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神祭坛的呼召 2019-07-17 08:39:27

没有劝勉的教义,使人只有头脑的知识,心里却没有情感;没有教义的劝勉,使人内心只有情感,却缺乏头脑的知识。人若认识真理,回应真理,就是一个有智慧的人,一个行善的人。

  罗马书12章1节:

  “所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”

罗马书8章13节

  “你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”

  我是在八、九岁时,第一次回应了神的祭坛呼召。那年夏天,我参加了教会暑期聚会。在会上,我看到在孟加拉国担任医疗传道,那位仁心仁术的奥尔森外科医生(Viggo Olsen)。他拿着手术刀向赴会的少年人发出挑战,鼓励我们献身服事主,作合乎主来使用的器皿。当我想到家父也是位外科医生时,那天晚上,我就回应了祭坛的呼召。

  也许你不熟悉“神的祭坛”是什么。简单说,在旧约圣经时代,它是指一个用土或石头造的向神献祭的地方。在新约时代,主耶稣已经在十字架上一次为我们献上完全的祭,所以我们现在所指的是一个属灵的,隐形的,神的祭坛,是一个我们向神表明愿意牺牲什么,摆上什么让祂使用的地方。由于神对人的呼召,常常经由神的仆人,藉着讲台上所传的神的信息感动听众,传道人或牧师在信息之后就会邀请会众,若对讲道有感动时,做出明确的个人回应。这通常是当会众唱圣诗时,有感动的人就会走到前面,并与牧师交谈。在布道会中,牧师通常会在聚会快要结束时,邀请那些决志相信主耶稣的人走上前来,回应神的祭坛呼召。

“神的祭坛”现今是指一个属灵的,隐形的,神的祭坛,是一个我们向神表明愿意牺牲什么,摆上什么让祂使用的地方。

  今天的经文是劝勉信徒们献上自己,为神所用。以下是我讲解罗马书的四个证道系列:神的好消息 (罗马书1-4章)、在基督里的新生命 (罗马书5-8章)、了解神的计划 (罗马书9-11章)、更新的生命 (罗马书12-16节)。

  借着这篇讲道,我开始讲解罗马书第四个证道系列——更新的生命。英国释经学者多马.格非利 (W. H. Griffith-Thomas) 解释了罗马书第12至16章的重要性。他所写的内容,意译如下:有了教义后,就有义务;有了启示后,就有责任;有了基础原则后,就要实践 (罗马书,第318 页)。

  有了信仰后,就有行为; 有了信条后,就有品行。正确的思考最终是引导信徒们过讨神喜悦的生活。如果基督徒生命的基础,是对神和祂话语有正确的认识,那么,建基于这坚实基础上的基督徒,自然应该过圣洁敬虔的生活。只知道真理,是永远不够的; 在某个时候,我们必须开始活出真理。同样,我们不能单单在头脑上紧紧抓住真理; 在某个时候,我们也必须让所信的真理紧紧抓住我们。关于摆在我们面前的罗马书信息,约翰.斯托特(John Stott) 提醒我们“尽管我们在基督里开始有了新的样式,…但并不保证我们自动就会活出圣洁的生命,信徒追求圣洁是需要付代价和下功夫的。”(罗马书,第317页)。

尽管我们在基督里开始有了新的样式…但不保证我们自动就会活出圣洁的生命。

  约翰.霍尔主教(John Hall) 有以下的描述:没有劝勉的教义,使人只有头脑的知识,心里却没有情感;没有教义的劝勉,使人内心只有情感,却缺乏头脑的知识。人若认识真理,回应真理,就是一个有智慧的人,一个行善的人。......除非人们晓得真理,否则他们不能实践真理。然而,知道真理却不实践的人,在他们所行的事上都是徒然的。(引自多马.格非利(W. H. Griffith-Thomas) ,罗马书,第322页)。

  求神赐我们有更新和开放的心灵,帮助我们实践真理,以致我们有属神的智慧和良善。

  “所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗马书12章1节) 。本节经文是以罗马书第1至11章为基础,它引导我们来到神的祭坛前,回应祂的呼召。

  它呼召基督徒有新的委身。
  它温柔地向你恳求。
  它源于神丰富的怜悯。
  它导致整个人的转变。
  它让人认识并遵行神的旨意。

  我们可以从第1节的经文中,看到呼召的核心,就是“将身体献上,当作活祭。”神对人的呼召是亲密的、个人的,不能逃避的。如果我们是基督徒,我们会一次又一次地来到神的祭坛前,回应祂的呼召。正如解经学者韦尔斯比(Warren Wiersbe) 所说的那样,“活祭的问题是,他会不断地从祭坛上爬下来。”

呼召的核心,就是“将身体献上,当作活祭。”

  一、祭坛呼召的背景

  《圣经》记载,在旧约时代,祭司每日要宰杀公牛和山羊,并在主面前献祭。超过一千五百年,祭司每天为献给神所宰杀的公牛、山羊、绵羊、羊羔和所有其他的动物,我们可以想象杀祭牲所流出的血是血流成河。纵使如此,祭牲的血却不能除去世人的罪愆。“因为公牛和山羊的血,断不能除罪。”(希伯来书10章4节)。

  在这一点上,我们发现了旧约与新约时代的区别。旧约的整个律法制度是为了让犹太人为施洗约翰看见主耶稣的日子做好准备。“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:看哪,神的羔羊,除去(注:或作“背负”)世人罪孽的”(约翰福音1章29节)。施洗约翰的声明是多么令人惊讶。第一,主耶稣是从天上来到世上,祂是神的羔羊。神所提供的“羔羊”就是祂自己的爱子。主耶稣是完美的祭物。祭司所宰杀的祭牲是预表耶稣基督。

  第二,主耶稣为除去我们的罪孽,甘愿将自己献给神,做赎罪的羔羊。在《圣经》中, “除去”的翻译,曾用于埋葬主耶稣墓穴的石头被“滚开”一词。当主耶稣被钉死在十字架上时,祂能一次“滚开”了我们所有的罪孽。我们所有的罪被消失、去除、涂抹、覆盖,并永远被滚开了。

  第三,主耶稣是神的羔羊,祂能够除去世人的罪恶。 这是个惊人的事实。主耶稣的宝血有如此的大能,足以一次付清世人的罪价。凡信靠耶稣基督的人,不论是任何人、在任何地方,任何时候,他们都能借着祂的救恩,罪得赦免。主耶稣已为你我的罪,付出了罪价,只要你相信祂, 你必得着永生。

  基督信仰,就是相信神差的派祂的儿子为世人的罪受死。主耶稣说:“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏;我来了,是要叫羊(或作:人)得生命,并且得的更丰盛。” (约翰福音10章10节)。所有的宗教都是殊途同归吗?有谁能一次舍命就足以偿还世人的罪价呢?然而,“耶稣说我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音14章6节)。

  教会今天不再需要献公牛为祭

  今天,基督徒再不需要带一只山羊、公牛、鸽子到教会献祭赎罪了。为什么?因为耶稣基督已经为我们的罪被钉死在十字架上,祂已经复活了。神的应许已经应验了。主耶稣的宝血能够一次偿还罪的代价,因为罪的工价就是死,祭牲的血却永远无法除去我们的罪。

  “神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”(约翰福音3章16节)。唯独神的救恩是白白赐给那些愿意相信耶稣基督的人。除此之外,没有别的救赎方法。其他宗教要求人遵守所有的教条和仪文,才能得到神明的保佑。神已经为世人的罪,借着基督的受死,成就了救赎大工。只要你向神说:我愿意,就必得救!

