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古今中外最受尊崇的人 2017-10-17 10:05:13

问道古今中外最受尊崇的人,可能很多人会毫不疑问地回答,一定是耶稣。其实不然,那又会是谁呢?

经文:罗马书4章1-8节

“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说 :得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。”

大家认为古今中外最受尊崇的人应该是谁?如果我们做一次民意调查,谁会是这名单上的第一名?

全世界人口有七十多亿,谁会是世上最被推崇的人?要从其中找出人类历史上最受敬重的人物,可得绞尽脑汁了。 这人选可以是伟大的军事领袖、政治人物或宗教领袖。被选的人必须是跨越文化、种族和宗教。他(或她)必须是人人所爱戴的人物。谁会在这名单之内?

让我先列出几个名字来试试看:东方的佛祖、美国的林肯总统、法国皇帝拿破仑、希腊的柏拉图、回教的穆罕默德、犹太人的民族领袖摩西,还有许多在军政界和其他范畴对人类有贡献的人。然而,我所列举的人物都没有符合必须是跨越文化、种族和宗教的条件。

那么,耶稣基督是世上最被敬重的人吗?祂当然会在名单里,而且肯定能得到全球性的支持。如果我将问题改为:人类历史上最具影响力的人物是谁?耶稣基督必轻易获胜。但是,耶稣基督是历史上最被敬重的人吗?显然在我们的这个时代里,有很多人并不尊崇祂。

如果我将问题改为:人类历史上最具影响力的人物是谁?耶稣基督必轻易获胜。

以跨越宗教的层面来说,在世人心目中是否有一个人受敬重的程度是超过耶稣基督呢?我认为答案是肯定的。有这么一个人,他受到全世界半数以上人的尊崇。他能得到如此尊崇,是因为世界三大宗教都与他有关连。他的名字记载在基督教的《圣经》、回教的《古兰经》和犹太教的《摩西五经》里。他是犹太人的始祖,也是阿拉伯人的祖先。全球74亿人口中,广义的基督徒为24亿6千,占全球人口33%;回教人数超过17亿,超过世界人口的23%;犹太教人口约有1千5百万。全球人数超过56%是他的跟随者。

这人就是亚伯拉罕。世界三大宗教──犹太教、基督教、回教均尊他为先祖。犹太人更以“我祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”来巩固他们与神的关系,进而肯定民族的安全感。当今世上,很难找到一个历史人物能与他媲美,且是深受基督徒、回教徒和犹太教徒爱戴。这也解释了为什么他远远超过其他人物,被推崇的原因。

神眼中的亚伯拉罕

有了上述的背景,我们就明白为什么保罗突然在罗马书第4章中提到亚伯拉罕的名字。我说“突然”,因为罗马书第4章的主题可称为“神眼中的亚伯拉罕”。整篇第四章,从第1节至第25节都是记载《旧约圣经》人物,亚伯拉罕的事情。然而,保罗在罗马书第一篇至第三篇并没有提到亚伯拉罕的名字。为什么保罗突然对亚伯拉罕感兴趣?亚伯拉罕与罗马书有什么关系? 为什么保罗要用整篇第四章来详述亚伯拉罕?

关于这个问题总共有三个答案:

一、为了取得犹太人的信任。

保罗主要关切的问题之一,就是针对犹太人反对“因信称义”的事该怎么去回答。他们相信是靠行为来称义。亚伯拉罕就是最好的例子,因为在犹太人的心目中,他们的祖宗亚伯拉罕,乃是靠行为称义的最高典范。他是上帝亲自挑选来建立以色列民族的人。每个人都同意亚伯拉罕是个正直的人。问题是如何做到“称义”?犹太人一定愿意认同亚伯拉罕,因为“有其父,必有其子”。

二、为了证明他的教导并不是新颖的事。

在先前的经文里,保罗已经回答了许多犹太人的反对意见。但是最大的问题仍然存在。彷佛在犹太人背后仍然暗藏着一个巨大的疑问,那就是:“保罗所说‘因信称义’或许的确是事实。但就算是事实,这也是一个全新的教导。这并不是过去拉比们(犹太学者) 所教导的,也不是《旧约圣经》所记载的。我们从亚伯拉罕和大卫那里没有学过这样的东西。这违背了经文的教导。”如果这样的疑问能站得住脚,犹太人就不会接受保罗的教导。所以保罗向他们讲述犹太的历史,一直回溯到犹太民族的祖宗身上。如果亚伯拉罕的称义是由于他的“信”,而不是出于“行为”的话,那就没有人能说保罗的教导是新奇的了。

三、透过历史来说明。

老师要让学生明白所传递的知识,就得从现实生活中找例子来说明。这正是保罗在这里所作的。他引用亚伯拉罕为实例,证明人是“因信称义”,正如他们的祖宗一样。

引古证今:从亚伯拉罕到我们

当我们在研读的罗马书第四章前面八节的时候,这八节可以归纳成三个基本的问题。从第一个问题以亚伯拉罕为主角作开始,到第三个与我们有切身关系的问题。

亚伯拉罕是倚靠什么得救的?

“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。” 4章1-3节

这之间有什么区别吗?

“做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。” 4章4-5节

当我们信靠基督作个人的救主时,神如何对待我们的罪?

“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说 :得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。” 4章6-8节

亚伯拉罕信神,这就算为他的义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的...... 罗马书4章1-4节

一、.亚伯拉罕是倚靠什么得救?

保罗用了两种方式来回答这个问题,首先是负面的,然后是正面的。

1、不是借着行为(4章1-2节)

“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?”也就是说,当亚伯拉罕看见自己的本相时,例如:他的道德勇气、他的高标准、他与生俱来的善良、他的才干和天分。亚伯拉罕从中发现了什么?他是倚靠这些得救吗?不是。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。”这节经文的意思是说,即使亚伯拉罕夸耀自己所有的一切,这对他在上帝面前也不会有任何的好处,因为上帝不会为这样的夸口所动。“就如经上所记:没有义人,连一个也没有!”(罗马书3章10节)由此可知,没有人是完全无罪,能够在上帝面前自夸。没有哪个人敢说:“上帝,有我在祢这一边,是祢的福气。”

这里有一个问题是我们必须克服的。当我们看见自己的本相时,会发现些什么?我们的本相能否使我们得救呢?如果我们能够诚实地面对自己,所得的答案一定就是:不能。可是,许多人从来没有诚实地面对自己的本相。属世的教导与真理的规范是背道而驰。这个世界要我们以表现、成就为标准。从我们出生的那一刻起,就被教导以自尊、自我价值和成就感为标准。

许多人从来没有诚实的看待自己的本相……从我们出生的那一刻 起,就被教导以自尊、自我价值和成就感为标准。

不仅如此,我们也处于一个以立时回报,立见果效的世界。人们言谈之间会问:你最近的业绩如何?你完成了什么企划?你的股票赚了多少?你开了什么金融户口?你的投资有多少?你发表了什么论文?你赢了什么判决?你完成了什么实验? 人人急功近利,人人要多产、多效益、多表现。样样都要多、要快!

我们当中很多人在潜意识里有这样的想法:

“我很优秀,因为我做成了一笔交易。” 
“我很重要,因为我是个尖子生。”
“我很不错,因为我又加薪了。”

金玉其外,败絮其中:追求外在的表现

上帝不会注重人外在表现。为什么?因为上帝不看外表;祂看的是人的内心。“ 耶和华却对撒母耳说:不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”(撒母耳记上16章7节) 当上帝查看人内心的时后,祂看得出人的真正动机是什么。祂会看到人的贪婪、愤怒、操纵、恐惧、无情、冷酷、弄权、见不得光的勾当。上帝还知道人心中的秘密。即使人在嘀咕发牢骚的时候,祂也知道。祂知道人对权力、名利和荣耀的欲望。祂知道人的行为和动机!什么事情都瞒不过祂。

上帝会看到人的贪婪、愤怒、操纵、恐惧、无情、冷酷、弄权、见不得光的勾当。祂还知道人心中的秘密。

想要靠行为来得救是不行的!朋友,我们不能光靠外在表现来欺骗上帝。祂审查的是我们的动机,而不只是我们的行为。当我们的生活被上帝的标准来审判的时候,就晓得自己没有外表看来的那么好,不是吗?

