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基督徒为什么也会经历苦难? 2018-11-05 11:25:58

每一个人迟早都要求索这一个问题,那就是“为什么?”主啊,为什么?为什么发生在我身上?为什么偏偏是现在?为什么是这种遭遇?

  罗马书8章18-27节

  我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷作:人所看见的何必再盼望呢)﹖但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。

  数年前,有一个名叫希律·库什纳 (Harold Kushner)犹太的拉比(教师)曾经著有一本畅销书籍。该书总销量超过百万册,历经数年依然很受欢迎。库什纳拉比夫妇曾经有过痛失爱子的经历,他们的孩子死于一种严重的疾病。痛定思痛,夫妇两人开始寻求一个问题的答案:为什么神允许如此悲痛的事情发生在好人的身上?经过一段长时间的深省,库什纳拉比的写下了他的著作《当好人历经磨难》(When Bad Things Happen To Good People)。这本书一版就成为畅销书籍的原因有两点。第一,作者的文笔非常好。库什纳拉比借着文字分享了他亲身经历的伤痛,和他内心真实的疑问。第二,这本书畅销是因为它引发了很多人的共鸣。每一个人迟早都要求索这一个问题,那就是“为什么?”主啊,为什么?为什么发生在我身上?为什么偏偏是现在?为什么是这种遭遇?

  我推荐你去看这本书,因为我认为库什纳拉比写出了很多对我们有帮助内容。作为一个信主的人,作为一名基督徒,我认为他把问题非常好地展现在我们的眼前。但是,我并不认同他的解决方案。然而, 如果你只是需要一本书,至少是真诚地去探讨这个问题,那么我推荐你看这本书。它会引发你很多的思考。可它也并不是唯一一本有用的书。成百上千年来,历史上从来不乏探讨人类苦楚的书籍。很多有思想的基督徒也有他们的贡献。你进到任何一个基督教书店,都能找到数本探讨这一问题的书籍。你可能读过飞利浦·杨希(Phillip Yancy)所著的《当我们经历伤痛时,神在哪里》(Where is God When It Hurts)。有些人可能读过伊迪丝·舍费尔 (Edith Schaeffer)的《痛苦》(Affliction)或是戈登·威翰(Gordon Wenham)的《神与罪恶》(God and Evil)。也有些人可能读过《对神很失望》。类似的书籍不可胜数。无论多少次你试图给出不同的答案,你还是不得不一再地面对同样的问题。神在哪里?祂在忙什么?神啊,为什么?为什么发生在我身上?为什么偏偏是现在?为什么是这种遭遇?

  笑脸的背后

  《慕迪杂志》(Moody Magazine)曾经刊登过一则广告宣传詹姆士·都伯森博士(Dr. James Dobson)的新书。我看到广告标题的时候,吓了一跳,上面写着:“当神违背常理时。”广告语是这样写的:

  迟早,我们都会遭遇到一些事情,使得我们去询问神这个问题,“主啊,为什么发生在我身上?” 詹姆士·都伯森博士了解这一点,他说到:“每个寿命够长的人都会遭遇一些神学理论解释不通的景况。癌症,婴儿猝死综合征,离婚,强奸,孤独,不孕不育,遗弃等,还有无计其数人类所经历的各样苦楚。这些都会使人内心产生很多必然的疑问。”(摘自慕迪杂志1993年 七月-八月刊)

  这些年来,我学到一个功课,那就是不要被礼拜日早上那些开心的笑脸给骗了。每个在礼拜日来到教会聚会敬拜的人,背后都有他们自己的故事,包括了所经历的苦痛。每一个笑脸背后,你都能了解到一个有痛苦,有艰难,有伤心,有许多无解难题的人生故事。并不是说因此我们就不快乐,我们大多数人依然是快乐的,但是没有一条人生旅途是一帆风顺的。每个生命都会经历暴风雨。没有人能永远活在晴空之下。

PQ: 没有一条人生旅途是一帆风顺的。每个生命都会经历暴风雨。没有人能永远活在晴空之下。

  处理苦楚的四种方式

  大多数人在面临苦楚和困境的时候,会用以下四种方式去处理。

  A.逃避(Denial)

  我们大多数人会选择用这种方式去处理苦楚。这是电影明星约翰·韦恩(John Wayne)的思维模式。就算是痛苦不堪,也要咬紧牙关,挤出笑脸来,不能让别人看到你流汗。逃避型的人拒绝坦承事实,即便他们很清楚所有人都已经了解这一事实。当你问他们:“最近还好吗?”他们永远都会回答:“很好啊!我最近挺好的!”你知道他们讲的肯定不是事实。我们都或多或少会这样。我们内心中有一种力量驱使我们营造出一切都好的假象,就算我们可能正经历暴风骤雨。我们习惯伪装成没事发生,或是好像不算太严重。

我们内心中有一种力量驱使我们营造出一切都好的假象,就算我们可能正经历暴风骤雨。我们习惯伪装成没事发生,或是好像不算太严重。

  B.愤怒(Getting angry)

  有时我们面对难处的方式就是变得苦毒,变得不断怪罪人,甚至对神挥拳头。当我们不用有建设性的方式去处理我们的愤怒时,它就会破坏我们生命中所有的关系,其中也包括我们与神的关系。我们不可能一边对人发怒,一边和神维系着和美的关系。人不能爱神同时却又恨恶邻舍。有些信徒就年复一年过着这样的生活,然后一直不解为什么神好像那么遥远,他们的祷告也得不到回应,他们身为基督徒却活不出应有的生命。

  C. 怪罪别人(Blaming others)

  这也是一个很多人会选择的方式。我们所有人迟早都会用到它。不久前我遇到一个刚离婚不久的人。他离婚的过程很艰难,很痛苦,而且花费巨大。他很严肃地跟我说,“雷牧师,我离婚花了一百万美元。”他一点都不夸张。我问他:“怪谁啊?”“怪她!”他回答,而且他真就是这么认为的!他又说到:“我教主日学,我研读《圣经》,我也读了詹姆士·都伯森和高维理(Bill Gothard)的文章,所以我们婚姻破裂都是她的错。”我当时就想,“一百万的花费都没让他学到功课。”

“一百万的花费都没让他学到功课。”

  D. 坦承并吸取教训(Accept it and learn from it)

  最后一个处理苦楚的方式就是坦承并吸取教训。你可以逃避,可以愤怒,可以怪罪别人,也可以接受现实,从中学习。在所列举的四中方式中,只有这最后一种才是属基督的人应有的处理困苦艰难的方式。当困境来临时,我们其实只有两个选择,不是当个受害者,就是作个学生。做学生你就要自我反省,“我从中学到了什么功课?神要借此对我说什么话?从这段痛苦的经历中,我有什么长进?”

