

  女子说,“我不能饶恕他。”

  他们都告诉我,“别跟我扯什么耶稣的那一套。事情就是这样,永远都改变不了。”

  问题是:“真正的改变有可能发生吗?“

  让我们从理论回到现实:人真的能改变吗?

  也许能,也许不能。很多人都认为答案是不能。很多基督徒害怕答案会是不能。

  在今天的信息里我要告诉大家:人可以真正地改变。但是信不信由你。若是你说,“这是老生常谈”,我也不会怪你。尤其是如果你从来没有来信靠过耶稣,你更有理由怀疑真正的改变是否可能。你不必听信我的话,只要自己来看看,再决定救赎的福音是不是真的。主耶稣对你的邀请不会改变:“你们来看”!(约翰福音一39节)

  一个人可能实实在在地改变吗? 一只豹岂能改变牠身上的斑点呢?有人说过这样的话:“江山易改,本性难移”。你觉得一个人已经习惯了一种行为方式以后,还有可能突然改变方向,作个新人吗? 如果一个人的生命数十年来一直被罪缠累,软弱不堪,他还有可能得释放,成为自由人吗?

  麦道卫父子的故事

  你曾听过布道家约瑟.麦道卫(Josh McDowell)和他父亲的故事吗? 麦道卫小时候遭遇了极其羞辱的痛苦经历。其中一个原因就是他有个酒鬼父亲。他的同学和小城里的人都熟知他父亲喝醉酒掉进阴沟里的那副德性。麦道卫从内心恨透父亲的一切行为,巴不得能想出什么法子让他死掉。

  父子两个都活在痛苦黑暗的深渊里。你认为这样的人可能彻底改变么?

  关于圣经,麦道卫对耶稣自称是神的儿子这回事更是嗤之以鼻。他决心要下一番工夫来证明圣经是不可靠,不正确的。然而他的研究结果却让他真正认识耶稣基督。由此他的生命受到震撼,在六个月到十八个月期间,他的行为开始有巨大的改变。其中最显著的就是他可以饶恕自己的父亲。

  当约瑟.麦道卫接受耶稣为他的救主时,有一股强大的爱的能力充满了他的生命。他描述当时的感受,就像神把他里头的那些积恨全都翻转过来,完全倒空了一样。他就双眼看着父亲,诚恳的说出:“爸爸,我爱你。“

  有好一阵子他那自惭形秽的父亲不敢相信这是真的。直到有一天他挤出这句话问儿子:“儿子,你怎么可能爱一个像我这样的父亲?”在将近一个钟头的深谈中,约瑟告诉他:“爸爸,六个月前我还很恨你,看不起你。可是经过研究探讨以后,我现在相信耶稣基督的确是神的儿子,是我的救主。我接受了神的饶恕,祂就住在我里面。祂改变了我,拿掉了我的积恨,让我爱你。“

  麦道卫的回应也许超出你的预计。他的父亲不止接受了儿子爱他的事实,还这么说:“儿子,我在你生命中所看到的改变,如果神也能同样做在我身上,我也要信靠祂作我的救主。”

  之后他父亲的生命也完全改变了,好像神伸出手来在他里头点燃了那盏灯。他也没再碰过酒。仅有一次,酒杯触及他的嘴唇,他很快地又把它推开了。

  是的,基督信仰使这种人也能彻底地改变。如果基督信仰不能真正改变人的话, 我们便是在玩一个宗教游戏而已。

  九十度右转弯

  我们从罗马书第五章往下读,需要来个90度大转弯。因为罗马书第六章讲的是一个不同的主题。第五章说的是神如何叫人称义,第六章说的却是神怎样使人成圣。前者是指你在神眼中被宣称为义,后者是指神借着行动使你的生命成圣,名副其实成为义人。这两件事中间是有区别的。

  称义是在你信靠基督那一刻发生的事,不会再重复。

  成圣是当你时时刻刻将你的生命降服在主面前的一个过程。

称义是在你信靠基督那一刻发生的事,不会再重复。成圣是当你时时刻刻将你的生命降服在主面前的一个过程。

  称义让我们从罪的惩罚里得赦免。
  成圣让我们从罪的权势挟制里得释放。

  称义是一件发生的事件。
  成圣是一个过程。

  称义只会发生一次。
  成圣是渐进的,而且是连续性的。

  称义不会重复发生。
  成圣必须不断重复。

  称义是一瞬间成就的救恩。
  成圣是一生的不断改变。

  称义是把基督的功勋加给你。
  成圣是把基督的性格加给你。

  称义
  成圣

  这两个教义虽有分别,却是彼此紧紧相连。称义引导我们成圣。真正在主里重生得救的信徒会受圣灵的引领,生命愈来愈圣洁。罗马书第五章与第六章的连接点就在这里。第五章讲我们如何与神建立正确的关系,第六章讲这个新的关系自然会产生的生命的改变。