所以当我们试图要借着表现来增加自我价值的时候,将会有什么后果呢?我们会盲目追求外在的表现,不断努力地做更多的事情,来证明我们的价值。我们变成工作狂,一心想要倚靠外在的表现,来满足不断啃噬着我们内心的空虚感。但是,一切的表现都不能持久。

我们需要的是一种不依据我们的行为而能得着的“义”,一种完全与我们的表现无关的“义”,一种从我们自身以外而来的“义”。我们所需要的是上帝自己的“义”,一种建基于与神和好而来的自我价值,不是出于我们的外在表现。不根据我们自己的表现。

靠着行为没有用,因为它不能持久!所以我们得不断反复地做,直到我们再也做不下去的为止。然后怎么办?

我们需要的是一种不依据我们的行为而能得着的“义”,一种完全与我们的表现无关的“义”,一种从我们自身以外而来的“义”。我们所需要的是上帝自己的“义”,一种建基于与神和好而来的自我价值,不是出于我们的外在表现。不根据我们自己的表现。

这正是亚伯拉罕在“凭着肉体”的问题上所发现的。他发现自己的努力永远不能使他得救。如果亚伯拉罕无法靠行为得救,那么他是倚靠什么得救的?

2、乃是借着信神(4章3节)

“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。” 我们来到论点的核心。保罗引用创世记15章6节:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”博爱思牧师James Montgomery Boice说这是整本《圣经》中关于救恩教义最重要的经文。 也是首次把信心、称义、义三个主题结合在一起的经文。

让我们从创世记的经文中了解亚伯拉罕与上帝的关系:

神呼召亚伯拉罕。“耶和华对亚伯兰说:你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他 ;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。”(创世记12章1-4节)。

“亚伯兰九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神,你当在我面前作完全人。” (创世记17章1-2 节)

神与亚伯拉罕立约要给他后嗣。“亚伯兰说:主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说:你没有给我儿子;那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说:这人必不成为你的后嗣;你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边,说 :你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说:你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创世记15章2-6节)。“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”(创世记16章3节)。亚伯拉罕那时已是八十五岁了。他和正室的妻子已经过了生育的年龄。按照世人的想法,除非是神迹,不然的话,这根本没有可能发生的事情。“亚伯兰九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神,你当在我面前作完全人。我要与你立约,要使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地,神又对他说:我与你立约:你要作多国的父。从此以后,你的名不要再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立了你作万国的父。”(创世记17章1-5节)。“他的儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。”(创世记21章5节)。亚伯拉罕要等十五年,以撒才出生,由此可知,亚伯拉罕对神的信心有多大。

“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?“又对他说:”你的後裔将要如此。“ 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创世记15章2-6节)

Logizomai! 归到你的帐户上!

“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”此处经文的“算”字,英文字是credited,希腊文是Logizomai,是会计簿记术语,它本身与英语单词“逻辑”有关,意思是“归在帐上”。当你拿着一张有你名字的1000元支票到银行时,出纳员将这1000元“记账”存入你的户口内。以同样的方式,如果你写了一张面额250元的支票,出纳员将这250元记账在你的户口内,并扣除金额。在这种情况下,这词意味着“借方与贷方相应地记账”。它的意思是,这位是百万富翁,因为他有百万元在他的账户内;如果这人的账户已透支了百万元,他就是位百万元的债务人。

让我作一个假设来说明。上帝保留了一人一页的个人的记录,并在分类账的左侧写下我们的犯罪记录,在右侧记下我们的善行。大多数人希望在世上的时候,所干的善事多过恶事,他们以为这样,上帝就让他们上天



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上帝要怎样做,才能不偏心? 2017-10-05 15:52:52

救赎是始于人,还是始于神?谁才有资格得到救恩?只有犹太人还是也包括外邦人?

罗马书3章27-31节

既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。

每一个好老师都知道,学习的首要法则就是不断重复。讲一遍,然后再重复讲一遍,如果学生还是不懂,那就再重复一遍。大声地讲,小声地念,越清楚明了越好,用中文讲,用英文说。用尽各样的方法,一遍又一遍不厌其烦地重复,学生最终总会明白的。即便他们已经明白了,还是要再讲一遍才能确保他们真正“明白”了。为什么重复如此地重要?因为我们要接纳任何新鲜事物都需要重复至少三次:一次是要听,第二次是要理解,第三次则是要记住。所有的老师都知道,如果只讲一遍,那么就要做好学生很快就会把你所讲的都忘光的准备。只有极少数又聪明记忆力又好的学生能听一遍就会了。

因为我们要接纳任何新鲜事物都需要重复至少三次:一次是要听,第二次是要理解,第三次则是要记住。

重复一个概念的次数越多,学生们理解这个概念的几率也就越大。

使徒保罗在罗马书第3章末尾的教导也是如此。在我们今天要查考的经文中,保罗也一直在重复他的教导。这些教导并不是要引入更多新鲜的神学理念,而是在重申前几章经文中已经教导过的基要真理。

那么,是否因为如此,这章中重复的教导就不重要了呢?当然不是,老师会一直重复一个概念必然是因为它至关重要却晦涩难懂。保罗就像是一个好的老师,要确保他的读者毫不存疑地彻底地明白他所教导的内容。

最后的3个问题

保罗这段教导的主题是称义,就是罪人如何在神的眼中有正当的地位。在前面的几节经文中,他已经讲明了罪人必需的义所具有的七个要素:

从神而来
与善行无关
单凭信心
只为罪人预备
基于神的恩典
藉基督受死所赐
作为神公义的明证

保罗在解释清楚称义的概念之后,就进而开始探讨他这一教导的三个含义。为了帮助我们理解,我们可以把每一个含义都带入“如果真是这样,那么…”这一条件句中。然后,这三个含义读起来就是:

如果真是这样,那么哪里能夸口呢?(27节)
如果真是这样,那么难道神只作犹太人的神吗?(29节)
如果真是这样,那么我们因信废了律法吗?(31节)

上面的每一个问题都从不同的角度深入地探讨了“称义是因着信”或作“因信称义”的重要含义。综合起来,它们澄清并且再一次重申了一个基要真理,即神称那些有信心的罪人为义,仅是基于他们对耶稣基督的信靠。

那么,因信称义到底有什么含义呢?

一、 救赎的功劳归谁呢?—— 避免有人自夸

保罗用了一个问句来作为这篇教导的开头,他问到“哪里能夸口呢?”换句话说,如果人称义仅是因着信心,那么救赎的功劳归谁呢?这是一个至关重要的问题, 因为它所关注的焦点是救赎的“首要推动者”。救赎是始于人,还是始于神?答案再清楚不过,那就是救赎单单始于神。如果救赎真是神恩典的作为,那么它必然是始于神的。“救恩是从神来的。”

为什么这一点很重要?如果救恩始于人,那么人就有了自夸的资本。他可以说:“我为我的救恩出了力。我去教会聚会;我遵守神的律例;我按照神制定的规则行事;我依照很高的道德标准生活。神尽了祂的职责,而我也守了我的本分,我们各司其职才确保了我能够进入神的国。”可惜,事实并非如此。当你进到天国的时候,你就会发现真正的事实,就像诗歌《主替我舍身》所写的那样,“主替我舍身,罪债全还清”。我们得救全部归功于主耶稣,而祂本不欠我们任何东西。

我很喜欢腓力斯(J.B. Phillips)牧师对这两句经文的诠释:

“既然如此,那么在救恩的事上人需要成就什么呢?答案是没有一丁点的需要,也没有一丁点的可能。为什么?难道是因为我们违背神的律法就前功尽弃了吗?当然不是,而是问题的关键早已经从获取转移到了信靠这个完全不同的层面上。”