  讲到这,我必须要承认,“神为什么允许悲惨的事发生在属神的人身上?”很多疑问我都没有办法回答。有时原因显而易见,有时却模糊不清。就算我和地球同龄,我也还是回答不了这些有关苦楚的问题,因为有些就是无法从人类的角度来解释的。但是,我依然希望你可以注意到《圣经新约》中有关基督徒和所受苦楚的这一核心章节。《圣经新约》中有不少有关苦楚的章节,但是我们今天所查考的经文是最重要的几段之一。这段经文包含很多方面的信息。如果你正在经历绝望的伤痛,这段经文会让你重新得力。我们只需要学习神在《罗马书》8章18-27的经文中要对我们所讲的话。

  苦楚与荣耀

  这段经文的主旨就在第18节的经文中,“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”请你重点标明“苦楚”和“荣耀”这两个词。保罗邀我们针对这两个词做出比较。我们通常只看得到所经历的苦楚。坏事发生时, 我们总是能很敏锐地注意到。就像我之前说到的,我们每个人背后,都有历尽苦楚的故事。我们都明白什么叫做困苦。但是,事情还有另一面-荣耀的一面。现在的苦楚,还有将来的荣耀。

我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

  如果你能把一生所经历的所有困苦放在天平的一端,将来有一天相应的荣耀会显于天平的另一端,而你会发现那荣耀远重于你现进所受的苦楚,相比起来那苦楚真是轻如鸿毛。今生的苦楚,虽然的确令人难以承受,但是比起将要显于我们的荣耀,也的确是微不足道了。这种看待生命的角度是革命性的。如果你明白神为你所预备的一切,其美好的程度让今生这些苦楚根本没有任何可比性,如果你能彻底领会这一点,那么你看待生活中各种问题的角度就会有革命性的转变。

  三个不变的真理

  有了前面的内容作为铺垫,我们现在来一同思考经文中有关苦楚的三个不变的真理。这三个真理也是形成基督徒苦楚观的三条公理。

  真理 #1:我们的苦楚是暂时的。(19-22节)

  受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。

  我们所生活的这个世界很无奈很虚空,不是吗?事情总是不尽如人意。我们买一个电器,不知道什么时候就坏了,就算是修好了,用一用还是会坏。到最后就彻底不工作了,需要买个新的换上。这就是使徒保罗所说的“受造之物服在虚空之下”。没有什么能永久维持,没有什么能绝对正常运作。我们的生活逃不出墨菲定律。

  受造之物不单是指各样物品,它也包括你和我。我们也无法正常运作。有些婴儿生下来就有严重的缺陷,成人也饱受癌症、阿兹海默症、艾滋病或是其他继发病症的折磨。老年人更容易发生中风或心梗等疾病,或是过于衰老而不得不呆在老人院中。我们都在往那个方向前进,无人能幸免。除非你在错误的时间出现在了错误的地点,然后遭遇不幸离世。

  第21节经文讲到了“败坏的辖制”。每个礼拜四早晨,我家门口都会有两辆卡车经过,一辆是回收旧报纸和玻璃瓶的,另一辆是倒垃圾的。这两辆卡车每个礼拜都会来。为什么?因为我们从来不停止制造垃圾。我们挣得钱越多,我们买的东西就越多。我们买的东西越多,我们用的就越多。我们用的越多,我们消耗的就越多。我们消耗的越多,我们产生的垃圾也越多。如果你不信,就让那些环卫工人罢工一两个礼拜,看看你身边的垃圾山堆得多块。这是一个不断败坏,叫人无奈的世界。

  每当看到新闻,你就会看到洪水,暴风,旱灾,地震,各样的自然灾害。你会看到幼儿被拐被虐待的事件。你也会看到其他地方干旱和饥荒等各样问题。当然还有各地的动乱,战争和战备状况。

  这个世界出了大问题。它早已偏离了神造它时的本意。这个世界满是伤痛、苦楚和死亡。这个世界因为罪的来到,早已不再是那个曾经美好的乐园了,如今它陷入一团混乱之中。

  帕蒂·尼克松

  众所周知,美国前总统理查德·尼克松(Richard Nixon)的夫人,前第一夫人帕蒂·尼克松(Pat Nixon)很令人钦佩又很平易近人。在她的葬礼上,葛培里(Billy Graham)说到:“我一生中,包括我认识尼克松一家人的四十年中,我从来没有听过任何一个人抱怨帕蒂·尼克松。”这对于一个人而言无疑是一个非常高的评价。很多国家领导人都在场,其中包括前总统福特和里根。尼克松一家人就座于最前排。葛培里分享了一篇很好的信息。葬礼结束时,在诗班的国歌声中,仪仗队抬着棺椁离场。这一刻,镜头聚焦在尼克松总统的身上。对于这个人,众说纷纭,他曾是二战期间政坛上里程碑一般的人物。他曾站立在云端,也曾坠落到谷底,他曾经受过我们众人不曾经历过的公开的羞辱。他曾是世上举足轻重的领袖。但是当仪仗队抬走他妻子的棺椁时,他也只能抬手擦去他的眼泪。

  这是我们都要面对的,无关贫富,无关权位。随着年龄的增长,我们都会经历伤心,痛苦。时光流逝,当死亡临到家门时,我们都只能无奈地擦掉我们的眼泪。我们就生活在这样一个无奈又虚空的世界上,其中充满了伤痛,苦楚和死亡。

  为什么要定期修剪草坪

  你知道什么是熵吧?熵就是热力学第二定律。这个定律标明,在自然界的任何一个孤立体系中,体系与环境没有能量交换,体系总是从比较有序的状态转变到无序的状态,自发地往混乱度增大的方向变化,总使整个系统的熵值增大。 历史上曾有人稱它为“堕落函数”。它讲到我们的宇宙总是从有序向无序,从和谐向混乱转变的。宇宙中的任何事物,任其自然发展,毕将走向衰亡。如果你拿一块机械手表校准时间,就把它放在一边,最后会怎样?它最后一定会停的。同样的道理,这也是为什么我们的床不会自行铺好,我们孩子的屋子不会自行变整洁,我们的厨房不会自行清理干净;这也是为什么我们每隔几年要重新整修房屋,每个周末要重新修剪草

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顺着圣灵而行,什么意思? 2018-09-30 18:18:05

  罗马书 8章5-17节

  “因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。 体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服; 而且属肉体的人不能得神的喜欢。 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。

  弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。 你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸!父!’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同做后嗣。如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。”

  神学家路易斯.斯培里.夏费尔博士 (Dr.Lewis Sperry Chafer) 在他所写的七大册系统神学中,将罗马书第八章称为“成全(教义)的经文”。就在这段章节里某些新约圣经的关键教义得着完善的彰显。罗马书第八章从“不定罪”开始,以“不隔绝”结尾,既然基督徒在主里不再被定罪,并且没有任何人,任何事能叫我们与神的爱隔绝——这爱是在主基督耶稣里的。那么基督徒就没有被击败的理由。我想这一章的内容含有两个主要的教义: 一、基督徒的确据和保证;二、圣灵。罗马书第八章提到圣灵的次数比其他任何章节都要多。圣经谈到有关活在圣灵里生命的一切,都可以从这里看到它的源头。

  在圣灵里的生命有多重要?著名的新约学者茂恩斯博士(Dr. Robert Mounce)曾说:“一个基督徒需要学习的最重要的一门功课就是如何活在圣灵里,并且按着圣灵活出主的生命来。”想想看,身为一个信徒我们所要学的东西有多少?而圣灵是排在第一重要的地位!我们岂能不对祂刮目相看呢?