  其他宗教都要求信众积功德,多行善事,才能减轻罪孽,上天堂,例如:

  捐钱。
  去教堂或清真寺或庙堂。
  向神圣的图像叩头。
  烧香烛。
  整晚念经祷告。
  守宗教节期。
  施舍给穷人。
  献祭牲。
  遵守十诫。
  受洗。
  遵循道德黄金法则。
  做个好邻居。
  别惹事生非。
  遵守法律。
  不坐牢。
  要有礼貌、善良和宽容。
  更加努力。
  尽了能力。
  按照程序。
  好好过生活。

  以上所列举的实例,的确是重要、是好的、正确和高尚的,但要借着“行善、积功德”才能上天堂的话,恐怕我们永远都无法确定自己所做的是否已经够多够好。虽然我们今天没有犯昨天的罪,但我们却难保明天或后天,我们在不经意的情况下犯罪,而不自知呢?

  但基督信仰是以恩典为基础。“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗马书3章23-24节)。神的恩典,我们是白白得到的,是不配得的,完全是神的作为。如果我们必须做任何事情才能获得或者是值得或者应得的宠幸,那就不是恩典了。基督信仰的核心是耶稣基督已经背负了世人的罪,祂的宝血已经洗净了我们的罪。其他宗教都是靠行为,遵守教规、诫律来为自己赎罪。

  “神啊,有何神像祢,赦免罪孽,饶恕祢产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?”(弥迦书7章18节)。

  我们还能在哪里找到这样的神呢?祂是一位乐意向你和我这样的罪人施怜悯的上帝。祂愿意宽恕我们。神渴望罪人来到祂的跟前。神差派祂的儿子被钉死在十字架上,然后向世人宣告:“任何人都可以来。”

  二、祭坛呼召的本质

  我们不要忽略保罗的重点。在《旧约圣经》中,神要的祭是宰杀后的祭牲,因为在祭坛上所献的那些已死去的动物,预表着神的儿子,祂为我们的罪孽而舍命。然而,神的羔羊,主耶稣在死后的第三天复活,祂永远活着!

现在,神想要的献祭是什么?祂要的是活祭!…“因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神。” (哥林多前书6章20节)

  那么,现在,神想要的献祭是什么?祂要的是活祭!神渴望世人借着耶稣基督得到祂的怜悯。因为我们的始祖犯罪,以致我们与神失去了关系。如今,因着主耶稣的缘故,我们与神得以和好,以致我们已死的属灵生命得以复活。神的恩典如泉源一样不断地供应我们,让我们的生命得到滋润,以致不断甘心乐意将身体献上,当作活祭,献给主。如果我们真正认识神,就会做出这样合理的回应。我们对救主如此的“事奉乃是理所当然的。”或正如当代英文版所说的那样,我们对救主如此的“事奉乃是最合理的方式。”请注意,保罗是很具体地要求我们——“将身体献上”。不要跳过“将身体献上”这几个字或者认为它只是轻描淡写地说说而已。这个词实际意思是把我们的身体献给主,作为活祭。有人可能会问,“为什么神要我们的身体?”因为神若拥有我们的身体,祂就会得着我们。无论我们的身体走到哪里,我们一定跟着自己的身子。约翰.斯托特 (John Stott) 指出,我们有时对此感到羞怯:

  仍然有一些基督徒对自己的身体感到很不自在。传统的福音派是邀请信徒将“心” ,而不是我们的“身体”交给神(罗马书,第322页)。

  但是神关心我们的身体,而不仅仅关心我们的灵魂。我列举一些经文,让我们仔细思想:

  “我的肺腑是祢所造的;我在母腹中,祢已覆庇我。我要称谢祢,因我受造,奇妙可畏;祢的作为奇妙,这是我心深知道的。我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向祢隐藏。我未成形的体质,祢的眼早已看见了;祢所定的日子,我尚未度一日(或译:我被造的肢体尚未有其一),祢都写在祢的册上了。”(诗篇139篇13-16节)。

  “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”(哥林多前书6章19节)。同一段经文说:“因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神。” (哥林多前书6章20节) 。

  “这必朽坏的总要变成(变成:原文是穿;下同)不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”(哥林多前书15章53节)。“祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。”(腓立比书3章21节)。“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”(哥林多后书4章10节)。“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(哥林多后书5章10节)。“你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”(罗马书8章13节),“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(哥林多后书7章1节)。“所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”(罗马书6章12-13节)。“照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓立比书1章20节)。“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(哥林多前书9章27节)。“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”(帖撒罗尼迦前书4章4节)。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!”(帖撒罗尼迦后书5章23节)。

  神很看重我们的身体!神的救恩不仅在我们的灵魂里动工,连我们的身体也蒙祂拯救。基


























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大而可畏的神 2019-07-16 09:37:25

  罗马书11章33-36节:

  “深哉,神丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过祂的谋士呢?谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!”

  通常一本书的标题,不一定能表达书里的内容。选择书名,主要是为了吸引读者,引起他们的兴趣,而不是对文本给予知识的标题。但偶尔我们会看到一些书名,既吸引人,又代表书的内容。1952年,新约圣经学者腓力斯牧师(J. B. Phillips) 写了一本名为《Your God Is Too Small你信的上帝太小了》的书。 这书名已说明了内容的要点。 我们当中有许多基督徒在信仰的道路上挣扎,摇摆不定,因为我们把《圣经》启示的伟大真神“信”得太小了。 我们把全能的上帝限定在我们所设想的框框里。

  如果你信的神太小了,或许你需要再看看《圣经》里向我们启示的神是位怎么样的至高者。历代以来,神学家用了许多词汇来形容神的本质:包括祂的主权、全能、无所不知、无所不在、无限,永恒,和不朽…等等,以上只是略举几例。然而,我们无法找到足够的形容词能充分描绘神的伟大和浩瀚。

  神是如此的浩大,非人类笔墨所能形容。祂的至高至大,是超过我们所想的,因为祂是神。世人的言语或思想都无法超越祂的浩大。祂充满了整个宇宙,祂的大能超过我们所能领悟。祂的智慧超过世上的聪明人。祂的爱是无法测度,祂有无限的恩典,祂的圣洁没有穷尽,祂的道路无人知晓。祂是独一真神。祂是无始无终。祂创造万物,万有都是借着祂的大能而存在。祂是无可比拟的。无人能作祂的谋士。无人能完全了解祂。祂是尽善尽美的神。我们却往往把神放在自己的框框里,自以为真的明白神。,我们所做的,即使做到最好,仍是亏欠至高全能神的荣耀和神圣。

  因此,我们必须从《圣经》中思考这些经文的含意,例如:“隐秘的事是属耶和华我们神的…”(申命记29章29节上)和“天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。”(以赛亚书55章9节)。神是万有的创造主,我们是祂所造的。祂的意念“高过我们”,因祂是神,我们不是。神的作为,世人是不能明白的,我们不应该感到惊讶。或者说,有许多人生的问题,是无法得到答案的。

有许多人生的问题,是无法得到答案的。

  在《旧约圣经》中,约伯是个义人,他不明白神为什么让这么多灾难落在像他这样的人身上。他大胆质问神。神从旋风中先后两次回答约伯,祂的第一个问题:“我立大地根基的时候,你在哪里呢?”(约伯记38章4节上)。祂叫约伯注意充满宇宙间无数奇妙难解的现象。对神不断丢在他面前的种种问题,约伯来不及招架,只好哑口无言。 “于是,约伯回答耶和华说:我是卑贱的!我用什甚么回答你呢?只好用手捂口。我说了一次,再不回答;说了两次,就不再说。” (约伯记40章3-5节)。然后,神以此问题为结束:“论到鳄鱼。。。。……谁能开它的腮颊?它牙齿四围是可畏的。” (约伯记41章14节)。约伯和神第二次对话后,他认罪自责。“约伯回答耶和华说:我知道,你万事都能做;你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙,是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(或译:我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”(约伯记42章1-6节)。