问题的关键早已经从获取转移到了信靠这个完全不同的层面上。

他说得很对,而且这就是保罗要讲的。因为主耶稣基督,我们的救恩被提升到了一个全新的层面。我们不再需要自己尽力去获取什么,而仅需要信靠主耶稣,因为祂已经为我们完成了救恩所需的一切。只要我们信靠祂的作为,我们就能得救。

两个椅子的故事

让我们来想象一个故事。假设一个空房间里摆放着两把椅子,其中一把上面贴着一个“要做到”的标签,而另一把则贴着一个“已经完成”。这两把椅子就代表着世上两种不同的宗教信仰。任何宗教信仰,不是“要做到”就是“已经完成”。

那些“要做到”的宗教信仰是基于人需要靠一些行为取悦神这一概念。这些行为包括祷告,加入教会,奉献钱财,守规矩,遵守一系列可行或不可行的规定,做礼拜,献祭,朝圣,穿着特定的服饰,每年两次去圣殿朝拜,守十诫,等等。即便这些宗教从外表看起来可能各不相同,但是究其根本,他们都是教导人要靠行为来“赚取”救恩。尽管程度和方式不尽相同,犹太教,伊斯兰教,佛教,印度教,神道教等都是“要做到”的宗教,也包括摩门教和耶和华见证人。

其实,所有世上的宗教都是一个“要做到”的宗教,只有一个例外。只有基督信仰是一个“已经完成”的宗教信仰。

为何独有基督信仰是一个“已经完成”的宗教信仰?因为主耶稣基督死在十字架上时,祂就已经完成了要拯救我们所需要的一切。没什么可添加的,也没什么能添加的。祂的死足以偿清全世界的罪债。当你问“我要如何才能得救?”时,“要做到”的宗教会说:“坚持这样做”,然后不停地说:“再加把劲你就能做到了”。“已经完成”的宗教信仰会说:“所需的已经都做好了。”,还有“不要再试图去做些什么,现在就开始信靠。”

赚取与白得

我要先问一个简单的问题:你现在是坐在哪把椅子上?在“要做到”上,还是在“已经完成”上?世上的每一个人都无可避免地坐在两把中的一把上面。你不是想靠善行赚得救恩就是单单信靠主耶稣基督。不是“要做到”就是“已经完成”。

你不是想靠善行赚得救恩就是单单信靠主耶稣基督。

马丁·路德在翻译《罗马书》3章28节时,曾经把“单单”这个词加入到经文中,“所以(有古卷:因为)我们看定了:人称义是单单因着信,不在乎遵行律法。”他因此而遭受到了严厉的指责。但是马丁·路德的翻译完全正确。这就是保罗要讲的意思。救恩是单单因着信,与人的作为没有半点关联。

为什么这一点如此重要?
因为它除去了人的骄傲。
因为它使救恩临到每一个相信的人。

《新生命圣经》(The Living Bible)讲第28节解释为:“我们得救是因着信靠基督而不是我们所做的善行。”感谢神,确实如此。救恩来自单纯地信靠主耶稣,无需添加任何条件,可是缺了信靠就完全不行。那些转而信靠神的儿子的人立时就能得救,而且他们的救恩持续到永恒。

这就是因信称义的第一个含义。

二、除去差别待遇

谁才有资格得到救恩?只有犹太人还是也包括外邦人?这些问题的答案就在因信称义的第二个含义里。保罗的教导是,“难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。”

他在这里的逻辑无懈可击。因为只有一位神(这也是犹太信仰的道德核心。所以即使是跟保罗有着深仇大恨的敌人也不能反驳这一宣称。),所以救恩的方式也只有一种。

这是一个极其重要的真理,需要我们深思。一位神……一种救赎的方式, 一条救恩的道路。不要听信别人讲神有两种不同的救赎方式。救赎从来都是出于恩典且因着信。这一点自始至终都没有改变过,在旧约时期如是,在新约时期亦如是;在律法之下如是,在颁布律法之前如是,在颁布律法之后亦如是。救赎就是出于恩典且因着信,它从来都不能通过善行来获取。没有人靠着善行得救过,也不会有人能够靠着善行得救。惟独倚靠信心——始于信心,终于信心,一直都是信心而已。

每一个神家中的孩子都是凭信心被接纳的,没有一个是凭自己的善行。也就是说,从救恩的角度而言,每个人在神面前都持有平等的地位。在十字架前,所有人都是一般高矮。每个人都必须以同样的方式归向基督,无论是犹太人,还是外邦人,无论是亚洲人,美洲人,欧洲人还是非洲人,无一例外。

一个足以接纳世上所有人的信仰

这就意味着基督信仰是世上唯一真实的宗教信仰。它是一个普世的信仰,是面向所有世人的,无论你现在景况如何。正因为救恩是单靠信心,所以任何人都能信而得救。这一点就终结了信仰里狭隘的国家主义。我们基督徒所服事的神心怀宽广,足以接纳世上所有的人。祂不是一个犹太的神,不是一个东方的神,也不是一个西方的神。祂是全人类的神。

我们基督徒所服事的神心怀宽广,足以接纳世上所有的人。祂不是一个犹太的神,不是一个东方的神,也不是一个西方的神。祂是全人类的神。

肤色,母语,国际,穿着或是发型都没有任何关系。只要你认定主耶稣基督,你就可以抬头仰望天国,对神说:“主啊,你也是我的神。”

议员的访谈

我有一次在电视上看到一个采访。主持人在访问一位议员的时候,问他有什么计划来控制财政赤字。这位议员听到问题后就笑着回答:“我跟你讲,这就像进天国一样。每个人都说他们想要进天国,但是大多数人不愿意付上相应的代价。”这位议员说得确实没错,只是你要记得,这个进天国“要附上的代价”与我们平常的认知有很大的差别。神对那些想要进入天国的人有什么要求?经文中给出的信息很简单:“不要再试图去做些什么,现在就开始信靠。”任何人只要满足这一点要求,就能够进入神的国。

这就是因信称义的第二个含义:种族和文化的差别不会对人是否得救产生影响。因为救恩是单单倚靠信心,所以任何人都可能得救。

因为救恩是单单倚靠信心,所以任何人都可能得救。

下面就是因信称义的第三个含义。

三、建立全备律法

如果这样,那我们这得救的信是不是就废除了神的律法呢?当然不是!反而,我们是维护了神的律法。下面我们来讲其中的联结。如果救恩是靠信心而不是靠守律法,这不就使律法完全失效了吗?换句话说,既然是仅靠信心,为什么当初神还要颁布《十诫》呢?

“神不允许!”就是保罗有力的回应。他的教导中从来都没有讲到说律法没有价值。律法是很宝贵的,只是它不是救恩的方式。你不能靠遵守《十诫》来得救,但是它并不意味着你可以忘记律法,任意妄为。

“如果我们因信心得救,是不是表示我们不再需要遵守神的律法了?正好与之相反!事实上,只有当我们信靠耶稣的时候,我们才有可能遵从祂的命令。”

但是保罗说他的教导“坚固”或“成全”了神的律法是什么意思?他是说他所教导的教义把神的律法摆在了适当的位置。如果我们正确地看待神整个的救恩计划,我们就会明白律法是被成全和尊重的,但是它不是人得救的方式。《新生命圣经》这样讲到,“如果我们因信心得救,是不是表示我们不再需要遵守神的律法了?正好与之相反!事实上,只有当我们信靠耶稣的时候,我们才有可能遵从祂的命令。”这段内容给了我们一些提示。

因信称义至少从以下的四个方面坚固了神的律法:

1. 律法让我们知道自己有罪。没有神的律法,我们就会任意而行,永远不会了解到神对我们的要求。我们就不会知道该如何生活,该遵从什么道德标准,日复一日该如何讨神的喜悦。但是律法不只让我们认识到神的标准,还让我们知道要达到神的要求,我们差得有多远。我们每次犯罪违背神的律法,我们的罪性就再一次被证实。

2. 律法让我们知道自己需要基督。保罗《加拉太书》3章24节讲到律法就像一个老师能够让我们知道我们凭自己的行为不能讨神喜悦,并以此将我们引向基督。我们每一次失败的尝试,都再一次提醒我们,除非我们内心有一个超自然的转变,否则我们永远也达不到神所寄望的。