  让我先简述几种基督徒生活的不同方式。有很多讲习会,书刊,还有五花八门的研读指南——每一个资源都帮助我们从不同的角度来思考基督徒的生活方式。各种各样的想法不胜枚举。其中至少有三种方式是错误的。

  一、基督徒生活的三种错误方式

  A.按照律法规条

  第一种错误的方法是试图按着一套规定来作基督徒。“该做这个,不该做那个。”“这个,这个,和这个可以做,可是那个,那个,和那个不可以做。”很多人以为基督徒的生活只不过是一张应该做什么,不该做什么的清单而已。也有人以为,基督徒的生活就是把旧约的律法重温一遍,再带进教会里罢了。这些方法多是想凭着肉体的努力去讨好神,因此这类的基督徒很容易成为律法主义者。

  B. 按照公式步骤

  第二种方式就是认为我们可以按照某种公式来作基督徒。我们都听过这样的公式:祷告蒙垂听的三个步骤,基督徒得胜的四个关键,行在圣灵中的五种方法。基督教书店里充满了这类教导基督徒套用公式来生活的书籍。然而,公式化的基督徒生活,带来的将会是一个机械化的基督教。

  C. 按照经历体会

  第三种方式就是有些基督徒的生活是在寻求一种经历体会。我的意思是,这样的基督徒在寻求一种从神而来的深刻动人,改变人生,惊天动地的情感经历。这么做只有一个问题:经历体会不能持久。如果我们仰仗经历体会来生活,我们的情绪会像时高时低的过山车一样, 甚至会气馁到一个程度,使你干脆放弃基督徒的生活。有经历体会到神的时候,我们就很快乐,可是没有经历体会到神的时候又会怎样? 我们将会觉得洩气,沮丧,抑郁,而且还可能会以为神在生我们的气呢。因此我们需要寻求另外一个经历体会——一个恶性循环就这样开始了。我们就要不断地经历情绪上的过山车,不断地上冲下滑,颠三倒四。

  因此,律法规条会导致律法主义,常套公式带来的是机械式的基督教,若是只靠经历体会又会导致情绪的过山车。

  但是我必须要提到几点:律法规条是好的。毕竟,“不可偷窃”是一条律法,且是好的律法。“不可作假见证”也是值得遵行的律法。“不可奸淫”这是生活的好准则。因此律法规条本身没什么不好。第二,公式能帮助人。发现五种祷告的途径,三种被圣灵充满的方法,没什么不好的。公式的确有用。第三,经历体会也很重要。在某些时候某些地方神会带着极大的情感能力来造访祂的子民。无论信主时间的长短,我们当中很多人都有过这样的经历,有时是单独一人,有时是在小组聚会之中,或在教会崇拜之时,或在奋兴会中亲身体验到神的大能。我们不能说经历不重要。

  律法规条,公式,和经历体会各有其重要之处。但是单单取其中之一,就会导致低水平的基督徒生活。为什么这么说?因为神已将圣灵赐给了我们,圣灵完全胜过了律法规条、一切公式,以及经历体会,我们若是不小心,这些东西很容易就会让我们不去依靠圣灵。而圣灵却是我们活出基督生命的秘诀。唯有我们知道了如何住在圣灵里,借着圣灵来生活,我们才会知道基督徒生命力量的来源为何,才能过一个得胜的基督徒生活。

  依循 “第三铁轨” 而活

我们的责任就是保持和圣灵接触。

  接下来大家自然会问一个问题:圣灵在我的生命中如何工作呢?

  首先我们先来看看汽车和高架电动火车的运转原理。汽车是按储存的原理运转的。我们只要将油箱加满了汽油,就能开车。汽油燃烧着,汽车就运行着。汽油没了,车便停了。就需要我们再去加油,车再发动运行,直到汽油耗尽。就这样不断重复着。反过来,高架电动火车的运行却是根据接触的原理。在火车外面的两旁有两条铁轨,而在中间则有第三条铁轨,是充电的。火车只要保持与中间那第三条铁轨接触,它就可以不断地继续向前行驶。太多人以为与圣灵同行就像坐汽车,被圣灵充满,后来不够用了,就需要再充满。所以他们总是这样上上下下,被充满,然后掏空,又被充满,又掏空。这不是新约圣经所说的基督徒生命。

太多人以为与圣灵同行就像坐汽车,被圣灵充满,后来不够用了,就需要再充满。

  新约圣经告诉我们圣灵一直与我们同在。我们的责任就是保持与圣灵联接。当我们保持与圣灵联接,祂就会持续不断地供应我们所需的能力,让我们活出有果效的基督徒生活。

  以此为背景,我们翻到罗马书8 章 5-17 节。在这里我们将会发现圣灵赐给每一个信徒的三样礼物。在我们信主得救,成为基督徒的那一刻起,这些礼物就已赐给了我们。我们不需要去寻求它们,只要意识到我们已经拥有它们,并且按照这个事实来生活就行了。

  二、圣灵的三样礼物

  A. 新的心思意念

  罗马书 8章5-8节

  “因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服;而且属肉体的人不能得神的喜欢。“

  在这世界上只存在着两种生活的方式。随从肉体生活从而走向死亡,或是随从圣灵生活而得着生命。非此则彼,没有第三种选择。这段经文阐明得很清楚,这是两种截然不同的生活方式。肉体在一边,圣灵在另一边,两者绝不会相碰或缠绕在一起。这两种生活方式永远都是背道而驰的。

  让我为这个真理提出三个实际的应用面:

  第一, 当我们与耶稣基督迎面相遇的时候,祂会给我们一个全新的思维模式。

  薛华博士(Dr. Frances Schaeffer) 曾提出“世界观”这个名词。每一个人都有他的人生哲学,也就是他自己的世界观。怎么看待人生,怎么判断伦理的是非对错,透过什么样的框架来观察周遭所发生的一切事情,在在都与我们的世界观有关系。

  薛华的主旨是:世上只有两种世界观。一种是世俗的或是出于人文的世界观,另一种是真正的基督教世界观。基督徒有其特别的思维模式,说话方式,行为模式,以及面对人生问题时的处理方式。

  “她是尽意,尽智爱主她的神”

  神赐给我们一个新的心思意念,让我们能渐渐拥有一个完整的基督化的思维模式。多年前有一位牧师同工曾跟我提起他的一个朋友。那朋友当时刚从大学毕业,为了攻读博士学位,她苦读一些非常有挑战性的课程。我的同工对她非常欣赏,说“她是尽意尽智地在爱主她的神。”在我们的福音派圈子里常会倾向“尽心”爱主这方面,而不太谈到用头脑思维 “尽意,尽智”来爱我们的神。但请记得主耶稣的话,第一重要的诫命乃是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”(马可福音12 章 28-30 节)。“ … 并且尽心、尽智、尽力爱祂…”(马可福音12 章33 节)我们若是真的遇见耶稣基督,祂就会改变我们的思维模式。

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。” – 马可福音12 章 28-30 节 “…并且尽心、尽智、尽力爱祂 …”- 马可福音12 章33 节

  第二,跟随主耶稣基督的一部分就是心思意念的不断更新变化。

  罗马书 12 章2 节说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”“变化”这个词在希腊文里指的是一种蜕变——那种毛虫在茧里变化成为蝴蝶时形态的改变。让一个“心理蜕变”发生在我们的心思意念里。让我们的思维方式因着心思意念的不断更新,而产生改变。

  这就是一切基督教育的基础。它是我们主日学课程的根基。这也是我们做 AWANA(一个为学生们创建的圣经俱乐部,以背诵圣经为主)节目的原因。因为如此,我们支持基督教大学,基督教出版事工,以及基督徒在每种领域的研究。我们相信我们最大的呼召是深入世界的各个角落,将我们更新变化后的心思意念带进每一个工作领域。

  这个理想如何才能落实呢?我知道要让我们的心思意念更新只有一个办法,那就是我们的心思意念必须被神的话语所充满。当我们仔细地,刻意地,反复地,推敲地,透彻地研读圣经时,属灵的蜕变慢慢就产生了。神把祂的话赐给我们,就是为了在我们的心思意念里带来属灵的更新。当我们研读圣经,我们的思维方式就会被改变,从来慢慢带来我们生活方式的改变。