  一、一个问题 (罗马书六章1 节)  

  使徒保罗先从一个问题开始:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?“

  这问题似乎怪怪的。显然在早期的教会中有些信徒流传一种教导,误认为一旦你得称义了,就可以随心所欲的过日子。有这种看法的人主张废弃道德律法 (antinomianism), 可说是一种 “属灵上的无法纪”,他们似乎是“基督教的享乐主义者”。这些人自以为 “反正我是个基督徒,死后会进天堂,现在我怎么活都没关系。”他们口口声声说爱神,却又活在罪重;他们说自己跟随耶稣,却不愿意照祂的教导去行。

  这种看法扭曲了基督徒在主里的自由,让有些人妄称他们犯罪的时候反而会让神的恩典加增,因为反正神都会饶恕,他们的罪等于致使神的恩典增加了!这是人为了袒护自己的恶行而想出来的狡辩歪理。这种自欺欺人的想法进而会诱使信徒推出下列的结论:

  “我干脆犯奸淫罪吧,反正神会赦免我。”
  “我可以大发脾气,因为神会饶恕我。”
  “我可以好吃懒惰,神也会饶恕我。”
  “我说不说实话都无所谓,只要时候向神求赦免就行了。”
  “我可以生气,变得苦毒,怀恨,烦恼,因为我知道神仍然爱我。”

  多多少少我们都这么想过。我要讲的重点是,这种思维并不合乎圣经,而是滥用了神的恩典。

  就是这样的思维引起许多人反对“永远的救恩”(Eternal security)的教导。人们的论点是:“你若相信永久的救恩,何不为所欲为的去犯罪呢?反正你会进天堂呀?”可悲的是,有些信徒的确是这样做了。他们陷入极深的罪恶里,却不当回事,因为他们相信自己还是安全得救的。尽管如此,罗马书第八章还是教导我们救恩的永久性。然而人的败坏的确显示出人心的诡诈。

  接下来我们换一个方式来问这个问题:

  我们何不活在罪中,尽情享乐,让神再饶恕我们呢?

  二、 一个答案 (第2节)

  “断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”

  保罗在这里用的是最强的负面感叹词:“断乎不可!”,也就是说 “绝对不可以!”,或是希腊语说的“愿这样的事永远都不会发生!”。钦定本圣经进一步,将它翻译为“愿神禁止!”意思是“愿神禁止我们有任何这样的念头!”。

  因为这种意念简直是荒谬无稽,叫人无法接受。

  “我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”这章的经文关键词就在“死了”这两个字上面,请你把它圈出来。保罗所讲的精髓就是这个真理:我们在罪上死了。注意这是过去式的时态,表示这是已经发生的事,我们不必等待它发生。因为“死了”不是现在式时态,也不是将来式时态。它也不是劝诫我们,或是命令我们,说“该向罪死吧!” 这是一个简单的,已成就的事实:如果你是个信了主耶稣的基督徒,你就已经在罪上死了。这是基督徒的定义。

  什么叫做“在罪上死了呢?” —— 简单的定义就是“你已经从那在你生命中掌权的罪中得释放得自由,不再受它的挟制了。”罗马书第六章清楚地告诉我们,罪是一个恶毒的奴隶主。在我们认识主基督以前,我们是罪的奴隶。第2节经文晓谕我们,当我们信靠主耶稣基督以后,我们就从罪的权势下被拯救出来,变成自由人了。(对那个骑在我们头上,仍要管辖我们罪的权势,我们已经是个死人了。)如今我们已经归属于耶稣基督的权柄之下。

  试想你在一个古老的奴隶市场里。倘若你是一个奴隶,你就必须听从你的主人,他说什么,你就得做什么,毫无选择余地。因为他是你的主人,你对他的声音是有“活的”反应的。倘若在拍卖时你被卖给一个新的主人了。从你被买赎的那一刻起,你的旧主人在法律上就不再有任何命令你的权力。他可以继续对你说话,但是你不需要服从。他可以继续命令你去做这做那,你也不需要对他有反应。你已经向旧的主人“死了”,开始对新主人“活过来”。你也许会选择再去顺服那个旧主人的声音,忘了他不再有挟制你的权力,那是多么的不幸?今天你已经有了新主人!

  让我们把罗马书第六章做个浓缩的简述:我们已经向我们的旧奴主(罪)“死了”,并且向我们的新主人(耶稣基督)“活过来”。那么我们为何还自愿要去服事罪呢?为什么不来事奉耶稣基督呢?