3.律法的要求已被基督满足了。只有一“人”曾经完全地遵守了神的律法,没有丝毫违背。因为祂活出无罪的生命,且以死作为牺牲的代价,就替我们满足了神的律法中所有公义的要求。当我们信靠基督时,祂对神律法的遵行也算作是我们对神律法的遵行。遵行律法的是祂,得到相应奖赏的却是我们;违背律法的是我们,但是承受责罚却是祂!这就是福音的奥秘。

遵行律法的是祂,得到相应奖赏的却是我们;违背律法的是我们,但是承受责罚却是祂!这就是福音的奥秘。

4.律法的要求也被我们所满足,因为圣灵用祂的能力在我们心里做工。保罗在《罗马书》第8章里会会更为详尽地解释这一点。现在,我们就简单地提一下。当我们信靠基督的时候,圣灵就会进住到我们内心中,用祂这种内住的能力使我们的内心有一个超自然的转变,进而使我们一天天更有能力讨神的喜悦。

简单的福音,平实的陈述

华伦.魏斯比(Warren Wiersbe)牧师在他的讲道中把这篇教导归纳简化












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如何与上帝和好? 2017-09-28 18:01:37

就在现在,在世界的某个地方,就有人为了要平息他所信神明的怒气,把自己的孩子献上了祭坛;就有人用刀划伤自己的身体来表明对神明的虔敬;就有人透过躺在钉床上,借着肉体的痛苦来证明他是配得永生的。在中东这时候有数百万计的回教徒,朝着回教圣城麦加的方向跪拜祷告。在海地,信奉巫毒教的人杀掉公鸡,并且把鸡的尸体放在祭坛前,以讨神明的欢心,求好运。

为什么?为什么世人会这么做?

答案永远是一样的。人们不顾一切,杀人杀牲献祭,苦待己身,为的是想与所信奉的神名和好。他们使尽浑身解数,目的是希望平息神明的怒气,或者取悦神明,又或许是抚慰神明,甚或以某种方式来拉拢神明,求取益处。

人们使尽浑身解数,目的是希望平息神明的怒气,或者取悦神明,又或许是抚慰神明,甚或以某种方式来拉拢神明,求取益处。

经文:罗马书3章21-26节

“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”

今天,我们来思考世人最需要寻求答案的问题,也是人生中最重要的问题,就是:人如何能与上帝和好?

每个真正寻求真理的人,无论是属任何宗派的基督徒或天主教徒都会问同一个问题:如何能与上帝和好?

如何与上帝和好

如何与上帝和好?这是一个值得我们思考的问题。因为有一天各人都要在神面前受审判,我们极希望自己在祂的眼中看为义。各种宗教的信徒借着献祭牲、向圣城麦加的方向跪拜、卧钉床、念经、烧香、上主日学、背主祷文等等宗教活动,希望与上帝和好。然而,人们并不知道怎么做才能与这位创造主和好!

这个重大问题的答案究竟是什么呢?人如何能与上帝和好?虽然不是每个人都见过上帝的面,但是上帝已经借着神子耶稣显现给世人看,对世人说话,把自己的旨意告诉门徒们, 让圣灵帮助他们写下来,成为圣经。世上任何的答案,没有比圣经罗马书3章21-26节所说的更全备、更能提供一个满意的解答。这六节经文就是福音的本质,也是基督信仰的核心。

世人每天都在犯罪

罗马书一至三章谈到罪的定义,并且教导信心才是通往义的道路。我鼓励大家从第一篇证道《爱的书简》读起,就会明白罗马书的重要性,就会知道在神面前,人人都有罪,每个人或多或少都曾抵挡神的真理。我这样说,不是为了让大家感到沮丧,而是向大家描绘出世人的实况。只要我们环顾四周,甚或全世界,就晓得人离弃了耶稣基督,人生就绝对无望。从人类始祖亚当、夏娃违背神,犯罪开始,世人就沉沦堕落。各人就如罗马书3章23节所说“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”无一幸免。凡怀疑这种看法的人,请看看每天的新闻报导,就会知道世界各地每日都有犯罪的事情发生。有些政府甚至要扩建监狱来收容更多的罪犯,这证明了任何制度、政治都不能完全改变人的天性,达不到上帝的高标准。虽然传媒的报导不是“证明”圣经的真理,却证实了保罗所说的情况。

我们都感染了罪的病毒。我们不仅是受到感染,罪的病毒更进入我们的身心灵……任何制度、政治都不能完全改变人的天性,达到上帝的高标准。

上一篇《镜子里的那个人》所讲的内容是罗马书3章9-20节:“这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明,犹太人和希利尼人(希腊人)都在罪恶之下。就如经上所记:没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒 。杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道; 他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。”保罗将人的罪性描绘得淋漓尽致。我们都感染了罪的病毒。我们不仅是受到感染,罪的病毒更进入我们的身心灵。我们全身感染一种叫做“罪”的绝症。如果没有奇迹出现,没有人能够得痊愈。

如果有人读过我前几篇的讲道就会知道,每篇证道看来都是坏消息,所有的坏消息之后,我们迫切需要的就是一些好消息!

圣经的心脏、神学的骨髓

我们可以在罗马书3章21-26节里找到好消息。事实上,它包含了大家所听说过的最好的消息。包恩豪牧师Dr. Donald Grey Barnhouse称这一段经文为“圣经的心脏”。Martin Luther马丁.路德称这段经文为“神学的骨髓”。我只想单纯补充说,这段经文包含了《新约圣经》里最扼要、最精髓的神学内容。每节经文的字里行间都载满了神要拯救罪人的重要真理。

这段经文的主题并不难寻。保罗在第21节介绍了这主题说,“但如今,神的义在律法以外已经显明出来。”这是保罗好消息的主题:义是从神而来。这义也是你和我得以进入天国所需的。在这节经文里,我们发现基督福音的本质。义,是罪人需要但却没有的;神已经将义彰显在祂的儿子,主耶稣基督身上。

神的义的七个层面

保罗在这段经文中阐明神的义的七个层面。如果我们真心希望与上帝和好,那么,我们需要留心当中的内容。

我们所需要的义是......

1. 从神而来

“但如今,神的义在律法以外已经显明出来。”“但如今”,这三个字蕴藏着莫大的真理。天堂与地狱之间的区别,也在乎这三个看来不显眼的小字。一位作家称“但”这个小小的单字是世界文学中最巨大的字之一。上帝对人类堕落的答案是什么?神转脸不顾我们死活,要让世人下地狱吗?没有!感谢上帝这三个小小的字 - “但如今”。这三个字就是神给罪人的保证和答案。上帝的恩典大过我们的罪,祂无限的慈爱超过我们的过犯。我曾在某处读过,马丁.路德Martin Luther形容罪在我们的人性中已经变得根深柢固,我们被罪纠缠在一起,不能自拔,只有上帝才能解开它。这就是人类的实况。

上帝对人类堕落的答案是什么?神转脸不顾我们死活,要让世人下地狱吗?没有!

为什么我们需要“从神”而来的义?简单地说,因为我们自己没有公义。

罪在我们的人性中已经变得根深蒂固,我们被罪纠缠在一起,不能自拔,只有上帝才能解开它。

“两手空空到主前,只有紧依十架边。”

我们做了什么善行?我们所做的一切,在神看来只是肮脏的抹布而已。

对某些人来说,这是个坏消息,是个悲剧。这些人以为他们的宗教背景就能承传在神眼中看为的善良。人们有这样的想法是大错特错!善良,不像遗传基因的那样继承。事实上,人从父母那里遗传的是罪的本性。罪,导致人从瓜瓜坠地的那一刻开始,就有转离上帝的倾向。人在出生时就有不服从的天性。一个开始学行、牙牙学语的婴孩,不需要别人费心的教导就能说,“不”这个字来。

人人都不是生来就是个义人。道德改革不能改变这事实。既然人的内心没有公义可言,那么,唯一能拯救世人的方式,就必须倚仗外来的公义。这就是保罗所说的,神的义,是从祂而来的义。

这就是好消息的开始。我们所需要的义是来自上帝!