  第三,我们需要能尽意,尽智事奉神的基督徒。

  在美国有些人在经历了几十年的属灵沙漠之后,又想要回到教会,他们属灵的根。但是悲哀的是,这些人只想要宗教所带来的安慰,却不愿意改变他们的生活方式。他们只想在情感上得满足,却不愿在道德上有所改变。宗教对于他们来说纯属私事。

  新闻周刊曾经讨论过比尔.克林顿的信仰之旅。他成长与美南浸信会,很明显他对圣经很了解,也对一般圣经的教导有体会。他当阿肯色的州长时,还是教会诗班的成员。新闻周刊指出,比尔克林顿的属灵生活只是他的私事,仅限于他的家庭,朋友,和一小群的朋友。他知道信心的诗歌,听到某些诗歌的时候,他也会感动地落泪。但是对他来说,信仰与生活是两回事。克林顿是他们那一代人的代表。他有信仰,但却不公开地活出来,当遇到堕胎同性恋这些问题的时候,信仰对他来说似乎无足轻重了。

  或许你见过某些年轻的,甚至也有年老的基督徒,他们很喜欢信教带来的那种安慰感,可是他们对生命的改变兴趣缺缺,因为重新调整生活的价值和优先次序会带来一些不便。他们乐意唱好听的诗歌,经历情感的激动,却不愿意接受道德上的要求。或许你自己也有同感,认为信教单单是你个人的事,不见得需要影响你的社交,工作,或言行。也许我们都觉得心灵感情有寄托是好事,毕竟,能找到一个属灵信仰的根总比在属灵沙漠中飘荡好得多。

我们信的不是空幻的梦想,不是死的教条,不是教堂的仪式,也不是某种道德学说。我们信的是一位死里复活,又真又活的救赎主—耶稣基督。

  真的吗? 我们这么容易的就能把理智和感情分开吗? 你岂不明白头脑的思想意志其实是表达个性和灵魂的紧要环节呢!我们信的不是空幻的梦想,不是死的教条,不是教堂的仪式,也不是某种道德学说。我们信的是一位死里复活,又真又活的救赎主—耶稣基督。祂的背景可以考证,祂的神迹多有目击人的记载,祂的智慧带着生命力。当我们信靠祂的时候,我们的里头就有新的生命,有圣灵的引导。除非我们的意志跟随祂的引导,我们将会迷路,或是活在矛盾之中。如果我们顽固地爱世界,没有尽意,尽智地爱主,事奉神,反而偷偷爱别的神,体贴自己的肉体和老我,我们就活不出真神的圣洁,不能流露出救主的荣耀。世人看着基督徒也不会受影响。

  征召:道道地地的真基督徒!

  如果我们真的认识耶稣基督,我们生命的每个层面都将与从前不同。不论是言语行为,待人处事,在公在私,一切决定取舍,都会反映出新的生命。倘若基督不是为我们的新主人,那么为我们的信心能算是真实的信心么?

  我们需要的是道道地地的真基督徒!我们需要真正信主的律师,教师,在他们

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不被定罪! 2018-08-29 16:19:27

  罗马书8章1节

  “如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

  “如今、今日,那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。神要赦免他们的罪,不必等到明天、下周、明年,而是现在,他们不被定罪。”我曾经将这段讲道内容在大众媒体上分享。

  这段分享的序言是:“这是你从未听过的最好消息。”

  关于这段分享,大家都有积极的回应。有一位牧师写道:“雷牧师,这正是我需要被提醒的。谢谢你!”其他人补充:“非常感激!”

  但要人相信“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了”这真理,并不容易。记得有一次,我在深夜开车赶路去参加一个会议, 为了避免打瞌睡,我打开一个福音广播电台,当时有一个节目是对一个教会主任牧师的访谈,内容大概如下:

  “基督徒常常有一个错误的想法,以为我们所相信的福音,仅仅使我们得救而已。我们以为听闻这福音、相信这福音,重生得救便行了。只要我们已经进入这‘得救的门’里,福音就与我们再没有任何关系,与我们怎么样生活完全没有关系。虽然我们口里没有这样的说出来,但在行为上已经表态了。”

  他又说到,我们每天需要向自己传福音,因为我们每天都忘记这福音:“或者,正如马丁路德在他的著作《罗马书讲义》所说的那样,‘长进总是需要重新开始。’换句话说,信徒们真正的灵命成长,是需要每天回想自己当初是如何信主,蒙恩得救的光景。”

  当我将以上内容发表后,很快就收到一位朋友的回应:

  “我有一个关于‘不被定罪’的问题,就是当我们不断被神试炼时,我们怎样知道神没有定我们的罪呢?神给我的考验,我总觉得自己不及格,并且在这种失败感中生活。我一直让神失望。”

  这位朋友很坦诚,不是吗?我们都有这样的想法。我的回复是:

  好的,这是你提到的三件事情:

  1. “我不断被神试炼。”你说得对。

  2. “神给我的考验,我总觉得自己不及格。”你可能会有这种感觉,但事实并非如此。神给你各种试炼,你已经通过、及格了,所通过的项目可能比你想象的还要多。可是,有这样的想法却是人之常情。如果在成绩单上,我们得了七个“A”,一个“D”,我们将专注于那个“D”,而不是七个“A”的优异成绩上。

我们不是评鉴自己灵命成长的最佳考核员。

  3. “我一直让神失望。”不对。如果罗马书8章1节所说是真的,那么,你的想法就不符合真理了。你有这样的感觉和想法,即表示你对自己感到失望,因为你的言行并不是你想象的那样,达到自己所定的高标准。

  我们如何将这些内容融会贯通呢?第一,我们必须承认神对我们所说的,都是真实。如果祂说我们“不被定罪”,那么我们真的就不被定罪了。这意味着,在主基督耶稣里,没有什么可以将我们与神的爱隔绝,甚至是我们的愚昧和不断犯的错。

  第二,神试炼我们并不是要摧毁我们,而是为了揭示我们的软弱,以便我们学会更多信靠祂。神的计划是让人在失败中吸取教训,引以为鉴。

人生是由成功与失败交织而成。

  第三,我们不是评定自己属灵光景的最佳考核员。在灵命美好的日子里,我们并没有自己想象的那样,对神那么火热。当我们灵命不佳时,我们也并非自己想象的那样差劲。我认为最好的方法是,应该放弃自我评价,只要竭力每天向主尽忠。

  第四,人生是由成功与失败交织而成。少许的成功,让我们感到有希望;一点(有时是许多)失败,教导我们谦卑,并且学习信靠神。

  我建议你将罗马书8章1节“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了”的经文写上并贴在显眼的位置,然后每天重复念一遍来提醒自己。这句经文是帮助我们灵命成长的基础,它不断提醒我们要确信,如今,在基督里我们“不被定罪”的宝贵应许。

  在这样的前提下,能够帮助我们思想经文的真谛。

  两个伟大的真理

  从罗马书第七章末尾读到罗马书第八章起头,我们会发现什么?那就是基督徒生命历程中三个伟大的真理。

  一、在生活中基督徒会有属灵与肉体的争战。

  罗马书7章14-25节:“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文是人),我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”基督徒在生活中是有争战的。每天早上起来,我们定出当日要做那几项要讨神喜悦的事情。我们所列出要做的事,不是没有做到,就是只做了一半。祈祷我们求神帮助我们不随便发脾气、论断人、说闲话,我们很快都犯上了。我们应该行出来的,却没有做到。那些不应该做的事情,我们倒去做了。