  从主前到主后

  换句话说,如果你是基督徒,你的生命有两部分 – 主前和主后,也就是分为你在信主以前和在得救赎以后两个部分。要讲你的人生,就是讲你从信主前如何转移到你得救赎时的故事。所以第 6 节经文说的这句话- “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架”- 特别重要。你的“旧人”乃是昔日之你,照着以往的方式生活的你。你的旧人包含你昔日以自我为中心的思想行为,以及你待人处世的种种动机和方式。这一切现在都不存在了!这一切已经与基督一同钉在十字架上了。你已从主前进入主后的生命,为何还要回到信主之前的生活呢? 你的生命不再属于从前的日子了。

  保罗为什么要讲得这么婆婆妈妈呢?原因是我们都有一种倾向,喜欢活在两个世界里。在老我与新生命之间,在罪的王国与神的国度之间,我们脚踏两条船。在基督和昔日的我之间我们想两者兼得。保罗说你不能这么做。这是行不通的。这也是不自然的,且会使你在灵性上变成双重人格。没有人能脚踏两条船同时走两个不同方向的。终了你必须选择其中的一个方向。

  然而我们多么容易地就落入这样一种矛盾的光景里。当我们犯罪时,我们很会自圆其说,为自己辩解。于是我们容许自己保留某种恶劣的态度,存着苦待人的灵,或是恶习不改,放纵情欲,或是暗里崇拜什么偶像,或是骄傲自大,或是羡慕嫉妒,还有自觉或不自觉的,千百种有形无形的罪。我们当作无所谓,自以为一只脚已经踏进神的国度,神就必须饶恕我们。其实这是滥用神的恩典。

  这类的想法做法显示了我们并不明白耶稣在十字架上所成就的是什么。也表示我们完全不了解得救的真正意义。也有可能我们原本就没有真正得救。一个真正重生的人,在他生命中必定会有一个明显的标识,那就是他对自己的罪会愈来愈敏感,而他讨神喜悦的欲望也会愈来愈强烈。

  三、是水的洗礼,还是属灵的洗礼?

  “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。” (第 3-4 节)

  这两节经文解释了一个极为重要的教义:信徒如何与耶稣基督合而为一,如何不再活在罪中。这里的关键词在“洗礼”。经由洗礼我们与耶稣合而为一,经由耶稣我们更且从罪的权势之下释放得自由。不过一谈到“洗礼”就会引发强烈的争论。这里的“洗礼”是什么意思?它是指水的洗礼吗?还是指圣灵的洗礼呢?

  答案是:两者都是!从一个层面来说,每当新约圣经提到洗礼时,总会出现水的洗礼这个画面。因为对第一世纪的早期读者来说,洗礼这个词很自然地让人想到水的洗礼,这本是信徒加入基督教会的第一个仪式。先得救了,然后受洗,之后就成为信主门徒中的一员。“彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:‘你们当救自己脱离这弯曲的世代!’于是,领受他话的人就受了洗,那一天,门徒约添了三千人;”(使徒行传 2 章 40-41 节)

  然而从另一个层面来说,新约圣经里的水洗礼也象征某种属灵的真理。“洗礼”的意思是沉浸水里或落到












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人类历史的两个中心人物 2018-05-11 08:29:31

  罗马书5:15-21:

  “只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯,死就因这一人做了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

  我们将要研读的经文是罗马书第五章最末后的一段。许多解经家认为这是罗马书中的主要部分,甚至可说是整本书的主干。葛瑞菲-汤姆仕牧师称之为“使徒书信的中心,继往开来,一切神学真理都在这儿汇流,又从这里分流下去。”这段经文是大家公认的极重要的神学论述。

  很有趣的是,解经家也同意一个事实:从大体来看,使徒保罗在这里虽然给了我们一幅很清楚的画面,可是细读每一个经节的时候,却很难了解它明确的含义。保罗的话语滔滔不绝,像急流涌出,字上滚字,句句相叠。有时他开了头,一句话还没说完,中间就转换思路,加进另外的话,等过了两三句经节以后才又回到原先的思维上,这时你会发现他已经更上一层楼,带出新的想法了。因此我们很难为这段经文列出一个清晰的大纲来。

  正因为如此,我不希望太关注一节一节的经文,免得被保罗的某一两句话缠住,反而弃本逐末。我会把焦点放在这段经文的整个主题上面。

  人类历史上的两个中心人物 —— 就是他们两个人

  首先我们会观察到一个重点:从神的角度来看人类历史,祂所看见的就是两个人。如果你认识这两个人 —— 和他们所代表的一切 —— 你能从神的观点来了解世界的历史。其实,只要认识这两个人,你就能抓到圣经的主旨,了解它的信息要义。

  你不必了解尼布甲尼撒国王的戏剧化历史。
  你不必了解但以理书记载的玛代人和波斯人的事。
  你不必知道在出埃及记里所说的任何有关帐幕和会幕的事。
  你不必认识谁是先知弥迦或哈该。
  你甚至也不需要懂得八福或登山宝训。
  你不需要背诵耶稣的十二个使徒的名字。

  这些人和事情都是好的,有用的,甚至也很重要。但是罗马书 5 章 15-21节告诉我们:你若想明白圣经的真理要义,明了神怎么看世界历史的真相,你只需要认识这两个人物。