  在面对苦难时,苦难提醒我们,上帝真正是谁。我们的上帝观越宽广,我们便更有力量,倚靠神面对生活的考验。如果我们的上帝观越狭窄,当苦难来临时,我们便不堪一击了。

苦难提醒我们,上帝真正是谁。我们的上帝观越宽广,我们便更有力量。

  有了这样的了解后,让我们来看罗马书11章33-36节。当我们将《圣经》里描述上帝伟大的经文收集起来,也许比不上这四节所包含的真理更精辟了。这一段经文被称为是“颂赞神学”和 “对神的大赞美”。它的内容充满希望,令人振奋,惊叹。解经家面对这段经文,总觉得难以充份表达它的深刻涵义。我们借着简单的陈述,整理出这四节经文的中心思想。

  首先,这些经文教导我们…

  关于神的三个事实

  1. 一、祂的全知 – 神什么都知道。

  “深哉,神丰富的智慧和知识!”(第33节上) 使徒保罗对神的了解可说是远远超过任何人,但他承认自己在认识神的深度上,仍嫌不足。神的深度?有多深? 如同使徒保罗只是站在海的边缘,隐约的看到深海。好比一个人虽想进入大海,但只要感觉脚下仍踏着沙子,他就觉得安全。但往前走到更深的地方时,他就会觉得沙滩在脚下消失。最后,一个波浪打来,将他在浪中抛来抛去。海的激流开始将他带到海中,于是他叫了出来,说:“哦,好深啊!”这就是保罗在思考神的主权,人的罪,以及神任凭人囚在罪的牢笼里,好让他们经历神的怜悯和永远的救赎。

  最后,保罗教导我们不要以人有限的智慧来忆臆测测神的作为,唯独单单赞美祂美妙的救赎大爱。我们最终必须从《圣经》的知识层面转化为对神的赞美与称颂,否则,我们只是自以为真的了解神。

  深哉!神丰富的智慧。
  深哉!神完全的公义。
  深哉!神丰盛的恩典。
  深哉!神无限的赦免。

  英国的福锡斯(Samuel Francis)在1875年写的圣诗值得我们思考:

  耶稣慈爱,大哉,深哉!广不可量,永无休!
  浩浩荡荡,有如汪洋,主慈爱向我倾流。
  扶持荫庇,四面环绕,都是救主大慈爱,
  导我前行,领我归家,安息天上到万代。

  最优秀和最聪明的男男女女最终必须得出同样的结论。 天文学家凝视着充满夜空的星星。, 当最强大的望远镜将我们带到宇宙的天际时,智者不禁低下头,惊呼:“祢真伟大!”罗伯特·加斯特罗(Robert Jastrow) 创立了美国国家航天署戈达德研究所。 在他的书《上帝和天文学家》中,他得出了这样的结论:

  科学家对宇宙的回溯,止于创造的时刻。这是非常惊人的发展,除了神学家,没有人能想到。神学家一直接受《圣经》说:“起初,神创造天地”,但对于单靠理性而活的科学家,这故事般的结局像个噩梦。他一直攀登无知的山,就在他登上最后一块大石上时,居然看到一群神学家前来欢迎他,原来他们在那里已等了几个世纪。

  尽管加斯特罗不是创造论者,但他的话让我想起诗篇19篇1节:“诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂他的手段。” 那些所谓知道的人,最后必须承认,他们知道的实在很有限。如果一个人声称自己认识神,那么我们必须怀疑他了解神与了解自己都是一样的非常肤浅。因为神的浩大是深不可测,是我们无法彻底领悟的。祂的智慧和知识不仅比我们所知的更深,而且比我们想象的更深。我们仅仅在思想上晓得神的品格,然而,无法真正体会祂的至高、至大、至圣、至善、至正、至义、至诚、至能。除了神选择启示给我们知道的事外,我们便一无所知。我们尝试了解神,就好像用一个小水桶,试图去掏干海洋。即使我们你的水桶在广阔无垠的海水中掏了一千次,你还是不能减少海洋的丝毫。因你的水桶太小,我们你的手太软弱,而海洋太大,太宽,太深。这就好比是我们与神之间的景况。我们无法领会祂的浩大。

  人的常态永远不会发生在神的身上。我们需要睡眠来补充体力,神不需要。“ 祂必不叫你的脚摇动;保护你的必不打盹!保护以色列的,也不打盹,也不睡觉 。”(诗篇121篇3-4节)。我们有时会想出个好主意,神却不是这样,。祂的一切计划都周详完备。“天地照你的安排存到今日;万物都是你的仆役 。”(诗篇119篇91节)。从天地初开到永远,神早已晓得和掌管万事。“我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或译:我被造的肢体尚未有其一),你都写在你的册上了。神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。”(诗篇139篇16-18节)。

“神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!”

  多年前,我偶然看到关于《“神的先备恩典》这篇”的文章。“预先准备了恩典”这句话,对我而言是一个新的认知。这里有一个恰当的定义:“在生活的每一个情况里,当我还未认识神时,神已经在前面为我的救恩开路。祂的救赎大工是满有创造性,满有谋略和大能,为要赐福给我,彰显祂的荣耀。”哇!很多时候,我把自己的想法限制在这样一个事实上,就是神与我同在,祂与我同行。确实如此,但只说对了一半。 祂现在不仅与我同在,祂已经在前引领我,为我预备所需。请想想看:当我正在努力解决今天的问题时,神已提供了我明天将要面对事情的解决方案。祂已经在前为我开路,供应需要,装备我面对未来。

  或者换一种方式说:当我还在礼拜二那一天,祂已经为我预备了礼拜五要走的道路,正如神的应许:“在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路。”(箴言3章6节)。神在我还未知道将有问题发生时,祂已经为我将要面对的问题提供了解决方案!

  朋友,你是否正在为下周担心?放心吧!神已经在那里为你预备好了。至于下周一那个重要的会议呢?你也不用担心。祂已在那儿为你预备好。还有你的亲人几天后要面临的手术,你必不至惧怕,祂已在那儿预备所需。

  神不仅与你一起经历生命中的一切,祂更在前面为你开路,安排生活的细节。当你还活在当下时,祂已经为你的未来供应需要。因为神是全知的至高者,祂为你预先准备了恩典。

  二、2. 祂定出我们无法理解的计划。

  “祂的判断,何其难测!”(第33节中)也可翻译为“高深莫测”,意思是“超越人类的理解”。对于这节经文,毕德生牧师Eugene Peterson 的 (The Message信息本圣经) 意译是:“你曾经历过上帝那奇妙丰富、深邃的智慧吗? 这是我们难懂的,永远都猜不透。” “这是我们难懂的,”我很喜欢这句话。因为我们不仅不知道神的计划,即使我们知道,我们还是无法理解。这就解释了为什么有些事,至终无解的原因了。这并不是说神不愿讲明,而是我们的小头脑无法领悟神那无穷的目的。所以,约翰.卫斯理(John Wesley) 这样说:“给我一条能完全理解人的小虫,那我就给你一个可以完全理解上帝的人”,意思说这是绝不可能的事。