罗马书第七章所提及的,是信徒属灵经历的一个阶段。

  在这方面,我要提出几个论点。第一、罗马书第七章是保罗成为基督徒后的亲身经历。有些人认为罗马书第七章所讲的是失败或是灵命欠佳的基督徒、非信徒、被定罪的人。我不同意这种看法。我认为罗马书第七章所提及的,是信徒属灵经历的一个阶段,它不是包涵基督徒的一生。但是,我也不认为我们应当把它废掉,说它对于现今的我们没有什么意义。老实说,我们可能像使徒保罗一样是个伟大的基督徒,但是我们可能同时在与神同行这方面,却有许多争战。在这方面,保罗只是说了实话。他说:即使他是使徒,他仍然经历在讨神喜悦和肉体之间的属灵争战。

  罗马书第七章是描写你与神同行的属灵争战的一部份。感谢神,这只是基督徒属灵经历的一部份,而不是全部。所以当保罗在第 24 节说:“我真是苦啊”,我可以感同身受。他不只是在谈论他自己。他在谈论我,他也在谈论你。

我们在许多方面都有属灵的争战。

  我们在许多方面都有争战。比方说,我们在所知和实际所行之间挣扎,正所谓知易行难。我们在神的旨意和自己的喜好之间挣扎,我们是知道神的心意,但是如果神不干涉我们,我们宁愿做别的事。我们一直在应该做和不应该做之间挣扎。这是人类犯罪后,生活在被罪诅咒的世界里的写照。

  有些人不希望听到这个真理。他们希望听到我说,基督徒在生活中不应有争战。但是我不能这样说,因为它不符合《圣经》的教导。如果有人告诉你,基督徒在生活中没有挣扎,其实这个人对于如何过基督徒生活的看法并不符合《圣经》的原则。我认为如果连使徒保罗有争战,我们当然也会有争战。如果保罗在属肉体和属灵之间有争战,我们也会遇到同样的情况。

  我并不认为罗马书第七章,可以完整地诠释保罗那活泼有力的属灵生命。我只是指出,罗马书第七章所说的真理,是跟随耶稣基督的人不可或缺的过程。有时,人们信了基督,刚开始觉得平安喜乐,但是过了一段时间,他们却变得很烦恼,因为事情不尽都顺利。他们烦恼是因为遇到各类问题,如:人际关系、财务、个人问题、情绪、婚姻、还有生活中的问题。他们感到灰心沮丧、失望、他们对神生气,想知道自己错在哪里。如果这正是你现在真是的写照,并不能说明你现在有什么大错,这只是基督徒在世上生活都会经历的状况。所以,罗马书第七章的第一个重点:基督徒在生活中会有争战。

  二、不被定罪的属灵与肉体的争战。

  “如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。” 我们要了解,这一节经文是整篇罗马书第八章的主题。保罗在第8章1节到39节,整章经文都是一再重申“不被定罪”这一真理。

  以希腊文来阅读这节经文很有意思。保罗用了不同的词序来写这节经文。当《新约圣经》的作者想要强调一个特定词时,他们会把这个词放在句子的开头。即表示,“这很重要。要注意这个。要重视它。”

我们很难相信神是真的爱我们。

  在希腊原文里,这节经文的第一个词并不是“如今”、“那些”、“在基督耶稣里的”、也不是“就”,而是“不”。这与中文翻译的词语顺序大不相同。保罗的意思是想要用最强烈的语气来强调“不被定罪”。所以他就把“不”搬到最前面。而且他用的这个“不”字,在希腊文里表达了一个更强烈的否定。“如今,不被定罪了”,这节经文我们可以把它翻成:“相信基督耶稣的人就不被定罪了,一点都不被定罪。”

  让我尝试解释有些人对这句经文的误解,然后阐明它真正所指的是什么意思。保罗并不是说,如今就没有定罪的理由了。那是不对的。你会失败,我也会失败。你会跌倒,我也会跌倒。你会偏离正路,我也一样。说句实话,多数的时候,我们在生活中只是勉强达到起码的要求而已。保罗并不是说在我们里面,没有应当被定罪的理由。因为如果神每天察看我们,并且每时每刻地给我们打分,我们的分数一定很低,神可以找到很多给我们定罪的理由。但,保罗不是这个意思。

  保罗在说,“如今,那些在基督耶稣里的就不会失败了”吗?不是。

  保罗在说,“如今,那些在基督耶稣里的就不会有争战了”?不是。

  保罗在说,“如今,那些在基督耶稣里的就不会跌倒了”?不是。

  保罗要表达的是:“如今,跟从耶稣基督的人就不被定罪、不被惩罚、不受审判、不被罪所劳役了。”

当主耶稣从罪中拯救你的时候,祂并没有说会将你所有的问题拿走。

  知道这是什么意思吗? 我们可能会有差错、跌倒、绊倒、常常犯错、心怀恶念并且犯罪、偏离正路、走歪路、遇到许多的问题,但在耶稣基督里的人就不被定罪,因为这是神说的。我们会有争战、跌倒、绊倒、偏离正路,但我们不会被定罪,因为神说过,如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。

  当主耶稣从罪中拯救我们的时候,祂并没有说会将我们所有的问题拿走。但是祂的确说过:在困境中,我们不会被定罪。在争战中,我们不会被定罪。在失败中,我们不会被定罪。偏离正路时,我们不会被定罪。

  给浪子的好消息

  那么,罗马书 8 章 1 节到底是什么意思呢?它的意思是:第一、信徒不会被神拒绝。神不会因为我们在属灵生命中有争战就拒绝我们。大多数人都知道浪子回头这个温馨的故事。这个浪子原本住在父亲家里,后来出发到远方去了。在那里他过着放荡的生活,花光了所继承的财产,最后待在猪圈里。他的人生跌到了谷底,而现在与猪为伍(请参阅路加福音15章11-32节)。麦基博士(Dr. J. Vernon McGee) 曾经这样问:“究竟在猪圈里的人和猪有什么分别?猪是吃谷壳的。过了一些住在猪圈的日子,那浪子就说:我要起来,到我父亲那里去。”

神早已知道我们所做的一切。

  那浪子回家的时候,他父亲在哪里呢?父亲不是在屋子里等候他,而是在村子口的路上跑来迎接他。这幅图画正是我们信徒的经历,就是那些在基督耶稣里,那些曾经离开神、走歪路的、远离神很久、没有珍贵神所赐的属灵福份的人,他们都不被定罪。如果我们认为神必因我们违背祂而被定罪,使得我们心里惧怕面对祂,请记得,神早已知道我们所想所做的一切。无论怎样,只要我们回头,祂就爱我们。我们仍然是祂家里的一员。当你说:“我要起来,到我父亲那里去”的那一刻,就在那一刻,祂必说:“把肥牛犊宰了,我们可以吃喝快乐,因为我这个儿子是失而又得的。他离家在外,现在回来了。”

我们需要相信神所说的话

  那么当我们失败时,该怎么办? 有时我们会屡次犯同样愚昧的错误。然后怎样呢?我们悔改,靠着神的恩典,祂让我们看到自己的过犯,内心被改变,我们不再找借口为自己开脱,而是向神和向人认罪,寻求神的帮助,请别人帮助我们,更求神带领我们走前面的路程。

  回应我的那位朋友就在这方面有争战。我们认为,“自己是个失败者”,因此所得出的结论是,神必定恨恶我们。虽然我们因为罪的缘故,与神的亲密关系被隔绝,然而,神并不因此定我们有罪。

  我们很难相信神真的爱我们,特别是当我们知道自己的本相时。

  我们多数人都有这样的时刻,就是想对自己大声说:“你真该被好好定罪,你这个大混蛋!”