  当神观望地球上的76亿人,加上有史以来曾活在地上的所有人时,祂在众人中看见了两个突出的代表人物。人类的整个历史都绕着这两个人运转 —— 他们做了什么,之后又导致什么样的后续效果,成为历史发展的主轴。

  这两个人是谁呢? 一个是亚当;另外一个是耶稣基督。

  亚当在伊甸园里做了一桩事;耶稣死在十字架上的时候成就了一件事。因为亚当在伊甸园里犯罪了,为人类带来巨大的后果。在人被神创造的当初,伊甸园仍有雾气弥漫,亚当所犯的罪延伸到所有的人类,至今我们仍受影响。

  相对的是耶稣基督的来临。当祂死在十字架上,之后又复活的时候,有一件事发生了,因祂的恩赐,就把亚当在伊甸园里的罪行抵消掉。从2000多年前的那一刻开始,世界的方向已经改变,我们现今活在有恩典有盼望的世界里。

  两个人,在两个时光的凝聚点,采取了两种不同的行动,产生了两种浩大长远的后果,跨越世世代代,流传至今,继续影响我们。

  进一步说,在神的眼中,现今全人类只分为两部分而已。没有“第三部分”,亦没有“中间组”。从太初到如今,凡是生于世上的人不是跟随了亚当,就是跟随了基督。 按新约圣经的说法,你要不是“在亚当里”就是“在基督里”。此外并没有“第三个人”可以跟随。

  两个人,两种不同的作为。中间隔了几千年。然而他们的作为在历史上引发了连锁事件,不断地相互反应,直接地影响到我们。各位读者们,你们也都曾受过这两个人的影响,只是有人不知道罢了。

  在这段章节里,保罗的责任很单纯:他要将亚当的作为与耶稣基督的作为相比较,来对照。虽然亚当所犯的罪留下重大的后果,但保罗要我们明白耶稣所成就的,在每个层面上的恩典都远远超过当初亚当的过犯,不但抵消了罪的工价,更使我们得胜有余。这便是整篇信息的要义。

  一 、三个对比

  藉着三节经文,使徒保罗将亚当与耶稣的作为给出三个对比:

  1、第15节 —— 亚当的过犯与基督耶稣的恩赐相比,耶稣的作为本质更伟大:

  “只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”

  “过犯”的意思是越了界。若是你非法侵入旁人的房产,或是故意触犯某个法规,这就成为你的“过犯”了。

  在伊甸园里亚当明知神给他的界线不可越过,他却明知故犯,吃了神禁止他吃的果子。

  相反的,当耶稣死在十字架上时,祂是为众人而死。亚当的作为完全出于自私,他对自己的愚昧行为将伤害到别人的事实丝毫不在意。耶稣的死却完全是牺牲自己,为了救赎世人。祂本无罪,不可能为己而死。因此保罗称之为“神的恩典” 和“赏赐”。

  亚当只为自己着想。
  耶稣却为世人着想。

  正如爱大过自私,在本质上,基督的作为大过亚当 的罪行。

  第二个对比:

  2、第16节——亚当的罪导致定罪;基督的死带来称义。耶稣的作为有更大的权能: 

  “因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”

  想想看,亚当要犯几次罪才能为世人带来定罪的后果?一次就够了。仅仅一次,全世界就陷入黑暗里!一个人,一次犯罪,全世界全人类都被定罪了。

  让我们看总账簿的另一边, 记载着多少罪因基督的死而得赦免?保罗说“许多过犯”。他不是与所有过犯相比,而是与那一次过犯相比。

亚当耶稣基督
一个人一个人
一次犯罪 (他自己的罪行)赦免许多过犯 (他人的罪行)
人类被定罪信靠者得称义

  谁的作为更大?亚当犯罪是他自己的错,却危害了全世界。耶稣的受死和复活不但弥补了亚当的过犯,同时也付清了全人类的罪的工价——从亚当之时到世界的末日。所以比起亚当那单单一次的犯罪,耶稣的舍命彰显了更大的权能。

  第三个对比:

  3、第17节 —— 耶稣的作为有更大的功效;

  “若因一人的过犯,死就因这一人做了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? ”

  这节经文似乎有点复杂,请别紧张。让我们把焦点放在两个词上:死和生命。

  我们从死来讲起。死做了王,因为这是我们祖先亚当留给我们的遗产。因为亚当的罪,死在地上作王。为什么报纸从来不需重登讣告? 因为每天都有新的人会死掉。登讣闻总不缺新的名单。

  为什么殡仪馆的业务连连不绝?为什么卖坟地的老板总有新的顾客上门?答案很简单:死在作王。我们的祖先亚当犯罪了,我们传承的遗产就是罪和死。结果死在地上仍在作王。

  灵车也会来接你

  你可曾在街道上看过排列整齐,车灯闪闪的葬礼车队吗?其中最庄严的就是一辆承载死者的灵车。有一天灵车也会来接你,后面跟着你的亲人朋友,领你到坟地去。不论贫富贵贱,我们没有人逃得过这一天。

不论贫富贵贱,我们没有人逃得过这一天:有一天灵车也会来接你。

  下回你看到灵柩车的时候,记得是“死在作王”。
  下回你开车经过一个殡仪馆时,记得是“死在作王”。
  下回你路过坟地墓园的时候,记得是“死在作王”。

  多叫人沮丧的现实呀!然而这仅仅是故事的一部分而已。在这里请听一个大好消息:我们有出死入生的路径!