“给我一条能完全理解人的小虫,那我就给你一个可以完全理解上帝的人”。 - 约翰.卫斯理

  三、3. 唯独祂能知晓每件事情发生的原因。

  “祂的踪迹何其难寻!”(第33节下)。英国著名清教徒解经家马太.亨利 (Matthew Henry) 对此有很好的诠释。神需要世人知道的重要事情,祂都清楚阐明出来。这好比,神要铺一条高速公路给行车的人直达目的地。然而,神的审判是隐蔽和奥秘的,祂没有向世人显明。这条明白神奥秘的路,对我们而言,是关闭的。我们不应该随意解释这些奥秘事,而是为那些我们不理解的事,俯伏在神跟前,敬拜祂。马太.亨利又补充了这样一句话:“上帝没有留下祂的脚印。”我们无法得知神的行径、踪影。祂没有留下任何足迹或路径让我们可寻。这意味着,在生活中将会发生的许多事,我们根本不明白。我们经历的疾病、意外事故、暴力罪行、突如其来的金融海啸、离婚、失去的梦想、癌症、龙卷风、飓风、地震、洪水、饥荒、战争、违约、恶胜过善、失业、被摧毁的生命、小孩的逝世、升职无望、我们的设计被盗用、我们辛苦做出的成果被别人拿走去领功…等等令人心碎的事情,不能尽列。

  只有神知道事情发生的原因。 大多数时候,我们只能对事情感到惊讶。

我们不应该随意解释这些奥秘事,而是为那些我们不理解的事,俯伏在神跟前,敬拜祂。

  其次,这段经文教导我们…

  这里有三件事,是没有人能够做到的

  第34-35节包含三个反问句:“谁知道主的心?谁作过祂的谋士呢?谁是先给了祂,…”每一个问句,都期待着一个否定的答案。答案都是相同的:“没有人…没有人…没有人。”

  1. 没有人能解释神自己

  “谁知道主的心?”(第34節上)。很多人以为他们知道神是什么样子,但我们唯一知道有关神的事,乃是祂选择向我们启示的事情。

  也许你听说过关于六个瞎子试图描述一只大象的故事。第一个人摸到牠的象牙,说:“大象是一支长矛”。第二个人摸了摸它牠巨大身体的侧面,嚷道:“不!大象是一堵墙。”第三个人抚摸着它牠摆动的象鼻,然后得出的结论是:大象长得像蛇。第四名瞎子试图用他的手臂搂着大象的一条腿,于是他说:“大象是一棵树。”第五个人,摸了摸它牠宽阔的耳朵,然后说:“很容易看出一头大象就像一把扇子。”最后一个人,摸了摸大象的小尾巴,说:“你们都错了。大象的形状像一根绳子”。谁是对的?他们都对。他们中间谁错了?所有的人都错了。我们都像那六个瞎子一样。在我们当中谁可以宣称完全理解那位无限、宇宙的全能至高者?没有人是完成知道,而且足以充份解释上帝。

  2. 没有人能给神献计谋。

  “谁作过祂的谋士呢








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经历神(二)基督徒怎样才能被圣灵充满? 2019-07-15 14:20:57

基督徒清楚了解“被圣灵充满”的真正意义后,就晓得圣灵供应信徒每个生活层面的需要。因此,我要把一些关于圣灵的争议暂时抛开。诚然,每个信徒都急需被圣灵充满。让我们属神的人彻底了解什么叫做被圣灵充满。

  以弗所书5章18节:

  “不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。”

  路加福音11章13节:

  “你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?”

  一个人被酒灌醉的情景我们不难想象,可是一个人被一种灵来充满又是怎么一回事呢? 也许我们多多少少都听过,甚至看过,有某些灵界的势力来自神密的鬼神,可以让我们有超越常人的经验。但也有人被误导而落入歧途,甚至引发沮丧绝望的心态和自杀的行为,实例包括电影演员,年轻的学生等等。倘若我们随便开放自己的灵魂,让陌生的灵进来,岂不是件很危险的事吗?

  的确,不论是未信主的人或是基督徒,谈到与灵界接触的题目我们都必须特别谨慎。因为有真理的灵,也有谬妄的灵;有圣洁的灵,也有不洁净的灵。有叫人得自由的灵,也有叫人害怕的奴役的灵。(参见圣经约翰一书 4 章 1-6 节及罗马书8章15节)。一切的灵不可都信,更不可随便接受!

一切的灵不可都信,更不可随便接受!

  “亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵……从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”(约翰一书4章1-3,6节)

  使徒行传19章记载保罗第一次拜访以弗所教会的时候,在那里遇见施洗约翰的门徒,保罗问他们在受洗的时候有没有接收到圣灵的能力,他们就很诚实地回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”(使徒行传19章第2节)。事实上,许多近代的基督徒也可能有同样的回应。我们知道有三位一体的圣父、圣子、圣灵,但是我们对圣灵真的不太认识。祂与父神,神子耶稣联合做工,从创世到永恒,大有能力,可是圣灵究竟是谁呢?

  使徒保罗对以弗所教会的信徒说“不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。”可见基督徒也要追求被圣灵充满。可是圣灵是什么呢?被圣灵充满又是什么意思呢?今天我们要用一篇讲章来介绍这个主题。从字面上可以看出,圣灵是圣洁的灵,良善不诡诈,不存恶意的灵。既是圣洁的灵,那必定是出于圣洁的神。如果我们不愿落入诸灵的陷阱,最好的方法就是专注在认识圣灵,学习听圣灵的话语,让祂充满。而这一切必须从认识耶稣基督开始,因为“圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的,”(提多书 3 章6 节)

  我在上一篇讲道中提到圣灵像风,来去自由,不可预测,不受我们的控制, 因而圣灵往往会有令人惊奇的作为。而且从上帝创造天地,到耶稣复活,门徒得能力医病赶鬼,以及现今一直继续引人信主,使生命得更新变化的工作,都依靠圣灵和祂的大能。然而世界上还有假先知,有敌基督的灵,他们喜欢炫耀自己的异能,以假乱真。我们又如何去分辨呢?在此我先提出一段主要的圣经经节,是耶稣在往差祂来的父那里去以前,对门徒说的, “我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我,因为祂要将受于我的告诉你们。”(约翰福音16章12-14 节)

  主耶稣上十字架,为我们舍命,成就了天父救赎的计划。这是福音的核心。但是真理的圣灵被差遣下来是要荣耀主耶稣,并且忠于祂从主所领受的,将所听见的说出来。若是出于圣灵,我们便会发现至少有这三个特征:

  (1) 认耶稣基督是道成肉身,来除去世人罪孽的;
  (2) 生命得更新,所行的必定合乎主耶稣的教导;
  (3) 过程与结果必定是荣耀十字架,荣耀主。

  三一真神

  在更深地讨论主题之前,让我们先清楚“三位一体”的含义。神是独一的至高者,祂以三个位格存在,就是圣父、圣子、圣灵。神只有一位,《旧约圣经》和《新约圣经》都有描写,例如:“以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主。”(申命记6章4节);“耶稣回答说:第一要紧的,就是说,以色列啊,你要听,主我们神是独一的主。”(马可福音12章29节)。“因此,我在父面前屈膝,(天上地上的各(或作:全)家,都是从祂得名。)求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!”(以弗所书3章14-21节)。这段经文显示出三位一体,圣父、圣子、圣灵的关系与合一。当我们信靠神的时候,圣灵就住在我们心里,作我们随时的帮助。

  认识圣灵

  我们都希望更多地了解圣灵。“灵”这个字在希伯来文可以指“风”、“气息”、“生命力”的意思,例如“神以风为使者,以火焰为仆役。”(希伯来书1章7节);创世记2章7节:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”

  圣灵有神的一切属性,我举几个实例:

  1.祂创造万有“起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。”(创世记1章1-2节);“神的灵造我;全能者的气使我得生。”(约伯记33章4节)。