2. 与宗教律法无关

请注意第二个事实。保罗说,这义“是在律法以外”。对犹太人来说,这声明令他们震惊和不安。昔日,保罗所说的话亦适用于这个时代,就像现今许多宗教人士真诚相信,他们对宗教的热忱将赢得上帝的赞同。他们希望借着守十诫、犹太教条例、按例献祭、虔守《摩西五经》的道德规则,就能满足神的心意,神会赦免他们的罪。保罗说,根本不是那么回事。

“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。”—— 罗马书7章18节

这是否意味着律法是没有效用的?一点也不。律法揭示了上帝的公义 —— 也就是说,它显示了造物主对世人的公义标准。不幸的是,律法是让人知道神的准绳。律法显示了神对世人的要求,然而,律法不能强迫世人服从它,也不能提供从内心所发出,实际改变人类行为的大能。正如保罗在罗马书7章18节,说:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。”

由长山群岛游泳到黄岩岛

当保罗说这义是在“律法以外”,其实,保罗是说,没有人能够靠行律法称义,是神将耶稣基督的义归给他们,算他们为义。既然神赐给人的救恩是白白的,因为没有人能完全遵行律法,换言之,人的得救不是靠守律法而有的外在行为!

他是在说,这义不能从下面这些行为得到...

严守宗教传统
行善
受洗
捐献
诚心祷告
任何宗教礼仪

让我假设一间国际性的信用卡公司愿意提供一百万元人民币作奖金,颁给第一个能够由长山群岛出发,不停止地游向黄岩岛的游泳健将。在指定的日子,六名经过仔细筛选的游泳健将集合在长山群岛的一个小岛上。枪声一响,六名选手纷纷下海,游向黄岩岛的方向。几分钟后,六个人都不见踪影。六个钟头后,第一个参赛者由于肌肉痉挛而退赛。十个钟头后,第二名游泳者因为疲惫而退出。另外四个参赛者仍然拼命的游向黄岩岛。十二个钟头过去、十五个钟头、十八个钟头,到了二十个钟头后,其他的三个人也相继放弃了。这时,只有一名游泳者决意继续参赛。在四十八个钟头过后,最终他也放弃了。

这个最后退赛的人有资格赢得百万元人民币吗?没有,因为他没有游毕全程,游到黄岩岛。这份奖金不是颁给能够游得最远程的健将,而是给那些能够一直游到黄岩岛,完成赛事的人。因为没有人能游毕全程,所以没有人赢得这份奖品。六名游泳健将都勇敢地尝试,纵使有些人比别人游得更远,但最终都失败了,没有完成赛程。

同样地,有些人在遵守上帝律法的事情上,比起别人做得更好,但最终都会失败,因为没有人能完全遵守神的律法。而且,由于上帝的要求是完全的守律法,所以没有人能够靠守律法而得救,连一个也没有。

为此,我们所需要的义必须在律法以外。如果世人要靠遵守律法才能得救恩,那么,根本没有人会得救。

3. 只能凭信心领受

许多人说,“我相信上帝”,就好像单凭这句话就已经有足够条件让他们进入天堂。

“神的义在律法以外”,不仅如此,人只能凭信心才可以领受这义。这是保罗要阐明的第三个伟大的事实。“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人”,这点是至关重要的,因为几乎每个人都信赖某些东西,甚或只信自己。许多人说,“我相信上帝”,就好像单凭这句话就已经有足够条件让他们进入天堂。但是,救恩不是取决于“我是信奉上帝”,这种模糊不清、半信教的心态。这样的世俗、外表的相信,不能拯救任何人。实际上,不是信靠神就能救赎我们。我想说的是,这样的信仰太笼统、太通用、太糊糊了,而且不具体。正如雅各书2章19节说:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”在神的眼中,那些唯独信靠祂的儿子耶稣基督的人,才能得救。

雅各书2章19节说:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”在神的眼中,那些唯独信靠祂的儿子耶稣基督的人,才能得救。

“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(以弗所书2章8-10节)

人的得救是本乎恩,也因着信,不是靠信心加上功德。
人的得救是因信耶稣基督,不是唯独信上帝而已。

神向世人阐明祂的旨意,除了倚靠祂的儿子耶稣基督之外,并无其他救法。为什么神要这样的具体?因为神差派祂的儿子,为我们的罪被钉死在十字架上。这样我们就晓得,神所收纳的,就是那些全然信靠耶稣基督的人。

4. 只为罪人

我们所需要的“义”第四个特点,就是“只为罪人”的义 。“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”朋友,思想一会这句话是什么意思:

妓女和名门闺秀,并没有分别。
连环杀手和社会工作者,并没有分别。
亵渎神的人和圣殿祭司,并没有分别。 
残忍的和仁慈的,并没有分别。
骗子与守法者之间,并没有分别。

这怎么可能呢?难道神失去了祂的道德指针吗?怎可能 “没有分别”?答案是,当涉及到谁能得救恩的时候,人与人之间确实没有“分别”。由于我们全都是罪人,我们全都需要救恩。所以那些不守道德与正直不阿的人,是“没有分别”,因为两者都是灵魂失丧,与神隔绝的人。

这怎么可能呢?难道神失去了祂的道德指针吗?

也许妓女和杀人犯都是令人不齿。也许你是道貌岸然的君子,有很高的道德标准,受人景仰。尽管有些人的社会地位高,有道德;有些人的地位较低下,甚至于犯案累累。即便如此,人人都没有达到上帝的要求。相关的地位并没有什么区别。

换个方













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镜子里的那个人 2017-09-27 09:53:33

我们需要站在镜子前,仔细地审视镜子中的那个人。即便我们眼睛所见的,未必是我们乐意看到的,但还是要仔细查看。如果我们不这么做,我们就不可能了解自己的真实状况。我们只有了解自己才能够认识神,因为只有当我们意识到自己需要神时,神才会把祂自己启示给我们。

罗马书3章9-20节:

这却怎么样呢﹖我们比他们强吗﹖决不是的!因我们已经证明,犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记:没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。

我们在阅读报纸杂志或是在网上浏览新闻时,经常会看到逝者亲属所发布的讣告,我们通常不会予以特别的关注,除非我们偶然发现逝者与我们有某些联系。曾经有一次我听朋友提到一个臭名昭彰,网络和电信诈骗犯的死讯。一开始我也没在意,后来发现这个诈骗犯竟然和我同姓。他的主审法官给予他的评价引发了我的一些反思。这位法官说,“他除了态度和善之外,简直罪无可恕。”

远房叔叔

我们共同的姓氏让我不断地想象我们之间的联系。我敢肯定如果你回溯几代人的族谱,你会发现我们很可能来自同一个家族,他可能就是我远房的一个叔叔。我越是这么认定,越是觉得有些愤慨,为什么那篇新闻稿要把我叔叔写得那么不堪。他对我挺和善的,至少他没有骗我的钱。

我对此事的反思还不止如此。经过反复地思索,我逐渐意识到我会如此愤慨的原因,是因为故事也同样可以影射到我自己身上。尽管非常不情愿,我还是必须得承认,我和这位“远房叔叔”的共同点不只是姓氏而已。这些反思最终在我脑海中形成一个让我觉得很受挫的结论,就是那位主审法官的话形容我也不过分:“他除了态度和善之外,简直罪无可恕。”若用《圣经》的教导作为衡量的标准,这个说法准确地描述了我的景况,我确实是罪无可恕。

令人痛心的杀人案

凌晨3点,很多人仍然在酣睡中,预备迎接新一轮黎明的到来。而年仅5岁的男孩王某某,却丧命在亲生母亲顾某某手里。事发当天,顾某某在家吸毒后产生幻觉,在儿子哭喊的时候认定其被魔鬼附身,遂用手用力掐住儿子的脖子,并用木凳砸其头部,直至死亡。经鉴定,顾某某案发时患有多种精神活性物质所致精神障碍,但该障碍系其自愿选择服食违禁物质产生的,评定具有完全刑事责任能力,依法应负刑事责任。这是江西省所发布的毒品犯罪典型的十大案例之一。

虽然判决结果认定顾某某负全部的刑事责任。我们不禁会反思这起悲剧的最终责任人到底是谁?这位母亲无疑要为她的行为负责,但她并不是唯一的责任人。那个卖毒品给她的毒贩难道不该负责吗?那些为毒贩们供应毒品的商家呢?那些越境贩毒的毒枭及其领导的贩毒集团呢?那些种植古柯叶的农民呢?那些从原料中提炼出致命毒品的技术人员呢?