  有一条路可以反转亚当所造成的后果。有一条路能够克服死的统辖。保罗告诉我们,这条路是给“那些受洪恩又蒙所赐之义的”人的。因信称义的意义就是:我们借着信靠主耶稣便能白白蒙受所赐之义的极大恩典。

  让我们再来讲“生命”,来讲这一世的生命和永恒中的生命,死里复活的事实。因为经由耶稣基督我们能得永生的恩赐,与祂一同作王。

  请留意,领受了称义洪恩的人生命有着何等巨大的转变。因着被主耶稣救赎,我们得以成为神的儿女;现今虽然生活在这走向灭亡的世界里,在这被死所辖制的领域之中,我们却仍然能借着耶稣基督有全新的生命,在属神的国度中与祂一同作王。在永恒的生命中,我们更是会有复活的形体,不再有死亡,长久统辖天父的新天地。

  唯有神能把奴隶变君王。借着祂的儿子耶稣基督神成就了这个奇迹。

  二、两种迥然不同的后果

  现在我们比较一下从亚当继承下来的后果,和从基督流传下来的果效有怎样的不同。罗马书第 18-19 节告诉我们 “在亚当里”与“在基督里”的结果完全两样。

  1、定罪或称义

  “如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。 ”(罗马书5章第 18 节)

  因着亚当一个人“不顺服”(“悖逆”原文直译)神,罪性就被转移到人的里面,众人就都成了有罪性的“罪人”;照样,因着基督一个人“顺服”神以至于死 (腓立比书2章8节),那些在灵里接受主耶稣基督的,就得重生,因此那新的,义的生命和性情也就要被转移到人的里面,属于基督的人就都成为“义人”了。

  在亚当里,我们接受一切属于亚当的;照样,在基督里,我们接受一切属于基督的。因为亚当,我们生来都有罪性,被定罪,除非有耶稣基督的救赎,将落入地狱的火焰里。这是全人类在全能的上帝面前,普世性的定罪,没有人例外。

  启示录20:14-15节:

  “死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”

  相对的,耶稣基督一人的义行,产生的效果是把生命带给众人。保罗是说普世的救赎吗? 完全不是。第 17 节经文清楚地指出,只有那些凭信心“接受”称义的恩赐的人才会重生得救。

  当基督死的时候,祂是为“众人”舍命的,没有例外。我们参不透的一个奥秘是,祂的死偿还了全世界的罪,甚至包括那些不接受祂的人。不过,除非你有心做出一个选择,凭着单纯的信心决定接受神的礼物,基督受死又复活的奇妙果效就永远不能在你生命中实现。

  2、成为罪人或是成为义人

  “因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(第19节)

  这是第二个结果 —— 亚当的罪使全人类都“成为罪人”—— 在神面前被宣告有罪。基督的死却使“众人”(那些凭信心接受祂的人)得以称义。

  你说,这简直太过分了吧? 一个人的一次过犯使苦难临到全世界。你会问:“为什么神不给亚当第二个机会呢?为什么神没对他说,‘也许你没明白我的话。我们再试一次。’?这样的处罚岂不是太严苛了吗?”我想,要是我们的话就会这么做。给亚当第二个,第三个,甚至第四个机会。为什么神不这么做呢?

  我想有两个可能的原因:

  1. 亚当夏娃犯罪以后,罪性已经侵入人性里,他会一而再,再而三地犯罪。
  2. 神出于怜悯,让亚当和夏娃逐出伊甸园,他们有机会相信神的新的应许,用未来的羔羊宝血救赎他们,让他们的灵魂在基督里得到救赎,身体死后再去面对神的审判。那时他们可以称义,重得新生命,及复活的形体。

  问题是:怎么样才能从“在亚当里”转移到“在基督里”?查理若艾瑞医师 (Dr. Charles Ryrie)给了一个很好的比喻。

  移植的眼角膜

  在做眼角膜手术的早期,曾经发生了一个真实的故事。有一个死刑犯自愿把一个眼睛的角膜捐赠给一个盲人,使他能看见。那位医师选定了角膜的接受人,之后他还到监狱去和那个死刑犯碰面。这件很有人情味的事登上了报刊,成为轰动远近的新闻。