  2.祂与人有互动“耶和华说:人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。”(创世记6章3节)。

  3. 祂有能力洗去罪污,使人成圣“主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。”(以赛亚书4章3-4节)

  4.祂充满智慧和知识“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。”(哥林多前书2章10-11节)。

  5.祂是有思想,有情感的“鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗马书8章27节);“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。”(以弗所书4章30节)。

  6.祂随己意分给各人圣灵的恩赐“圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”(哥林多前书12章7-11节)。

  《圣经》中,圣灵有多种名称,多层面的职分:

  1. 灵,圣灵,约翰福音3章6节:“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”以弗所书 1章13节:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。”

  2. 神的灵,全能者的气,创世记1章2节:“神的灵运行在水面上。”约伯记33章4节:“神的灵造我;全能者的气使我得生。”

  3. 保惠师、训慰师,约翰福音14章16节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作:训慰师;下同),叫祂永远与你们同在。”

  4.耶和华的灵、智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏耶和华的灵,启示的灵,以赛亚书11章2节:“耶和华的灵必住在祂身上,就是使祂有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。”以弗所书1章17节:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂。”

  5.永远的灵,永生神的灵,希伯来书9章14节:“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心),除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?”哥林多后书3章3节:“你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”

  6. 公义的灵、叫人知罪的灵,给人自由的灵,约翰福音16章8节:“祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”哥林多后书3章16-17节:“但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就得以自由。”

  7.基督的灵,荣耀的灵,彼得前书1章11及14节:“就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。”

  8.施恩的圣灵,希伯来书10章29节:“何况人践踏神的儿子,将那使祂成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,祂要受的刑罚该怎样加重呢?”

  9.真理的圣灵,预言中的灵,作见证的灵,约翰福音15章26节:“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,祂来了,就要为我作见证。”启示录19章10节:“我就俯伏在祂脚前要拜祂。他说:千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”

  10.父的灵,儿子的灵,马太福音10章20节:“因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”加拉太书4章6节:“你们既为儿子,神就差祂儿子的灵进入你们的心,呼叫:阿爸!父!”罗马书8章15节:“你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心 (希腊文为“你们作儿子的灵”) ,因此我们呼叫:阿爸!父!”

  一个最重要的问题

  我要把焦点放在一个很重要的问题上:基督徒怎样才能被圣灵充满?

  我相信这问题是属灵生活很重要的原则。基督徒清楚了解“被圣灵充满”的真正意义后,就晓得圣灵供应信徒每个生活层面的需要。因此,我要把一些关于圣灵的争议暂时抛开。诚然,每个信徒都急需被圣灵充满。让我们属神的人彻底了解什么叫做被圣灵充满。

  以下是一些常问的问题:

  什么是被圣灵充满?
  被圣灵充满后,与未被圣灵充满前,有什么不一样之处?
  如何被圣灵充满?

  对于基督徒而言,最重要的问题是:我是否被圣灵充满呢?这个问题问得很好!假设有人问你:“你是否被圣灵充满?”你将如何回答?相信你需要仔细想想,才能回应。

  信徒们极需要圣灵的帮助。我记得已故的神学家麦基博士 (Dr. J. Vernon McGee) 当他八十多岁时,在达拉斯神学院的毕业典礼发表演讲。当中最让我铭记的是,如果他有机会重新开展他的事工,他会更专注圣灵与祂的作为。他会更多传讲关于圣灵的信息,教导信徒们每天倚靠圣灵的大能。

  19世纪,英国最伟大的司布真牧师 (Charles Haddon Spurgeon) 曾说:“教会在这个时代最需要的是神的圣灵。”没有比其他更重要,我们要对圣灵有更深的认识并且学习依靠祂。

  一、观察经文内容

  以弗所书5章18节:“不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。”(和合本中文圣经);“不要醉酒,因为那会毁了你们的生命。相反,要让圣灵充满你们。”(新普及译本)。毕德生牧师(Eugene Peterson) 的 (The Message信息本圣经) 对于这节经文,意译是:“不要喝太多酒。这让你的生活变得黯然失色。要饮于神的灵,大口大口地倾饮祂。” “要饮于神的灵”,我很喜欢这句话,很独特,不是吗?

  借着下列的五个观察,能够帮助我们更了解《圣经》的教导。

  1. 注意酒和圣灵之间的对比。

  这是本节经文中最基本的一点,在醉酒和被圣灵充满之间有一种直接的平行关系。酒和圣灵之间的比较,究竟是什么?毫无疑问,是影响力或控制力。酒精会影响人的行为。醉酒的人,他可能会说他通常不会说的话,或做平常不会做的事情。他的情绪可能会在短时间内高涨,导致易怒,然后很快安静下来,随后会出现抑郁症。如果这个人喝了不少酒,他的内心与行为将受到酒精的影响,他的决策能力将会发生根本性的变化——几乎总是带来负面结果。

  同样地,一个被圣灵充满的人,他的行为会因而改变。在《使徒行传》中,那群原本胆小的门徒,接受了圣灵后,他们勇敢地传扬耶稣基督的福音。在以弗所书5章15-21节的经文中,使徒保罗提到了一些与圣灵充满有关的实际事例:

一个被圣灵充满的人,他的行为会因而改变。

  你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。(15-16节) 
  不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。(17节) 
  当用诗章、







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经历神(一)风随着意思吹 2019-07-11 11:13:17

  约翰福音3章8节
  “风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。”

  约翰福音3章6节
  “从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。“

  今天我们开始讲一系列有关圣灵的信息。这是我数十年来第一次专注在这个主题上。第一个原因是个人的,因为我心中很渴望在自己生命中能经历更多圣灵的能力。并且我也祷告神让我领受圣灵新鲜的浇灌。

  第二个原因是历史性的。为了纪念五旬节,就是世界各地的教会庆祝当初圣灵降临的日子。这是使徒行传第二章里记载的。在这天各宗派的教会传统上都会特别聚焦在圣灵的工作上。现今正好又碰到全球祷告日,在北美,南美,欧洲,非洲,亚洲,和太平洋岛屿,及其他各地的教会都会同心祷告,祈求五旬节的经验再度临到,让圣灵重新浇灌在这个世代神的儿女身上。

  第三个原因是教会整体性的。我们面对的未来有挑战,也有机会,希望神允许我们教会能在更多地方见证神,因而我们急切需要神的祝福。愿圣灵引导我们按着祂的方向,祂的速度,和祂的时间向前迈进。

  第四个原因非常实际。我们对圣灵的需要远超过从前。早期的新教改革者以此为座右铭:“改革了,但总是在改革中。”没有一个教会真正是已经“完全达到理想”了的。我们总是在与神同行的路途中。不论我们教会历史的长短,规模的大小,或属于什么宗派,每个教会都有不完美的地方,也有隐藏不住的缺点和弱点。每个教会都需要圣灵来不断地革新。数十年前我听到弗农•麦基博士(Dr. J. Vernon McGee )在达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary) 毕业典礼上对学生的演讲,当时他已有八十多岁,几年后他就被主接去。那天他演说的内容我已完全忘记,只记得其中一句话。麦基博士说,如果时光能倒流,他能回到年轻的日子,再重新开始他的事工,他会改变一件事。他将会传讲更多有关圣灵的信息,因为这是教会极大的需要。

  我们怀着这样的精神来开展这个有关圣灵的系列。新约圣经显示四个给基督徒的命令。其中两个是正面的,两个是负面的。

  “乃要被圣灵充满。”(以弗所书 5章18节)
  “你们当顺着圣灵而行”(加拉太书5章16节)
  “不要叫神的圣灵担忧”(以弗所书 4章30节)
  “不要消灭圣灵的感动”(帖撒罗尼迦前书5章19节)