我们相信这位母亲的供述,她并不想杀死自己的孩子。她只是被毒瘾控制了,无法抗拒地长期藉着吸食毒品,以期短暂地脱离现实生活的痛楚。但是那一天,事情失控了,她的大脑因为化学作用而短路出现幻觉,把一个凄苦的母亲变成了一个残忍的杀人犯。

这个案件被定为十大典型,就是提醒我们不能局限在独个的案例中。从古柯叶的种植开始,经由幕后无数的黑手,最终把孩子推向死亡。在这条死亡的通途上,罪恶无处不在。如果我们只关注案件的判决结果,我们就错失了一个重要的教训:罪恶在世上通行无阻。凡是人所到之处,就必然能见到罪的踪迹。这是我们无法摆脱的现实情况。

罪恶在世上通行无阻。凡是人所到之处,就必然能见到罪的踪迹……你我的内心中都有罪恶存在。

面对这样的问题,我们要学会自省。你我的内心中都有罪恶存在。所有的宗教都是源于对这一事实的认知:每个人心中都有罪恶的念头,无人例外。或许有些人多一些,有些人少一些,但是无论多或少,总是有一定份额。要真正地认识神,我们首先要了解自己真实的光景。

因为只有当我们意识到自己需要神时,神才会把祂自己启示给我们。

我们需要站在镜子前,仔细地审视镜子中的那个人。即便我们眼睛所见的,未必是我们乐意看到的,但还是要仔细查看。如果我们不这么做,我们就不可能了解自己的真实状况。我们只有了解自己才能够认识神,因为只有当我们意识到自己需要神时,神才会把祂自己启示给我们。

罪名成立!

这就是为什么保罗在给罗马教会的弟兄姐妹写信时,一开头就用了很长的篇幅来讨论有关人类的罪的教义。他用了近3章的内容逐步地将他的论证推向一个高潮。如同一个法庭上的检察官一样,保罗将他手中的证据一一罗列出来。

主题:全世界都处在神的忿怒之下 (原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。——《罗马书》1章18节)

控诉依据 #1:外邦人有罪。(《罗马书》1章18-32节)
控诉依据 #2:守律法的人有罪。(《罗马书》2章1-16节)
控诉依据 #3:犹太人有罪。(《罗马书》2章17-29节)
控诉依据 #4:神不接受任何藉口。(《罗马书》3章1-8节)

现在到了该做结案陈词的时候,之后将会由陪审团对本案做出最后的裁决。在保罗起立发言的时候,他先浏览了一边他的笔记,略作停顿后就开始他的陈词。他首先复述了他的主要控诉案由(3章9节),然后提交了最后一项控诉依据(3章10-18节)。最后则是逃脱不掉的判决结果。(3章19-20节)

一、罪名

保罗所陈述的罪名如下:“这却怎么样呢﹖我们比他们强吗﹖决不是的!因我们已经证明,犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”(那又怎么样呢?我们比他们强吗?绝不是的。因为我们已经控诉过,无论是犹太人或是希腊人,都在罪恶之下——新译本)在神的眼中,有人更有优势吗?犹太人拥有全能者赐下的特别豁免权吗?我们有吗?还是他们有?还是其他的族群?答案就是:没有谁比谁更强。我们在神面前都是罪人。

保罗教导我们,罪具有普遍性。它侵蚀了人类的每一个个体。没有任何族群得以逃脱。犹太人有罪,外邦人有罪,守律法的人有罪,有信仰的人也有罪。应用到我们身上,保罗所说的就是富人有罪,穷人也有罪。国内的人有罪,国外的人也有罪。男人有罪,女人也有罪。所有人在神面前都有罪的。

罪的帝国

我们要特别注意“在罪恶之下”这个词。所有人都“在罪恶之下”。这个词原本是一个军事用语,表示上下级之间的隶属关系。例如,士兵隶属于所在部队军官的管辖。它表示被某个人或某种事物所辖制。在这里,保罗说的是人类处在罪的管辖范围内。我们都是“罪的帝国”里的一份子。不在基督里的人就必然被罪所辖制,逃脱无望。

这就是我们的首要问题。罪就是我们的问题。它不是一种表面的症状,而是疾病病灶本身。如果不先解决罪的问题,那么任何帮助人类摆脱困境的尝试都不过是治标不治本罢了。

二、证据

接下来,保罗列举了一连串《圣经旧约》中的经文(参见第10节“就如经上所记”),为我们绘制出一幅骇人的图画来描写人类的景况。一句一句经文叠加起来,让我们看到累积的效果:他不断重复着“就如经上所记”(2章24节),“就如经上所记”(3章4节),“就如经上所记”(3章10节)。再顽梗的心,也会被他的一环接一环的论证击破,接纳他所讲的论点。罪不仅是侵染了每一个人,它更是侵染了人身上的每一部分。

罪不仅是侵染了每一个人,它更是侵染了人身上的每一部分。

你是否曾经说过:“我还算不错。其实,我这个人挺好的。”那么读过这些经文后,是否还这么想呢?

1.性格里的罪

保罗在第10节中说,“没有义人,连一个也没有。”这就是神用祂天国的标准对地上的人做出的评价。祂没有看到一个义人,连一个都没有。怎么会这样?神怎么可能在数以亿计的人当中连一个义人都看不到呢?这样的评判也未免过于苛刻了吧?对于这些问题的回应是:神的评判标准与我们不同。我们通常会参照彼此来打分。就像我们时常看到某些街坊邻居时,心里就会默想,“至少我比他好多了。”又或者,我们会拿自己和公司里的某些同事做对比,通过比较的结果来证明自己的好。

但是神却不以此来做判断。当祂从天上查看我们的时候,祂所用的是祂自己完全无罪的标准。祂拿我们和祂自己全然的圣洁、祂自己全然的爱、祂自己全然的智慧、还有祂自己全然的公义作比较。跟神自己的完全相比之下,在祂眼中,世界上没有人,没有任何一个人,能够接近祂的标准。

那么,世上哪里能找到一个义人呢?韩国?柬埔寨?日本?马来西亚?土耳其?以色列?还是中国?哪个国家都找不到。那么商界呢?开玩笑吧!演艺圈?想都不用想。大城市?抱歉。小乡镇?也没有。我们可能在世上找到一个真正的义人吗?这个问题的答案就是不可能。从神的角度来看,全人类中没有任何一个人是义人。

2.脑海里的罪

保罗在第11节中说,“没有明白的;没有寻求神的。”这就是我们最本质的状况。我们不仅本性是有罪的,而且我们当中也没有人真正地去寻求神。

我们不仅本性是有罪的,而且我们当中也没有人真正地去寻求神。

我们根本不认识神,也不明白祂的真理。
我们自己也不去寻求神。

“寻求”这个词的意思是”下定决心去寻找”。虽然有许多人声称他们寻求神,然而因为我们的本性使然,没有一个人全心全意地寻求神。很多人——甚至很多基督徒——都不以为然。我们心里暗暗地认定无数的人正在尽其所能地寻求神。可是,保罗却告诉我们事实并非如此。一个人自己绝对不会去寻求神,他从来都只会去拜偶像。放宽视野来看,若是有人真心地寻求神,必定是因为圣灵在他的心中所起的作用。没有圣灵在人内心深处作引导,没有人会归向基督。

没有圣灵在人内心深处作引导,没有人会归向基督。

这一点能帮助我们理解为何现今的世界如此混乱不堪。一个对神没有清楚认识的人,必然对神所造的这个世界不会有清楚的认识。而一个对神所造的世界没有清楚认识的人,必然无法制定出任何治理世界的理想方案。基于错误的世界观所制定出的方案,只会一次又一次的以失败告终。请记住,对神的曲解会导致对世界的曲解,进而导致扭曲的思维方式,从而产生错误的理念,无效的方案,和失败的决定。而这一切都源自脑海里最初的意念——“没有明白的”。

3.心怀里的罪

保罗在第12节中说,“都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”性格里的罪会导致脑海理念里的罪,进而沉淀为心怀意念里的罪。

全人类都悖逆远离神。
人的身上没有任何的善良可言。
结果:全然的败坏。

实话实说,即便就在我们研读这些经文的当下,我们内心仍然不情愿接受这么严苛的论断。第12节经文告诉我们,当神自天上寻找值得救赎的人时,祂看到所有人都是“无用”的。我们就像盛夏骄阳下的一篮子烂水果,在神的眼中都“坏”了。

行善的连一个也找不出! 
作恶的却一个都逃不掉!