  执行死刑的日子终于来临了。死者的眼角膜成功地移植到盲人的眼球里。于是盲人重见光明。

  可是若有一位警官因为盲人身上有杀人犯的眼角膜,就逮捕了他,并且还把他关进牢里,大家会怎么认为?法官又会怎么处理?我相信答案会是,岂有此理。因为杀人犯的眼角膜,如今存在一个无罪之人的身体里,眼角膜和盲人一样无罪。

  当我们开口承认耶稣基督是主的时候,情况类似。虽然我们生在亚当里,经由亚当的败坏,成了一个罪人,可是就在我们信靠耶稣基督的那一刻起,我们就从亚当移植到了耶稣基督那里。 以前我们虽然像亚当一般有罪,如今却像耶稣基督一样为义。因此我们可以大胆地站在神面前,不被定罪。

你所需要的,我也需要的,和世人所需要的,就是灵里的移植。罪人移植到神的儿子里头,在神的眼里就成了义人。

  你所需要的,我也需要的,和世人所需要的,就是灵里的移植。从亚当那里移植到耶稣基督那里。罪人移植到神的儿子里头,在神的眼里就成了义人。










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什么力量驱使我们反复地做对我们有害无益的事? 2018-05-02 11:46:12

  罗马书5章12-14节

  “这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”

孟子主张“性善说”,认为“人之初,性本善”;而荀子跟他针锋相对,主张“性恶说”, 认为“人之初,性本恶”。你认为谁对呢?

  关于人性的分析在圣经里非常丰富,毕竟人是神造的,神比人更清楚人的本性。我们的一举一动,一思一念都逃不过造物者的眼目。神当初造的亚当夏娃,原是天真无邪,与神为好朋友。因为神照自己的形象造人,善必然存在人性里。但是人后来却变坏了,从隐藏的内心深处到败坏的行为表现,都证明了人有恶性存在。这究竟是怎么回事呢?请听保罗细细道来。

  人在进入这个世界的时候都是带着罪的。“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”(诗篇51章5节)。人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶。“…终日所思想的尽都是恶…”(创世记6章5节);“…人从小心里就怀着恶念…”(创世记8章21节)。

  唐纳.包恩豪牧师(Donald Grey Barnhouse) 说:“在《圣经》所教导的真理当中,人的原罪是最容易证明的事实。” 乍看之下,这句话几乎跳出纸面。它的意思是:如果靠着我们自己,在没有外力的帮助之下,可以自由选择的时候,我们总是会做出错误的选择。英国著名的神学家吉尔伯特·基思·却斯特顿(G.K. Chesterton)也有同样的看法:“无论我们给人什么评价,有一件事情是肯定的,那就是:从起初, 人本来所应有的形像心性, 我们都没达到,而且都变相了。”这句话是无可置疑的,我相信没有必要花时间去争论。如果不认同我们是罪大恶极的,可以随便到世界任何地方,随便买一份报纸——哪种语言的都可以——只要读一读头版新闻,你就会相信我说的话。

  世人都出了问题,没有人能否认这事实。我们没有活出应有的潜在生命。无论我们多么夸耀自己的技术成果,但我们每天都读到有关罪案的新闻,那些缺乏人性的恶行报导总是挂在头条,引人注目。尽管情节和角色不同,但新闻故事的内容从来都没有变过。有某种邪恶的力量潜伏在每个人的心里,没有哪个人对它有免疫力,也没有哪个人能豁免,更没有哪个人是真正无辜的。

  随便用什么样的词句来形容人类的光景都可以——一种扭曲、一种倾向、一种想犯错的欲望。或者,好像一位圣诗作词者所说:“我深知道心易放荡,远离父家慕虚华。”不知怎样,何时何地,罪就像人类的血液被注射了毒素。正因如此,我们虽然知道什么是对的,却常常喜欢选择错的事情做。我们任意妄为、肆无忌惮、乐此不疲地去做不该做的事!

  镜中人

  我们可以从不同的角度来讨论这事实。我们可以从宇宙或是国际的角度、国家或地方的角度来谈,但我认为从个人的角度来谈会更好。当你对着镜子看的时候,你看到了什么?

  有一位作家曾这样说:“如果人内心的秘密能够被完全揭露出来,那么在他一生中,这人至少会被判上绞刑台十次。”我的看法是:只有十次吗?我知道当我对着镜子看的时候,我所看见镜子里的那个“我”,明明知道什么是对的,每次却偏偏选择错的。我承认有时候我心里会有冲动,并且想要按着冲动去做。我知道这冲动会毁了我自己、婚姻、家庭、事业,甚至于我的生命。我还是会去想,并且有时候还想要去做这些错事。

  有时候,人的内心不仅想到那些对自己无益的事情,而且有冲动想去做有损自己的事。有时候,人还是不顾一切地,甚至不计后果地去做了。我们当中有谁例外呢?