  但是,神却不是这样的看待我们。

主替我舍身,罪债全还清

  神说:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”我们愿意相信神所说的吗?

  有一首圣诗,它的歌词是这样的:

  主替我舍身,罪债全还清,
无数罪孽污秽心,
主洗比雪白净。

  我们相信诗歌作者所写的吗?

  我们相信主耶稣真的替我舍身,罪债全还清吗?

  如果你真的相信,那么“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

  司布真 (Charles Spurgeon) 曾经这样说




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我真是苦啊! 2018-08-28 10:54:33

  我相信很多基督徒都有屡战屡败的经历,内心非常痛苦,难免要问:“难道基督徒的生命总是充满矛盾吗?我这么努力要改变我的罪性,却招来更多内心的冲突,灵魂的争战,这场仗打下去,我会得胜吗?”

  你可知道,连那位伟大的,最有名的基督徒,使徒保罗,也曾跟你一样的叫苦吗?在他所写的罗马书里,他竟然说过这样的话:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”欲知详情,就让我们一同来读罗马书第七章的经文。

  罗马书 七章14-25 节:

  “我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律,但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”

  首先,从这段经文中我们留意到三件事:

  第一:罗马书第七章能紧紧抓住我们,是因为我们不但理解保罗所描写的光景,并且深有同感。

  第二:保罗在这里所描述的,并不是只有那些不信的人,或是属灵生命很不成熟,仍然凭血气行事的信徒才会经历到。属神的人也常会像保罗一样,在属灵的生活中面对这种实际的挣扎。这个结论很可能会引发一场神学上的世纪论战,有人觉得这是不可能的事。但是在这里我仅仅是告诉你我所观察到的事实,而不是为此辩论。我在牧师的岗位上服事几十年了,我每天所接触到的人都印证了罗马书第七章的真实性,我个人亲身的经历也同样印证了这个事实。

  第三:在基督徒的生活中,尽管我们渴望能逃过这些内心的冲突矛盾,逃过这些圣灵和肉体的苦苦争战,单单过一个得胜的生活;然而,事实却非如此。但是请你记得,罗马书第七章所描述的光景不是基督徒属灵生活的全部,它仅是夹在第六章和第八章之间的一个片面的情景,与前后三章经文相结合共同来教导基督徒如何奠定根基,使我们在今世的生活里能克服罪,过得胜的日子。

  故事的一部分

  每一个跟随主耶稣的基督徒都免不了与肉体争战的经历。有些人或许不同意我的说法,他们认为保罗在罗马书第七章所提的经历不是正常基督徒应有的属灵生活,因此我们需要从那样的光景中出来,进入到第八章所写的样式中。而我的看法是,保罗有一个综合的观点,教导我们过平衡完整的属灵生活,其中包含了第六章,第七章,和第八章三个部分。

  让我更进一步推论,我相信神会通过罗马书七章14-25 节引导你,祝福你的生命。这些经文是圣经里很重要的一部分,它谈到你与基督耶稣同行时必然会经历到的争战。这样的经历如此真实,我们在教会中却极少讨论。所以我觉得我们有必要回到这段经文里,好好研读它,找出它真正的涵义。

  如果我们能用一个词语代表整段章节的主题,那就是挣扎。之后再来观察,我们就会发现还有冲突和争战。保罗说,作为耶稣基督的跟随者,他的生命中充满了挣扎,冲突和争战。想来我们也可以这么说,只要我们决心跟随耶稣基督,我们的生命就会有挣扎,有冲突,我们的内心就会有属灵的争战。保罗在这里说,我们面对的不仅是“外面的”罪,而是灵魂“里面的”罪。我们面对的问题不仅是“外面的”引诱,而是灵魂“里面的”试探。对每一个信徒来说,罪并不是单单存在于外界的东西,保罗很清楚的告诉我们,罪住在我们里头,我们天天都必须与它抗争。

  敌人就是我们自己

  有一个卡通人物叫“波哥”(Pogo)。 有一天他和伙伴走进一片树林里,那里废物堆积,破烂满地,他们寸步难行,所以只好停下来。看着被人类所糟蹋的生态环境,他感慨地说:“我们终于见到敌人了——那就是我们自己。”这就是保罗的意思。我们终于和敌人面对面了,而这敌人就是我们自己。敌人并非在我们的外面,乃是在我们的里面,已经渗透到我们灵魂的各个角落。他藏在我们的里面,使我们表里不一。当别人因着我们的外在表现甚好,称赞并为我们掌声喝彩时,我们的内心却有一个声音在说:“他们若是知道我的真面目,才不会为我鼓掌叫好呢。”这就是保罗说明的例子。

  为什么每一个信徒的内心都会有这样的挣扎?答案很简单,只有四个字:内住的罪。保罗在第17 节和第20 节经文里解释得很明白:第17节说:“既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”第20 节又说:“……乃是住在我里头的罪做的。”罪住在每一个基督徒的生命里。保罗说罪其实就在他的肢体里面。他说每当他愿意为善的时候,“便有恶与我同在”。罪在我们里头不断拉扯着我们,只要是基督徒,就不可能完全摆脱它的拉力。只要我们活在必死的身体里一天,就一定要与罪抗争。

  第24 节经文写到保罗几近绝望的呐喊:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”是否曾想过,因为罪我们的身体才会老化?我们的身体会衰残,会死去,都是因为罪的缘故。在我们身体里头有罪的律在运行。保罗在这段经文里将一场正在进行的争战清楚地展现在我们眼前,一方是已经认识耶稣基督而得到自由,得到释放的头脑,另一方是住在信徒肢体里的罪的律。他说这是一场经常发生在基督信徒心中的战争。时时刻刻,天天进行着,日复一日,年年如此。没有人可以自信的说,“这场战争已经结束了。我不再挣扎了。”在不同的层次上,基督徒总会有这样的经验。只要我们活着,就仍然会有挣扎。

  信徒挣扎的三个层面

  如果我们仔细来读这段经文,就会发现其中的三个组成部分。保罗有三次坦白承认他与罪争斗的亲身经历。他每一次的自白都展现出我们所面对的属灵争战的不同层面,都可以作为我们这些渴望为耶稣基督活出得胜生命的信徒的借镜。

  一、眼高手低——如何面对明知该活出的标准,却无法达到的情况。

  “因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”(第 15-17 节)

  保罗说,“因为我所做的,我自己不明白。”这是惊人的自白。小孩子常常说这种话。他们用石头打破玻璃窗,把盘子摔破,或是猛力打自己的兄弟。当你问他们,“你为什么干这事?”的时候,他们铁定会告诉你:“我不知道。”

  保罗的意思是我们都一样。有时候我们做出愚蠢的事,别人问我们为什么,我们就说,“不知道。” 别人问,你为什么讲那种话?我们只会回答,“不知道。” 别人问,你为什么到那种地方去?你为什么做那份交易? 你为什么答应了要做却又不守信?我们只会回答,“我真的不知道为什么。我里头有个东西在催逼我,我就那么做了,自己也不明白是怎么回事。”可见我们和保罗有共鸣,因为他也说,“好些时候我做了什么事,之后也不明白自己为何做了。”