  以往我曾教导过前面两个积极的命令。在这个系列中我将会讲解两个消极的命令。

  一、圣灵的风

  约翰福音3章8节 
  “风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。”

  事情发生在一个夜晚,一位犹太人的官尼哥底母来见耶稣时,耶稣对他说的话就记载在这节圣经里。当耶稣说“人若不重生,就不能见神的国”,尼哥底母并不明白这个观念。因此耶稣对他解释,“从肉身生的,就是肉身”(指的是人的肉身),但唯有神的灵才能从灵里重生出新的生命。(第6节:“从灵生的,就是灵”。)然后耶稣再加说明:“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。”(约翰福音3章8节)请特别留意“风”和“圣灵”这两个字词,它们在希腊文里源于同一个字:pneuma。根据不同的上下文,pneuma 的意思可以是气,风,或是灵。在这个例子里,同一个希腊文的字在同一节经文中具有两种意义。

  风是圣灵的一个特别好的象征。正如耶稣对尼哥底母所指出的,风的本质本来就是看不见,预料不到的。今天从北方吹来的风,明天可能从南方,或东方,西方吹来,也可能完全没有风了。我们会感觉到它的效力,听见它吹动树叶的啸声,可风本身却不在人的控制之下。地上处处都有风的存在,而且不断运转,从怡人的微风到强力的狂风,甚至是极有摧毁性的龙卷风,我们对风的体验程度会有差别。在一个封闭的房间里,空气很快会变得呆滞。可是一打开窗户的时候,那叫人窒息的空气便会被从窗户进来的风吹走。在一个炎热的夏天,微微凉风令人爽快。正如风吹在世界各处,圣灵的工作是普遍性的,不限于某一个国家,地区,或人种。如同风不可测,没有人确切知道圣灵会不会在今天或明天释放祂的大能。正如风不受人的掌控,也没有人能控制圣灵的运行与工作。正如风从诸天吹来,圣灵亦是天国差遣来的。

  荷兰神学家亚伯拉罕.凯珀 (Abraham Kuyper) 曾说过,“圣灵不留脚印。”圣灵像风一样是看不见的,无法测度也无法控制的。你可曾试过捕风,想把它装进一个瓶子里?当我还是孩童的时候,我们一家开车旅行,我就会手里拿着一个瓶子,伸出窗外,希望能捕捉到一点风。但那是办不到的事。同样的,圣灵有主权,不为任何人所奴役。芝加哥有“风城”之称,其来有自。在这儿几乎一年到头都有风。有时候是温和的微风吹动树叶,发出沙沙声。一到冬季,严寒刺骨的北风却会疾速袭击,吹倒大树,摔断电线,造成灾害。同样是风,然而它可以为我们带来不同的经验。圣灵也是如此。祂随自己的意愿来,而且以各样的方式显现出来。没有人能预料什么时候祂会进入一个人的心灵,尼哥底母就是一个例子。昨天晚上就有一个朋友很开心地告诉我,他的某个朋友才听到一次福音的邀请就接受了主耶稣。他说,“有时候你一而再,再而三地跟人传福音,他们也许还是不回应。你懂我的意思吧?”的确,我懂他的意思。为什么有人马上就回应,其他的人却需要更多的努力来说服呢?虽然这有不同的解释,其中一部分答案就是圣灵。像风一般,祂随着己意吹往何处,祂的运行没人能控制。

  二、圣灵降下来

  “五旬节到了,门徒都聚集在一处。 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”( 使徒行传2 章1-4 节)

  使徒行传第二章描写,当耶稣的门徒在耶路撒冷祷告等候的时候,圣灵在五旬节降临的事。根据使徒行传2 章1-4 节的记载,有四件事情顺序发生:

  A. 有响声像狂暴的疾风充满了屋子。
  B. 有火舌落在各个门徒头上。
  C. 他们就都被圣灵充满。
  D. 他们说起别国的话来。

  风…火…圣灵…语言。 后来彼得宣讲福音,一天之内3000人得救,基督教会因此诞生。我们再留意一下这个顺序:

  风…火…圣灵…语言…讲道…归主。

  为什么先有风呢?因为圣灵开始工作时,就是先吹过每个人的心灵,预备他们,再跟进做工。今天我们也是如此。我们需要圣灵的风吹进我们的心灵:

  用信心代替恐惧,
  用饶恕代替愤怒,
  用盼望代替怀疑,
  用爱心代替恨意,
  用信任代替苦毒,
  用谦卑代替骄傲,
  用仁厚代替嫉妒,
  用勇气代替懦弱,
  用毅力代替不耐, 
  用怜悯代替严苛,
  用慷慨代替自私。

  今天我们需要神的灵吹到我们中间来。我们的努力若没有圣灵来祝福,一切工作都会白费。我们可以照着自己的满怀热忱来计划,来组织,来想策略,做公共宣传。我们可以开会,日以继夜地写报告。我们可以讨论,深思,考虑各样不同的方案。我们可以绞尽脑汁,用尽我们的智慧,然而除非我们的内在被圣灵改变,一切都不会改变,而我们的工作对神国来说也会毫无意义。我们需要圣灵以新的方式来,因为我们总是需要更加经历神。在以弗所书 3章19节里使徒保罗祷告,为要读他书信的人能够被“神一切所充满的”来充满。(19 并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的充满了你们。)这便是基督徒生活的整个目标。别把这句话稀释了。“充满”这词含有被某种东西统治管辖的意思。你若充满了愤怒,那么愤怒就会辖制你的生命。你若充满爱,那么爱就会掌管你的生命。你若充满喜乐,那么喜乐就会掌管你的生命。你若充满神,那么神自己就会掌管你的生命。

  这是在一个人的生命中有神的圣灵内住以后,他的性格经历完全更新变化的情形。能被神一切的充满所充满 – 这是多么神奇的念头。我们不要不好意思去思想这个真理所代表的各样涵义。身为信徒,我们被造,原本就是为了作神的器皿。祂极愿将祂的生命倾倒进我们的生命里,浇灌我们,直到我们被充满。这个祷告今生不会完全得到回应,因为我们从现在到永恒都会继续不断地经历更多的“神的充满”,并且在祂的无限神性里我们永远也取之不竭。

  圣灵的无限也取之不尽。

  主耶稣基督的无限也取之不尽,用之不竭。

  父神的无限也永无止境。圣灵的工作是要不断的把我们带入与神更深切,更奥妙的交通中,让我们深深体验祂是何等一位神。当我们愈把自己呈现在神的面前,圣灵就愈会将神显示给我们认识。

  三、圣灵的主权

  在约翰福音3章8节经文中主耶稣应用到圣灵的风这个画面:“凡从圣灵生的,也是如此。”那天夜里尼哥底母来见耶稣时,并没有要归向主的存心。那事却发生了。圣灵引导他亲近耶稣,他便来了。每一个归向主的人都是如此。约翰福音 6章44节宣称 “若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。”父神凭借圣灵吸引罪人到神子那里来。约翰福音6章37节又说,“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。”

  我们必须改变,而且唯有上帝能改变我们。这是全本圣经的见证。因为我们是罪人,我们不能背负着自己的罪来到神面前。因为罪人不能进天国,如果我们带着罪来见主,祂会将我们拒之门外。至于没有主耶稣基督的话,人性的真实光景会如何,圣经有下列的见证:

  • 瞎了心眼:(哥林多后书 4章4节)“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们;基督本是神的像。”

  • 被魔鬼掳去:(提摩太后书2章26节)“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟,脱离他的网罗。”

  • 罪已经定了:(约翰福音3章18节)“信祂的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”