  是什么力量驱使我们反复地做那些对我们有害无益的事呢?我们知道什么是对的,却故意选择作恶。在我们里面有一些东西,使我们倾向于作恶。这就是人的原罪。

  我们里面究竟有什么使我们想要作恶?它是从哪来的?我们为什么都倾向于作恶呢?罗马书5章12-14节的经文为我们提供最清楚的答案。在这短短的几句话里,我们所面对的是人的“原罪”与“全然败坏”的惊人事实。

  为了帮助我们更明白这些重要的经节,我打算要提出并且回答关于个人与罪的四个问题:

  1.罪是从哪里来的?
  2.我为什么会犯罪?
  3.当我犯罪之后,会发生什么变化?
  4.我的罪有救药吗? 能得医治吗?

  一、罪是从哪里来的?

  我问的这个问题,不是要从宇宙的开始或是终极的角度来讨论堕落的天使,撒旦。我的问题是专注在一个局限的范围:“罪是在什么时候进入世界的?”保罗给了一个很简单的回答:“亚当。”罪是藉着亚当进入世界的,“这就如罪是从一人入了世界”。这真理带领我们追溯到人类历史的起头,回到那个被称为伊甸园的地方,回到那个只有两个人——亚当、夏娃,他们所居住的乐园。在那太初的乐园里,上帝创造了亚当来管理所有的受造物。他是乐园里的当权者、君王、统治者。他是那位替所有的动物命名的人。他也是为夏娃命名的人。亚当是人类第一个家庭的一家之主。

  上帝对亚当和夏娃说:“这乐园是为你们创造的。如果你喜欢什么水果,尽管吃。想和那个动物一起玩,尽管去。你们可以随心所欲,建造家园,开开心心的过日子。好好享受彼此的陪伴,也好好享受这个乐园。这是我特地为你们造的。”接着,创世记2章26-17节:“耶和华神吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”

  你会认为亚当在乐园里应该是很快乐的。然而他并不快乐,因为他想得到分别善恶树上的果子,是神吩咐他不能吃的那树的果子。

然而亚当并不快乐,因为他想得到分别善恶树上的果子,是神吩咐他不能吃的那树的果子。

  这故事其余的部分,相信你们都已经知道了。被神安置在乐园里的亚当和夏娃,什么都可以做,只有一棵树的果子,他们不可以吃,偏偏那蛇就诱骗夏娃去吃了禁果。夏娃还给了亚当一些,而亚当也吃了。但要注意,夏娃是因为受骗而吃;亚当则是明明知道不可以吃而吃。他完全没有受骗。他是蓄意选择了犯罪。

  因着亚当故意的选择,“罪就入了世界”。他骄傲自满地做了这选择,就好像在说:“上帝!我不需要祢。我比祢还懂得多。我比祢更聪明。我知道什么是对我最好的。我随时都可以想做什么就做什么。”

  那天,如果你在伊甸园里,你会看到亚当是从他的妻子手里取了那禁果并且吃了。当时,现场没有闪电、没有雷声,无钟声,无恐怖的背景音乐。然而,从这违抗神吩咐的行为,人类历史便遭受到灾难性后果和影响。

  神学家称这事件为人类的“堕落”。这意味着,亚当吃了那禁果后,他从无罪落入有罪、从恩典落入审判的景况。他从有生命落入死亡的结局。他从天堂落入了地狱的可怕。

  “罪是从一人入了世界”

  不谈“堕落”,就没有办法解释今天的世界。不谈亚当刻意犯罪的事实,就无法了解今天的世界。

  你如何解释学校分发保险套给学生事?因为“罪是从一人入了世界。” 你对青少年怀孕的问题要怎么解释呢?因为“罪是从一人入了世界。”你要怎么解释种族间的仇恨,黑人杀害白人,白人杀死黑人,回教徒杀死基督徒?因为“罪是从一人入了世界。”你又如何解释美国最近的枪击案愈演愈烈呢?因为“罪是从一人入了世界。”你如何解释目前在全世界仍有超过 15 个国家或地区处于公开战争的局面之下呢?因为“罪是从一人入了世界。”

  仇恨、贪婪、暴力、竞争、不公义、舞弊、杀害、肆意的流血事件——是从哪里来的?

  什么事情使得我们彼此仇视?为什么我们不能改变人的本性?答案很简单:因为“罪是从一人入了世界。”

  包恩豪博士(Dr. Barnhouse) 所写的罗马书释经书,其中一段的内容见解深刻,其意思如下:

  “人们厌恶有关于原罪的教义,寻求否认原罪的存在。他们以人性会愈来愈善来代替人会愈来愈沉沦的理论。人类不断堕落的事实,却与他们的理论相违。即使他们设法抹去上帝那坚不可摧的永存启示,他们的恶行仍然是表露无遗。世人若否认人性罪恶的证据,他们的心灵和内体是死亡的继嗣,无人能幸免。不提及人的堕落,就无法解释人类残酷的史实。如果创世记第一至三章记述始祖如何犯罪的内容被毁掉,要算是以整个人类的史实来取代的话,却能足以证明世人离弃上帝,失去神创造人时所赐予的形象。“罪是从一人入了世界”这句经文是站立得住,是无庸置疑的。”

  二、我为什么会犯罪?