就像跑偏的轴承一样,我们生来就倾向于偏离神为我们所选择的道路。“我们都如羊走迷,个人偏行己路。“

这是保罗最严重的一项指控。就像跑偏的轴承一样,我们生来就倾向于偏离神为我们所选择的道路。“我们都如羊走迷,个人偏行己路。”(我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。——以赛亚书53章6节)这样的结果就是,没有人走正路,没有人行善,反倒是人人都作恶。

横向与纵向

我们必须要明白保罗讲这些话时的角度。他是说绝对没有人做出过一丁点的好事吗?他明显不是这个意思。慈善机构远好过犯罪团伙。我们要感谢神,这世上有一种东西叫人情味。有些人罪大恶极,但是也有些人乐善好施,这一点无可辩驳。

那么,我们要如何来理解人与人之间的道德差异和保罗在12节经文中的论断这两个看似相悖的结论呢?这就需要我们明白相对的善良与绝对的善良之间的差异。从绝对完全的角度来看,没有人行善。没有任何人能达到这个绝对的标准。但是如果仅在不同的人之间作比较,确实有些人“好多了”,也确实有些人“差极了”。

我讲两个例子来帮助我们理解这一点。想象一下我们乘船在湖心举目远眺时,我们总是一眼就能看到岸边城市里最高的建筑物。因为我们是横向地对比不同的建筑物。可是当我们坐在飞机上,透过窗户俯瞰同样一座城市时,高楼大厦和低矮的房屋看起来没有任何的区别。因为纵向地望去,所有的建筑物看起来都是平的。

罪“抹平”了人和人之间的差异,以至于拿我们和神无限完全的标准作比较时,保罗所得出的结论是对的,

那么,差别到底在哪里?就在于我们看待事物的角度。当我们用相对的善良来评判人时,我们就是站在横向的角度来看。这样看来,慈善机








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“法官大人,我反对!” 2017-09-20 17:33:57

罗马书3章1-8节:

这样说来,犹太人有什么长处﹖割礼有什么益处呢﹖凡事大有好处:第一是神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢﹖难道他们的不信就废掉神的信吗﹖断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们可以怎么说呢﹖神降怒,是他不义吗﹖断乎不是!若是这样,神怎能审判世界呢﹖若神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢﹖为什么不说,我们可以作恶以成善呢﹖这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

议员的狡辩

美国众议院曾经全票通过了一项议案,将当时开出过空头支票的议员名单公之于众。有官员将这一法案称为成为“政治性的集体自杀”。这一名单上列有超过300个名字,其中有人竟开出过972张无法兑现的支票。有一为来自芝加哥的议员也因为716张空头支票被列在这一黑名单上。他在名单被公布之后召开了一场新闻发布会来表达他对此事的愤慨。在发言中,他一再地强调,这些空头支票与公务无关,不涉及他人利益,并且极度愤怒地表明这仅仅是他“个人财务”的问题。

他这还不算是最过分的,有一位来自德克萨斯州的议员更是没理硬要搅上三分。我把他所给出的5个理由略做了整理:

“这又不是什么像虐待儿童一样的重罪。”(我的翻译:“这不是太严重。”)

“支持我的人在选我作议员的时候就知道我为人比较马虎懒散。”(我的翻译:“他们选我时就知道我有多蠢。”)

“你要是也开过空头支票,那就选我。你要是没开过,你就选我的竞争对手。”(我的翻译:“所有人都有这样的问题。”)

“国家的金融系统本来就一团混乱。”(我的翻译:“这不是我的错。”)

“这也没什么大不了的。”(我的翻译:“这也没什么大不了的。”)

选民们要如何相信这样的议员能组成可信赖的政府?难怪选民们会愤怒。长期选举这样的人进入议会,选民们是应该愤怒,因为他们的做法,更该为自己投错票而生气。

自伊甸园起就有藉口了

我讲这些不是要絮叨议会的种种不是,因为我们也都是一样的。假如换我们处在他们的位置上,谁又能说自己一定可以身正影直?我们就能更诚实?我们就能更好?(是不是有人心里默想“我觉得至少我会比他强”?)

我所讲的这个关于空头支票的政治丑闻只是一个借鉴,让我们看到人在被抓现行时会有的反应。我们都会下意识地为自己的行为找藉口。终归,如果别人都从我们的角度去看待问题,他们就都会和我们做出同样的选择!至少我们都如此认定。

从亚当在伊甸园里怪罪夏娃开始,找藉口已经成为人性的一部分。当神问:“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”亚当立刻就(完全依据事实地)回答:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”仅仅这一句话,亚当不仅怪罪夏娃,也连带着怪罪神。(不过,神并不不买账。祂从来都不接受我们犯罪的任何藉口。)

(耶和华说:谁告诉你赤身露体呢﹖莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗﹖那人说:你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华神对女人说:你做的是什么事呢﹖女人说:那蛇引诱我,我就吃了。——创世纪3章11-13节)

“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。“ 仅仅这一句话,亚当不仅怪罪夏娃,也连带着怪罪神。(不过,神并不不买账。祂从来都不接受我们犯罪的任何藉口。)

加百利。莫瑞 (Gabriel Maurier) 说过: “为自己找藉口的人其实是把控告的指头指向自己”;欲盖弥彰便是这样。当我们试图去找藉口时,我们不过是胡搅蛮缠为了掩盖真相而已。就像有人说过的,“藉口是把谎言塞在里面,包裹成一个理由。”

“藉口是把谎言塞在里面,包装成一个理由。”

“法官大人,我反对!”

藉此,让我们来看看使徒保罗在《罗马书》第3章中的教导。本案的检察官(使徒保罗)已经准备好要做出结案陈词了。他已经完成了对人类的起诉。全人类都处在神的忿怒之下。

控诉依据 #1:外邦人是罪人(罗马书1章:18-32节)
控诉依据 #2:守律法的人是罪人(罗马书2章:1-16节)
控诉依据 #3:犹太人是罪人(罗马书1章:17-29节)

因此,全人类,不管是以上所列出的那一类,都要面临神的审判。

但是,就在保罗讲出他的结案陈词前,辩方提出了他们的反对申辩。而且,辩方律师对保罗给出的3条基本论点逐一提出强烈反对。如果反对成立的话,保罗所得的结论就失效了。于是保罗就转而先回应这些预想中的异议。其实我用“预想”这个词可能并不恰当,因为我们知道保罗在罗马统治时期常和犹太教师在会堂里就福音信息进行各样辩论。他在这里所写下的这些异议无疑是他在辩论中真实听到和回应过的。

全人类都处在神的忿怒之下。

虽然这段经文有些晦涩,但是其中保罗论证的逻辑并不难抓,那就是针对所提出的3个反对意见,他又逐一给出了解答。为了帮助我们正确地理解,我们需要把“如果我是一个罪人”这个短语添加到每一个反对的意见前。这样,保罗这篇辩论的精髓就呈现在我们眼前。犹太人并不反对外邦人是罪人的这一概念;他们也不反对理论上犹太人也是罪人的这个概念。而让他们不能也不愿接受的是,在神面前外邦人和犹太人处在同等的地位上,都是罪人。他们十分恨恶这样的教导。

反对申辩 #1:那为何还要守律法?