  • 死了:(以弗所书2章1节)“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来。”

  • 得不着永生,下地狱:(约翰福音3章36节)“信子的人有永生,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”

  • 无助:(约翰福音6章44节)“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。”

  • 无望:(以弗所书 2章12节)“那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。”

  • 不领会,不知道:(哥林多前书 2章14节)“属灵的人领会神的事。然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事唯有属灵的人才能看透。”

  上面的任何一个经节都可以作单独讲道的题目。综合起来它们更显示出一个没有基督的人的惨境有多么窘迫。他们瞎眼,却以为自己能看见。他们死了,却以为自己还活着。他们被掳,却以为自己是自由的。他们完全无助,却以为自己万事都能。他们毫无领悟力,却以为自己无所不知。他们正走向地狱,却以为自己会上天堂。

  请明白一件事。我们都曾经是这样的人。没有耶稣,这就是我们在世上的自然光景。我们从前就是这般人物。然而现今通过圣灵的能力,我们归向主以后的新光景完全两样:

  从前我们眼瞎,如今我们能看见。
  从前我们被定罪,如今我们得赦免。
  从前我们死了,如今我们活着。
  从前我们是撒旦的俘虏,如今我们被释放,得自由。
  从前我们走向地狱,如今我们迈向天国。
  从前我们很无助,如今基督住在我们里面。
  从前我们毫无盼望,如今我们在神的里面满有盼望。
  从前我们不能领悟,如今我们有基督的心思。

  我们得到这一切,都因为圣灵。这就是重生的真能力。当耶稣说圣灵像风,祂的意思是圣灵有主权,是自由的,无法预测的,也无法控制的。祂随自己的意愿吹向任何地方。

  那么我们从其中该学到什么呢?

  这个真理应该使我们谦卑,因为它意谓着我们的救恩是依赖神,不是依赖我们。它给我们很大的激励来祷告,因为连最刚硬的罪人也有可能藉着福音的传讲,被圣灵的救赎大能所冲击。明白这个事实,应当使我们在传福音的时候既勇敢又有耐心,知道当我们尽了我们的本分时,使人归主的工作还要凭借圣灵。我们的话语没有能力使任何人信主。最后,这个圣灵像风的真理应该会使我们饥渴,向往圣灵再次吹到我们身上。

  五月里四个特别的日子

  我记得清清楚楚,那年五月我是个十七岁的高中生,再过两个星期就要毕业了。就在那个周末我经历了平生遇到过的最大的圣灵工作。

  我生长在阿拉巴马州的罗苏维欧小镇,临近阿拉巴马,密西西比,和田纳西三个州的交会处。从我还是婴儿的时候,我就开始去镇里的第一浸信会。每个礼拜我都在那儿上主日学,参加崇拜。若是我父



























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罪人落在满有怜悯的神手里 2019-07-06 13:04:04

朋友,你是否想过这个问题, 神为什么会做这样惊人的事,
竟然要饶恕我们一切的罪孽?

  罗马书 11章 30-32 节

  你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。 这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。 因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。

  朋友,你是否想过这个问题, 神为什么会做这样惊人的事,竟然要饶恕我们一切的罪孽?在约翰.恩索(John Ensor)写的《福音的伟大工作》一书第一章中,他从神学家乔纳森?爱德华兹牧师 (Jonathan Edwards)那里得到启示,提到一个很令人深思的层面。他说这一切都出于神的怜悯。

  饶恕是出于神的伟大作为,因为罪是最大的问题。神惊人的怜悯和奇异恩典,藉着十字架上耶稣所流的宝血,不断向罪人施展,这是让罪人得救赎的道路。

祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。(提多书 3 章 5节)

  一、何谓怜悯?

  怜悯是神的品格中的一个特质。圣经里有许多描述怜悯的经文, 例如:

  历代志上 21章13节
  大卫对迦得说:“我甚为难。我愿落在耶和华的手里,因为祂有丰盛的怜悯,我不愿落在人的手里。”

  尼希米记 9 章 31节
  然而你大发怜悯,不全然灭绝他们,也不丢弃他们,因为你是有恩典有怜悯的神。

  路加福音 1章 78节
  因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们。

  罗马书 9 章16 节 
  据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

  以弗所书 2 章 4节
  然而,神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,

  希伯来书 4 章16节
  所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,做随时的帮助。

  提多书 3 章 5节
  祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。

  雅各书 5 章 11节
  那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯、大有慈悲。

  在莎士比亞的名剧《威尼斯商人》(The Merchant of Venice)里写有这样的台词:

  怜悯的心肠不是勉强故作出来的;
它像柔和的细雨从天上降下。

  这两句话太真实贴切了。怜悯总是从上面降下来。它从神开始临到人;它从天国开始,以地上为目的地。我们不能借着讨价还价换来怜悯,因为我们没有任何东西可以与神作交换。

怜悯的心肠不是勉强故作出来的;它像柔和的细雨从天上降下。-莎士比亚

  当保罗结束他对以色列人不信主耶稣基督的讨论时,他做了这样的结论:

  你们从前不顺服神,如今因他们的不顺服,你们倒蒙了怜恤。 这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。 因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。(罗马书 11章 30-32 节)

  请注意怜恤这词出现了四次,不顺服这词也出现了四次。

  怜恤
  不顺服

  保罗的意思很明显: “神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”当他思量神在历史中的作为,保罗看见五个迅速发展的事态,步步显示出神的宏伟目的:

  # 1: 外邦人不顺服。
  # 2: 犹太人得到神的恩惠。
  # 3: 犹太人弃绝耶稣,因而不顺服神。 
  # 4: 他们的不顺服为外邦人开启了门户。
  # 5: 犹太人将要领受神的怜悯。

  历史已经证明 #1-4 阶段都已发生了。在亚伯兰之前(创世纪 1-11章),全世界都落入罪恶中,被洪水摧毁。万民因联合起来兴建巴别塔,希望通往天堂,神因此打乱他们的口音,使他们的言语彼此不通,分散他们在全地上。然后神呼召以色列成为一国,在诸国中占有蒙爱的一席。然而他们受到的更大祝福,意谓着他们将会面对更大的审判(阿摩斯书 3 章2节)。当以色列领袖弃绝基督时,那“有一点的硬心”(罗马书 11章25节)就临到他们,使犹太人抗拒福音,福音在第一世纪播散开来,在每一个城市的使徒们先由圣殿那里开始讲道,不过他们经常会在外邦人中得到较好的听众。虽然早期教会是 100% 犹太人,很快就变成几乎是 100% 外邦人,而且 2000 年来依旧如此。但是故事尚未终了,有一日将要来到,一个泉源要为这国家开启,他们将要仰望他们所刺的那一位,为自己的罪忧伤,然后“以色列全家都要得救”。意思是,在临近末日的时候神将在犹太人中间带动广大的回转,让他们归向基督。

  保罗不是说,“这事已发生了。”他事实上是说:“这是神有意要发生的事。”神藉犹太人的叛逆向不顺服的外邦人彰显怜悯,而那怜悯又在犹太人中激起羡慕,使他们渴望经历到同样的怜悯。

  在保罗的结尾经节里,他说,“因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”(罗马书 11章 32 节)让我们来分析一下:

  “圈在”的意思是关在牢里。

  神是法官。
  不信的人是囚犯。
  不信就是牢狱。
  罪和败坏就是链锁。

  你可领悟这话的意义么?神的智慧是否让你惊奇?犹太人和外邦人在神面前的立足点完全平等。美国人口里常说,“全人类被造时都是平等的,”。可是我们并不真正相信这话。世界上总有一群人要比其他的人“更平等”一些。但是在保罗眼中犹太人和外邦人一样同是关在罪的牢狱里。犹太人在神的计划中虽然占了受恩宠的位置, 却买不到他的自由。外邦人是拜偶像的,靠自己绝对出不了监狱。保罗在第三章9节里说了同样的话:“这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和外邦人都在罪恶之下。”在神眼里谁占了优势呢? 犹太人会从全能者手中得到特别的好处吗?是我们吗?还是他们?还是另外的组群? 答案:没有人比别人强。

  在神面前我们都是罪人。保罗教导我们罪是普世性的。它已经传染到人类的每一角落,没有任何族群例外。犹太人有罪,外邦人有罪,有道德的人有罪,热衷宗教的人有罪。从更切身的角度来看,富人有罪,可是穷人也有罪。男人有罪,女人也有罪。不论我们将人类如何分类,全都有罪。关键语“在罪以下”:是一个军用语,意指在别人的权威之下,正如兵丁在统领军官的权威之下。意思是在某个人或是某样东西的控制之下。这个案例表示人类是在罪的管辖之下。我们都属于“罪的帝国”的一部分。没有基督,人就在罪的控制下,无法逃脱。

  这是我们的顶级问题。罪是我们的问题。它不仅是症状,而是疾病的本身。如果我们用任何方法来解决人的困境,却不处理罪的问题,就像把创可贴用于伤口上,试图解除癌症一样。

  当我们回首看人类的历史,从起初所经历的破坏,残碎, 痛苦,不幸, 悲伤,无尽的绝望,至今这苦难仍旧处处可见。我们呐喊,“神啊,你在哪里?你为何允许这样的事情发生?”然而诗篇136 篇不断称颂神的“慈爱”(在此可译为“怜悯”):“你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的怜悯慈爱永远长存!你们要称谢万神之神,因祂的怜悯慈爱永远长存!”。罗马书 11章33-34节说得好:“深哉,神丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测,祂的踪迹何其难寻!谁知道主的心,谁做过祂的谋士呢?”

“你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的怜悯慈爱永远长存!你们要称谢万神之神,因祂的怜悯慈爱永远长存!” (诗篇136 篇)

  二、怜悯的比喻

  路加福音18章9-14节里记载:耶稣向那些仗着自己是义人藐视别人的,设一个比喻,说:‘有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:“神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。

  这个故事里出现了矛盾的事:从道德上看,这比喻好像是拿一个高级大法官来跟一个贪污欺诈的罪犯对比,他们一同来到神面前。惊人的结果是: 那个不觉得需要神怜悯的“好人”因为骄傲自义,反而藐视神的怜悯,因而失去了救恩;那个被人唾弃恨恶的贪官“坏人”因为谦卑认罪,反而得到神的怜悯恩典,竟然得救了。在神的国度里,他们的命运完全颠倒过来。

  为我蔽罪

  为什么那个坏人税吏会得救呢?因为他祈求:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”“神啊” – 说明他祷告的对象是正确的。“开恩可怜” – 说明他祈求的内容正确。“我这个罪人” – 他的认罪是正确的。

  留意税吏的基本恳求。“开恩可怜我”字面直译是“神为我蔽罪。”挽回祭(赎罪祭)是指借着献上礼物来消除忿怒。税吏求神的蔽罪恩慈延伸到他身上。

  “蔽罪”这个动词,它的名词意思是指“施恩座”。“要用精金做施恩座(施恩:或作蔽罪;下同),长二肘半,宽一肘半。”(出埃及记25章17节)。税吏向神祈求的另一个表达是:“神啊,求你为我蔽罪,成为我的施恩座。”这是什么意思?在旧约时代,以色列人在会幕里敬拜神。在会幕的至圣所内,有一个用皂荚木做的小箱子,叫做约柜。约柜是犹太教中最神圣和圣洁的物件。它的尺寸,换算成现在的单位是长122公分,宽76公分,高76公分。在这约柜里放有法板,法板上面刻着神给以色列百姓的十诫 - 上帝的律法,是神审判人的标准。

  赦罪的宝血

  约柜上面有盖子,这盖子被称为施恩座。两个精金做的基路伯(天使) 在施恩座的两头,他们面对面张开翅膀,遮掩施恩座,这是神的座位,是祂要与百姓相会的地方。每年赎罪日那天,大祭司要宰杀一只公山羊,然后带着公山羊的血进入至圣所。大祭司用指头在施恩座的前面弹血七次。大祭司弹了血后,百姓的罪就被赦免一年。所以大祭司每年都要献挽回祭(赎罪祭) 。

  这献祭代表什么呢?当神从天上俯瞰时,祂看到审判世人的律法。然而,人们违背了神的律法,没有遵守十诫,应受神的审判、惩罚和忿怒。当神与律法之间,世人没有中保,就代表神的子民将因犯罪而受到惩罚。不过当神看到洒在施恩座上的血,因为这血所代表的牺牲替罪,神就收回了祂的审判和忿怒,赦免人的罪。“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”(罗马书3章24-25节)。

  这就是蒙蔽罪的意思。税吏祈求:“神啊,求你待我就好像你从天上俯瞰,看到洒在施恩座上的宝血时一样的怜悯我。”他祈祷:“神啊,求你开恩可怜我,不是因为我配得的,乃是因为替罪者为我所流出的宝血。”

“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”(罗马书3章24-25节下)。

  被宝血救赎的恶棍

  在新约圣经中,施恩座上的血是什么呢?就是主耶稣基督在十字架上流的宝血,世人的罪因此被赦免。“祂愿意万人得救,明白真道。因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;祂舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。”(提摩太前书4章4-6节)。想知道自己现在的情况吗?神在天堂,我们在地上。如果我们和神之间没有中保,我们将受到神的审判,整个人类将被诅咒。但是神和世人之间出现了一个对我们而言的大好消息。知道是什么吗? 就是神的儿子,主耶稣基督为我们在十字架上洒了祂的宝血。现在,借着基督的血,你和我的罪得到赦免。不是我们的功劳,而是凭着耶稣基督为我们流出的宝血。这也就是税吏所祈求的。

  我们可以这样说,因为主耶稣被钉死在十字架上的救赎,以致那个曾经浪费生命的坏人、那个恶棍、那个骗子、那个作弊者,他们来到神面前祈祷:“神啊,本着你的儿子耶稣基督的牺牲,开恩可怜我。怜悯我这个罪人。求你赦免我,不是因为我所做的,不是因为我配得的,乃是因为你的儿子主耶稣基督所流出的宝血。”他就能得救恩,

  三、怜悯的实践

“主耶稣基督,神的儿子,求祢怜悯我。”

  多年前我读了伊丽莎白.艾略特的一本书:(注:暂译《我心安宁》Keep a Quiet Heart )。其中有一章讨论“求耶稣的祷告”。那是1000 多年以前起自东正教传统的祷告。虽然祷告文辞有不同形式,但最基本的内容大约如此:“主耶稣基督,神的儿子,求祢怜悯我。”就这几个简短又易懂的字句,东正教的基督徒好几世纪以来一直将它作为灵修生活的要素。有时祈求者会在后面加上“一个罪人”,表示个人有切身的需要。若是大家一同祷告,就换成 ”我们“。

  从某种意义上说,这个祷告包含了我们可能祈求的一切。 难怪它历久不衰。这个祷告向“主耶稣基督”求,是找对了人,又找对了职分,因为祂是“神的儿子 ”。祈求的那样东西则包涵了所有我们可能想要的:“求祢怜悯我。”因为在神面前我们的确都是罪人,神为我们做的任何事情,全是祂所施的怜悯。神不欠我们什么,如果我们存着



















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