  现在我们由神学和历史的讨论中转回到我们个人的身上。我们不再谈亚当在古时所做的事。我们要谈谈你和你在这个星期今周所做的事情。你为什么会犯罪?为什么你会明知故犯?

  这里有个显而易见而且很简单的答案,我们常常会错过它。我们犯罪是因为我们有犯罪的本性。也就是说,我们生来就有犯罪的内在倾向。保罗这么说:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”注意最后面的几个字 ,“因为众人都犯了罪。”这一句用的是过去式——“都已经犯了罪。”不是“正在犯罪”(虽然这是事实),或者“众人都是罪人”(一样是事实)。明白这句话的时态,就晓得保罗所说的重点。他是指在过去所发生的一些事情上,“众人都已经犯了罪”。

  要让这句话变得容易了解,我们得加上几个字——“因为在亚当里,众人都已经犯了罪。”这节经文让我们追溯到太初的伊甸园里,回到亚当不顺服神的吩咐,吃了禁果,改变人类命运的那个时刻。在某种奥妙的情况下,你和我都在伊甸园里。亚当犯罪之时,你与他一同犯罪,我也犯罪。

  这简明地说出原罪的教义。意味着,当亚当犯了罪,你和我也犯了罪。当亚当违背了神的话,我和你也都不服从神。当亚当堕落,你和我也堕落。当他死了,你我也就死了。以另一种方式表达:虽然我们并没有在历史与亚当和夏娃同在伊甸园里,但因我们是亚当的后裔,那么,你我都是他家谱的一部分,所以我们亦遭受亚当犯罪带来的后果。“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(罗马书5章19节)

  你曾在伊甸园里

  你可能会说,“我怎么可能曾在伊甸园里?我怎么可能在亚当里犯罪、与他一同犯罪或借着亚当犯罪? 当亚当堕落时,我怎么会堕落呢?”神学家以一个术语来称这原则。他们称亚当为人类的头。

  让我这样解释,亚当被神创造,他是被委任代表全人类。发生在他身上的事情,也发生在我们的身上。因为在上帝眼中,他被任命代表人类,后世的人都因他的行为受到直接的影响。

  我们甚至可以超越上文的解说。你真的曾在伊甸园里,因为你已经在亚当自己的骨肉基因中。你是从亚当生的后裔,因为他是全人类的父亲。要追溯人类的血统,最终是回到亚当的身上。 他和夏娃是人类的祖先 —— 始祖。

  所以当亚当犯罪时,他代表了我们,我们真正已在他的骨肉基因中,因为我们都是他直接的后裔。

  - 当亚当被造时,他代表我们。
  - 当亚当在欢跃时,他代表我们。
  - 当亚当吃禁果时,他代表我们。
  - 当亚当被赶出伊甸园时,他代表我们。

  因此,发生在他身上的事,也直接发生在我们身上。

  让我以另一种方式来说明:亚当是人类的公共汽车司机。当他开着公共汽车堕崖,我们和他亦一同堕崖。或者你也可以说亚当所驾驶的飞机坠毁了。无论我们是坐在客仓正在欣赏电影,不在驾驶仓也好,他撞了飞机,大家的生命也都付之一炬了。

  因亚当犯罪,人类的血液被玷污了。罪就像病毒一样进入人体血液中,因而,每个生在世上的婴儿都沾染了致命的罪之病毒。那是罗马书5章12节告诉我们的。性本恶,人天生就有做坏事的倾向。

  我们从小孩子身上很容易看到性本恶的事实。如果你有小孩,在他们成长的过程中,你必须教晓他们许多东西 ,学讲话、学走路,如何系鞋带等等。 但你从来没有教过小孩如何做错事。他们天生就懂得违抗命令。

  已故福音派牧师及作家司德曼(Ray Stedman)对原罪有清楚的阐述:每个婴儿一出世就是一个小野蛮。他完全是自私自利的。当他想要什么,就要什么——奶瓶、妈妈的注意力、其他小朋友的玩具、叔叔的手表。当他们得不到想要的东西时,就不断的放声大哭、跺脚、打人、咬人,千方百计务求达到目的为止。他们不知道要清洁卫生。他们没有道德标准、知识、技能。所有的小孩子,不论身体是否有特别需要也好,都是一样。如果继续让他们任意妄为,投其所好,想要什么就给什么来满足他们的自我中心,他们将会是罪犯、小偷、杀人犯、强奸犯。

  很多人以为神有某种神圣的度量器,用指针来标示人是“好”、“中庸”或是“邪恶”。大多数的人认为自己是介于中庸,即不太坏、也不太好,多半把自己的情况评价在两者之间。他们不是最好的,但也不算是最坏的。但是《圣经》告诉我们,因为亚当的罪,我们生来就有一根指针卡在“恶”上







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