查尔斯·施温道(Chuck Swindoll)把这一观点称为“种族优势”。犹太人之所以反对保罗所教导的普世的罪性,究其根本,就是因为这一点是消弭了他们自认所拥有的,在神面前的特殊地位。保罗在第1节回应道,“这样说来,犹太人有什么长处﹖割礼有什么益处呢﹖凡事大有好处:第一是神的圣言交托他们。”在犹太人看来,因为他们是神所拣选的民族,他们与神之间就拥有一份特殊的关系。他们会这样想也不无道理。犹太人曾是,而且仍旧是神的选民,而且神对以色列民族有一个特别的计划。但是,这一点,即便是一个毋庸置疑的事实,却无法否定在神面前他们就是罪人的现实状况。

其实,他们真正的反对意见就是,“如果我们跟外邦人一样都是个罪人,那我们生为犹太人还有什么意义?为何还要遵守律法?为何还要有十诫?为何还要献祭?为何不把这些全部摒弃?保罗,这就是你的论述所得出的结论。”换句话说,犹太人所争辩的就是“特惠暨特权”。

因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。——路加福音12章48节)

保罗并不否认犹太人与神之间有特殊的关系。毕竟,神把祂自己的话语交托给了他们!神这个做法所表明的是“特惠暨重任”。神给犹太人诸多的恩惠,不是给他们特赦,反而是对他们有更高的要求,就像主耶稣所说的“多托谁,就向谁多要”。(仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;惟有那不知道的,做了当受责打的事,必少受责打;因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。——路加福音12章47-48节)

保罗的意思是,“能够服事神和遵守律法是恩惠,但却不是神给的特权。这些特惠不仅不能给予你们特赦,反而是要你们负起更重的责任。”

大海里捞针

司德曼牧师(Ray Stedman)曾经用一个生动的例子来帮助我们理解保罗的说法。他让我们想象一座长期被黑暗笼罩的孤岛。离开这座黑暗孤岛的唯一途径就是一条绳索桥,桥下就是万丈深坑。假设给岛上的每个人都配有一支小手电筒,仅能够照亮周围一尺左右的距离。而其中有一群人,每人配有一盏明亮的探照灯,灯光足以穿透黑暗照亮前方数公里的距离。他们配有探照灯是为了让他们找到绳索桥带领其他人一起离开孤岛,可是他们却用探照灯在周围的大海里捞针。

律法就像是探照灯光一样帮助人找到神。

这些配有探照灯的人要面对什么审判?他们会因为浪费了灯光而受到审判。这就是犹太人的做法。律法就像是探照灯光一样帮助人找到神。但是犹太人,没有用这灯光照亮通向神的道路,反而是把它用在争辩一些芝麻绿豆的小事上。他们争辩在安息日人可以走多远。他们争辩安息日在地上吐口水算不算罪。他们争辩安息日在泥里或石头上吐口水是不是罪,而且认定其中一个是罪而另一个不是罪。他们就这样来使用神所赐的律法。

犹太人恐怕要承受双重的罪责。他们既没有自己遵行律法,也没有用律法帮助别人。他们的反对根本站不住脚,因为犹太人享受了神的特惠却没有履行他们所应尽的义务。

反对申辩 #2:既然神抛弃了我们,我们何不也离弃神?

这条反对申辩是接着第一条来说的。“保罗,就算我们暂且同意你的说法,承认我们犹太人是罪人。如果是这样,我们也不用再惦记着神给以色列的诸般应许了。就你所说的,祂和我们做了一笔交易,我们没有履行合约中我们的部分,所以祂也无需履行祂的部分。”这一条异议又涉及到一条属灵的真理。犹太人显然没能履行他们的义务。他们不断地犯罪,离弃神去追随异教的各种偶像。因此,假如神的应许是有条件的,那么这一条反对申辩就有确实有些分量。

但是神要赐福给以色列民族的这一首要的应许是无条件的。它可以回溯到《创世纪》第12章所记载的信心之父亚伯拉罕的身上,而且它只仰赖于神的信实,再无需其他。犹太人的异议和保罗的回应就是,“即便有不信的,这有何妨呢﹖难道他们的不信就废掉神的信吗﹖断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。”

简单来讲,反对的人提出的异议是,“人若是犯了罪,神就会抛弃他们。”事实上,很多人都这样认为。当他们回想自己所做过的坏事时,就真心地觉得自己罪无可恕。当他们仔细回顾自己的累累恶行时,他们就认定他们所犯的罪让他们不再有资格来接受神的恩典。

但是来听听保罗明确的回答,“不如说,神是真实的,人都是虚谎的。”神从不曾抛弃过任何一个人。祂永远不会这样!无论如何都不会!无论你曾做过什么,都不致让神彻底抛弃你,否则就是说你的罪大过神的恩典。可是这样并不会使罪的罪性减少,也不是让你有悖逆神的藉口,而是说神能够赦免一切的罪疚。

为了证明他的论点,保罗引用了《诗篇》第51篇。这是一篇发人深省的忏悔诗,是大卫在犯下与拔示巴淫乱和杀人的严重罪行后所写下的。保罗所引用的正是大卫的宣告,表明他如今的遭遇就是神的公义的明证。大卫犯罪,神就审判祂,证明神在各样的事上尽都公义。当神审判过大卫之后,祂又赦免了大卫,证明神的恩典大过人的罪。其中的论点很清楚:神始终愿意赦免人的罪!对于这一点的应用也很清楚:不是所有犹太人所犯的罪都会致使神收回祂的应许。即便世人都是虚谎的,神的话语一如既往的信实,不能废去!

大卫的例子特别能够说明这这一点。别忘了,大卫曾与已婚妇人有染,说谎,最后还杀了人。可是神赦免了他的罪。如果神可以赦免大卫,那么就没有神不能赦免的人!

反对申辩 #3:那么何必还要做好人呢?

乍看之下,好像不容易看出这第三条反对到底申辩的是什么。申辩所陈述的好像是,“如此说来,保罗,这下你自投罗网了。你刚刚所证明的是说大卫的罪给了神一个机会同时来证明祂的公义和祂的恩典。要是大卫没有犯罪,神就永远没有机会审判他或是赦免他了。所以,从某个意义来说,大卫犯罪反倒是帮了神的忙。真是这样的话,那么我犯罪的时候,也是在给神帮忙。既然我的罪是给神帮忙,祂为何反而还要因为我是罪人而审判我呢?”

这种说法根本就是狡辩。而且这种说法大错特错,因为这样申辩的人其实是在控告神,说祂这种说法真是歪理,令人厌恶,因为说这话的人其实是控告神在利用人的罪,为自己谋求益处。这种想法延伸下去就会得出一个极其荒谬的结论:“如果我们的罪能够为神提供机会来证明祂在审判中的信实和祂的赦免里的恩典,那么我们何不多犯罪好让神能多赦免?”

我的罪难道荣耀神吗?

这条反对申辩出现在经文三个不同的地方:

1. 我们的不义若显出神的义来,我们可以怎么说呢﹖(5)
2. 因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢﹖(7)
3. 为什么不说,我们可以作恶以成善呢﹖(8)

我犯罪反而对神有好处! 这就是撒旦的一个老掉牙的谎言,那就是为达目的,人可以不择手段。

我们很容易看到这种说法的一个致命的错误:我犯罪反而对神有好处! 这就是撒旦的一个老掉牙的谎言,可以说是它的第一个谎言,那就是为达目的,人可以不择手段。“如果犯罪作恶可以给神带来好处,那么我为了给神带来好处就无恶不作。”换言之,这种说法就等同于“我的罪荣耀神。”

保罗对此做出的回应非常简洁:这种说法愚蠢之极!(希腊原文的意思是“根本没有这种可能!”但是这种表达的语气非常强烈,就好像说“神禁止你这么说!”或是“这种说法愚蠢之极!”保罗是尽其所能地反对这种说法。)有人曾这么说:“你是真心实意的,但是并不妨碍你愚蠢





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