  接下来他承认在自己灵魂里头的挣扎:“我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。”他的意思是他好像人格分裂似的,在他心里那个内战持续不停。就像他里头有两个人,两个声音,一个叫他往这边走,一个叫他往那边走,他接着说,“故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。”威廉.巴克莱 (William Barclay)给这段经文所做的注解是 “人类的光景”。非常正确。真的,这就是人的景况。我们知道什么是善,却不去行。我们虽然知道什么是恶,但在一番挣扎之后,还是会去行。我们对神说 :“我再也不干那种事了”,之后却又再犯。我们答应做什么,之后又食言;设了目标,又不下功夫去达成。所有人都有这样的经验。如果有人否认这事实,在此我要说: 我才不相信呢!因为这是每个人都有的经历,包括你和我。

  曾有人说,保罗必定是个高尔夫球手,因为高尔夫球手最能了解这个原理。你把球杆角度调整到正确的位置,预备让球向右方射出,你挥杆向右发球,它却偏偏向左方射出。你本想做的,却没做。你不想做的反而做了。这就是人的光景。

  知易行难

  上面的自白让我们能得出一个结论: 知与行是两码子事。我们可以明知什么是对的,仍然去做错事。很明显的,知识永远不能使人得救。只靠知识我们不能得救赎。还需要某种别的东西,一种在我们的内心深处运行的东西。因此我可以做个总结。就算我们是耶稣基督的跟随者,我们其实并不如自己想象得那么好,也比我们愿意承认的更坏。这就是我们的第一个挣扎,活出我们想要的样子,却不能。

知与行是两码子事。我们可以明知什么是对的,仍然去做错事。只靠知识我们不能得救赎。

  二、屡战屡败——如何处理切身的罪的问题 (第18-20节)

  “我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”

  使徒保罗,一个耶稣基督的跟随者,在第19节经文里说,“我所不愿意的恶,我倒去做。”一个耶稣基督真正的跟随者,是会明白这句话的意思。如果你完全不明白,那么你很可能从来都不曾归属耶稣基督,因为真正从神重生的人,他们打从内心的深处会对罪产生一种很诚实,很圣洁的恨恶。曾有人说,与神越亲近,就会越少犯罪;越能意识到自己是个罪人。当我们与神亲近,就是少犯罪,但是就越能明白自己曾经是何等的污秽,对自己了解也更深。

真正从神重生的人,他们打从内心的深处会对罪产生一种很诚实,很圣洁的恨恶。

  身为牧师,每个礼拜都会有人打电话给我,倾诉他们的问题。每个礼拜也会有人到办公室来找我,敞开心告诉他们个人失败跌倒的事。有些人是新认识主的基督徒,但大多数并非如此。有些人是第一次犯罪,但大多数却是长期地在罪中挣扎中。你信吗? 我作牧师几十年,今天几乎没有什么事会让我震惊了。这话说来语重心长,乃是三思而言。我听的太多了,听过太多人的自白,听过神的子民认罪,这些已经都无法震撼到我了。尽管是个基督徒,这并不代表我们的生命对试探就会有免疫力,或是完全不受罪的牵引。我可以告诉你一件事,从来没有人会因为打赌人性的腐败邪恶而输钱或破产的。今天若有人问我,“牧师,在现阶段的人生中,有哪些章节的圣经是你真正相信的?”好吧,我这就告诉大家我最确信的经文是哪些。

  罗马书 3:10 “就如经上所记:‘没有义人,连一个也没有。’”
  罗马书 3:23 “因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”
  罗马书 6:23 “因为罪的工价乃是死,唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。”
  民数记 32:23 “倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。” 
  耶利米书 17:9 “人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”
  约翰一书 1:7 “我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。“ 
  约翰一书 1:9 “我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。“

  罪的内住是如此真实,你根本不需要说服我。它存在于这个教会里的信徒里,也在我里面。我看的太多,听得太多,也经历了太多了。站在镜子面前,我所看到就是一个每天与最挣扎的人。

  作为基督徒,我们实在很难接受保罗在这里所说的。我们总想搞出某个属灵的公式可以帮我们越过罗马书第七章问题。可是在经文中我找不出这样的话语. 我所理解的就是,我们必须面对罗马书第七章的现实,否则我们永远都无法进入第八章。我们不能永远停留在屡战屡败,一直跌倒犯罪的状态里。要解决这个问题,得到实在的医治,首先我们得承认自己有病。健康的人不需要看医生,有病的人才需要。唯有那些敢于承认自己的软弱,败坏,愿坦承他们个人私生活中有什么挣扎的人才会被神的大能医治,变为健康。这就是我们的第二个挣扎,努力接受我们不断重复的失败。

  三、矢口否认——如何真实面对自己内心强烈的争战 (第21-24节)

  “我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律,但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”

  现在我们更近一步——能否承认自己里面有争战的激烈挣扎。第21节经文说,







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你是谁的奴隶? 2018-07-17 12:23:55

  罗马书6章15-23节:

  “这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死!但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生!因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”

  这里我举三个例子来说明会发生在一般信徒身上的三种现象:

  第一个例子:在教会里,有一位信主四、五年的弟兄,他每个礼拜都到教会聚会。然而,他的言行并没有反映出他是个基督徒。他也没有追求灵命长进的心,与神的关系越来越走下坡。当你以爱心劝勉他时,他却反驳说:“嘿!不用操心,我知道我将来一定会进入天堂的。为什么不趁着还在世上时纵情作乐,不枉此生呢?”你要如何回答他?

  第二个例子:你发现一位结婚已有15 年,信主也约有15年的好姐妹,她竟然有了婚外情。当你指出她的罪行时,她却回答说:“你不必跟我说教了,我知道这种男女关系是不对的。我也晓得婚外情是神所不容许的罪。但我知道神了解我的心情,祂会赦免我的罪。”你要如何回答她?

第三个例子:有一位信主很久的弟兄,他在教会里已有一段颇长的时间了。然而,他的灵命却一点儿也没有长进过,就像吃奶、穿尿布的婴儿一样。他的论调是:“你看!我知道我一定进得了天堂,因为我是很在意这件事。但是在天堂里,我并不在乎神安排我坐的是贵宾席还是后排的普通席。我把前面的贵宾席,就让给你们坐吧!对我来说,只要能够进入天堂就行了。至于信徒应该要长进和其他的事儿,我并不在乎。”你要如何回答他?

  我如何过一生,真的很重要吗?

  我们经常听到信徒们会有这类的想法,或许,今天你也曾有同样的念头:“我知道我将来会进入天堂。人生只有一次,我要尽情享受生活。”或是说:“我知道我的行为是错误的,但是神是爱,祂会宽恕我。”、“我只要能够进入天堂就好了。在天国里,就算是没有得到神的赞赏,只坐在普通席位,也没关系。”这是许多人的思考模式,也是大家普遍的心态。该如何回应呢?神会对他们说些什么话?对于这类问题,《圣经》里有什么启示呢?这就是今天我们要探讨的主题:“我已得着救恩。我如何过一生,真的很重要吗?”神会如何回答?

  神在《圣经》里已经有许多我们该如何过日子的教导。显而易见,如何过一生,的确很重要。罗马书第6章的经文是为上述的三个例子所提供的答案。

  当我们仔细研读罗马书第六章,就会很容易发现这章经文的大纲。罗马书第6章共有23节,可以分成两部分来了解。保罗用两个问题和两个答案来作为本章的主轴。

  第一个问题在罗马书6章1节:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?”紧接着保罗在第2-14节给出了答案:“断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与他联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道,我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆,因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”

  同样地,保罗在第15节提出第二个问题: “这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”在第16-23节给出了答案。这就是罗马书第6章的架构:提出第一个问题,回答该问题;提出第二个问题,然后回答第二个问题,如此就涵盖了全部的主题。

  两个问题,两个答案

  如果我们仔细研读经文的内容,会发现两个问题有点相似,却又有不同。第一个问题在第六章第1节提出:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”第二个问题在第15节提出:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”这两个问题有一点点的不同。保罗在第1节问的问题是:我们可以继续犯罪吗?作为基督徒有权利去过一个仍在罪里的生活吗?我们这些已经归在基督耶稣名下的人,可以选择跟随世俗,继续在罪中打滚吗?知道神总是会宽恕我们的过犯,所以我们就可以任意放纵自己,过着随心所欲的属世生活吗?

  第二个问题“生活在恩典之下,就给了我们自由去犯罪吗?”与第一个问题则有些不一样。第一个问题涉及生活方式的选择;第二个问题则是关于生活中每个时刻的决定。保罗在问:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”因为知道神会立刻饶恕我,我就可以在任何时候,大发雷霆吗?我曾经这么做过,相信你也一样。因为知道可以再度与神相交,我就可以对别人恶言相向吗?因为知道明天晨更的时候,我的罪就会得到赦免,我就可以去看不该看的杂志吗?因为知道只要一经祷告,神就会原谅我,我就可以不经别人同意而使用别人的东西吗?

  这样看来,一个是关于信徒们的整体生活方式,而另一个是提到我们每时每刻所做的选择。实际上这里两个问题问的是同一个问题,只是从不同的角度问而已。犯罪可以吗?我已经重生得救,进天堂的门票已经有了;死后,我会进入天堂,这样,对罪就可以掉以轻心吗?因为神有无限的恩典,我就可以请看罪吗?“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?” “我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”《圣经》对这两个问题的答案是说:“神禁止!”,或是说:“断乎不可!”,或是说:“当然不是!”,或是说:“荒谬到极点!”

  一、保罗的第二个问题

  今天,我们要探讨的是第二个问题:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”(第15节)在基本的答案:“断乎不可!”之后,有一段很长的回答。我们将分成两部分来看:

  找出问题 (第15-18节)
  阐明抉择 (第19-23节)

  1、找出问题 (第15-18节)

  第16节:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”第17节:“感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”第18节:“你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”我们看第16节经文:从“岂不晓得”的简单问句开始讲起。保罗的意思是“你们应该知道,我不相信你们不知道这件事!”他们不知道什么事呢?第16节说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”让我来简单解释一下。这个世界上有两个国度,罪的国度和神的国度。在进入神的国度以前,不管我们知道或是不知道,我们都住在罪的国度里。用保罗的话说,我们是作罪的奴仆。我们所做的都是在迎合罪的需求。我们因着眼睛、肉体和心灵的欲望而活。我们跟着罪走,成了罪的奴隶。罪,成了我们的主人。

在我们进入神的国度以前,不管知道或是不知道,我们都是住在罪的国度里。但是,现在藉着耶稣基督的大能,我们已经从罪的国度迁移到神的国度里。

   但是,现在藉着耶稣基督的大能,我们已经从罪的国度迁移到神的国度里,不再活在罪的权势之下,我们可以选择所要过的日子了!

  没有自己的时间

  这个选择到底是怎么回事呢?保罗这样解释:“从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范,你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”有一个解经学者曾提出一个有趣的看法,他说我们的问题是当我们读到“奴仆”二字,就想到“佣人”。但是“奴仆”和“佣人”是两回事。“佣人”是指我们所雇用的工人,可能讲好了替我们工作每周30或40小时;晚上和周末,他就不用工作,因为那些时间是完全属于他的。换句话说,假如你替别人工作,除去做工的时间,你仍拥有其它属于自己的时间。“奴仆”没有自己的时间,因为欠了主人的债,一天24小时,每周7天,天天都要听命于主人,为他工作。保罗其实是在说:“现在你既然已经顺从了耶稣基督,就是神的奴仆了,就当心甘情愿每天24小时,每周7天地顺从神。”

  你是谁的奴仆?

  一位朋友曾经在洛杉矶街头看到这样一位基督徒,他身上挂着两片广告牌,前面写着:我是基督的奴仆,后面是:你是谁的奴仆呢?保罗在这里问我们同样的问题:“我是基督的奴仆。你是谁的奴仆呢?”

  每天起床后,我们有两条路可选择:走向罪,或是走向神。走向罪,就是罪的奴仆。走向神,则是神的奴仆,也是义的奴仆。但是有人却说:“嗯,我想要走中间路线!”很抱歉!就是没有中间的路可走,要不是走向神,就是走向罪。或许有人会说:“我要一只脚踏在罪里,另外一只脚要伸向公义里。”那是行不通的,我们不能够同时脚踏两条船,就像我们不可能同时住在两个全然不同的国度里一样。我们要拿定主意,选择一条正确的路。保罗在问我们:“我是基督的奴仆。你是谁的奴仆呢?”

  这就是问题的所在,我们必须每天面对这个问题。除非我们每天都活出基督的样式来,不然的话,仅仅主日到教会崇拜,遵守宗教礼仪是不够的。单单靠每主日早上去教会崇拜,并不能回答“你是谁的奴仆?”这个问题。只能从我们每一天所做的每一个决定,才能知道我们对这个问题的真正答案是什么。

  2、阐明抉择 (第19-23节)

  既然已经找到了问题,保罗现在来阐明我们的选择。我们选择过什么样的生活会带来什么不同呢?保罗回答说,完全不同的结果:

  第19节:“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”第20节:“因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。”第21节:“你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死!”第22节:“但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生!”第23节“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”

  这经文不太难理解,保罗要我们做一个选择,是选择为罪而活?还是选择为神而活?保罗进一步比较,不同的生命道路会带来不同的结果。用简单的词汇来说,就是比较罪和义的“回报”。我们可以决定去过罪的生活,最终必定后悔莫及。我们也可以选择过合神心意的生活,最终必定会为自己的选择感到欣慰。所得的回报,是从罪而来的,还是从神所赐的,单单在乎于我们的选择是什么。

  一个谎言,需要更多谎言来圆谎

  在第19节中,一个不同寻常的短语震动了我,很多人可能都没有注意到它。在这节经文里,保罗谈到我们生命未改变以前的光景,经文提到 “你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆”。在认识基督之前,我们都曾用身体做不洁的事,过着一个污秽的生活。如今,因着我们归向了耶稣基督,就明白了作不洁奴仆的意思。保罗接着说,你们从前因着将肢体献给不洁不法作奴仆,且“以至于不法” (新普及译本:以致深陷罪中)。“深陷罪中”——多么严重的后果。知道这意味着什么吗?就是说,一旦我们撒了一个谎,就要不断地撒谎来掩盖前面的谎言。罪就是这样,一桩接着一桩,没完没了,使人越陷越深。使得人心的嫉妒不断增加、使人变本加厉地纵欲、心里的苦毒也越来越深。罪就是这样使人越陷越深,不能自拔。

  这个星期我读到一篇文章谈到一个人在工作上撒谎的经历。“一开始,在工作上我遇到一个麻烦,我就撒了一个谎来掩饰。很快我就发现我必须再撒一个谎,来掩盖第一个谎言,第三个来掩盖第二个,就这样不断地恶性循环下去。当我清醒下来的时候,发现为了掩盖第一个谎言,我竟然需要撒后面的42个谎。”这就是永无止境的罪恶。犹太人的一个国王大卫,疯狂地爱上一个名叫拔示巴的已婚妇人。大卫先是放纵自己的情欲与拔示巴通奸,然后说谎来为自己的罪开脱,开脱不成居然设计杀死拔示巴的丈夫。大卫从起初的纵欲、继而奸淫




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