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老几:老子的治国方略 2013-10-04 16:27:06
 

一慈,二俭,三不敢为天下先

老几

“最容易最高贵的办法并不是不让别人说话,而是要改正你们自己。”- 苏格拉底

老子无为而治的治国理念广为人知,而老子的治国方略却少有人直接地的指出来,这很容易给人一种错觉,觉得《道德经》是空谈。其实无为而治的理念下面,有着明确具体的实施办法,“一慈,二俭,三不敢为天下先”就是老子的治国方略。

《道德经》第六十七章: "天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。" 更白话一点就是:“天下人都认为我说的道大而无物,看似没有具体的内容。正是因为道之大无所不包,所以才不能具体地加以描述。如果具体了,时间久了就发现其不足了!我的道有三件护身之宝。第一件叫做“慈”,第二件叫做“俭”,第三件叫做“不敢为天下先”。因为慈,所以能勇;因为俭,所以能广;不敢为天下先,所以能成就万事万物使之长久。现在人们舍慈而勇,舍检而广,舍后而先,这是取死之道!因为慈(能勇),以慈战则胜,以慈守则固。上天要救助谁,就用慈来护他。”

这第六十七章是老子的实践论。总结起来,可以概括为一句话:万事“慈”为先,“身”为后。“慈”为“慈爱”,“身”是“非常名”,指自身的利益名位。“道生之,德蓄之”,因为道无形,所以要以慈德显现。道广大,所以要节俭以待;道久远,所以要想“成器长”,江山永固,就要持身后待。通俗点说就是,为人要以慈爱为本,节俭为事,低调为要,不要追逐名利;为君要爱民,戒贪,以天下为重,个人的利益名位为轻。也就是说,孟子的:“民为贵,社稷次之,君为轻。” 不是自创的,是来自老子的!这其实都是无为理念的自然逻辑延伸,一脉相称。老子说我的话甚易知甚易行,可是千百年来无人理睬,还说老子避世消极。老子冤啊!易中天老师,看来还是浅薄了点!

本章从讲“道”的久远广大的特点开始,重点是讲为什么和怎样做事才能合乎道的这些特点,条理清楚严逻辑密。老子提出有三条法宝:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,这是老子“用弱”的“实践论”。所以看一个人,一个君主的行为合不合乎道,只要看这“三个代表”就行了。

我们以前讨论第四十章时说过,“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生於无”。 这是老子的认识论。“一慈,二俭,三不敢为天下先”,这个实践论是以老子的认识论为基础的。明白了这一点,就不会错会老子的意思。

首先,“一慈,二俭,三不敢为天下先” 不是并列的,是有优先顺序的,也就是说万事“慈”为先。为什么?因为“弱者道之用”,道是要用到弱的地方,用弱必得用慈。“慈”乃慈爱,含有柔和、爱惜之意。慈爱的对象必然是针对弱者,这是自然之道。所谓“恻隐之心,人皆有之”,说的就是这个意思。第七十七章里说,“天之道,损有余而补不足”,“不足”就是弱者。

孔子的仁,墨子的兼爱,孟子的仁义,杨朱的“一毛不拔”,佛陀的慈,都是近道之心使然。其中以耶稣最猛,更是喊叫“要爱你们的仇敌”。说明什么?耶稣的道强大到了这么个程度,所有的人,都是弱者,都是慈爱的对象。事实上强到了这个地步,也就没有了敌人。所以从老子的角度看,一个不能摆脱仇恨之人,是没有智慧可言的。

“弱者道之用”,这也是道的物质基础决定的。我们前面论证过,“道之为物,是为量子”,量子何物?微粒与波,你能对它用强吗?不能。所以我们为什么对老子的道有这么多的兴趣,是因为它有实证科学的基础,是可以印证的,不是虚无的。孔孟之道说得再好听,共产主义蓝图,公平正义,普世价值看起来再怎么漂亮,都是空想,没有基础,空中楼阁,实现不了。

再回到护道之头号大宝,看看它到底有什么用。其实其用处只有一条:“慈故能勇”。护道首先得勇;不勇,见事就躲还护什么道?有不少人认为老子是消极避世,看看这里哪里有消极的成分?!老子不但不消极,相反是个头号积极分子,消极之说是不懂老子!

“慈故能勇”,是说勇以慈为根,真正的勇敢是从慈爱中来的。为什么这样说?人能舍身喂鹰吗?佛陀能,因为他大慈大悲。人明知道要被钉上十字架,能躲而不躲吗?耶稣能,因为他有大爱。

有人说这些都是大人物,没有代表性。那好,我们就拿小女子来说事。一般女人相对男人来说胆小怕事,这谁都知道。但是你在一个弱女子面前欺负她的孩子看一看,有胆你就试试!别来怪老几没有警告你:母亲的勇天下第一!为什么?没有什么能超过母亲对孩子的爱,勇从爱中来。

所以老子说:“夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之”;因为慈能勇,以慈战则必胜,以慈守则稳固;上天要保佑谁,就使他变得慈爱,这样以来就等于保护了他。反过来引申一下,在老子看来,天要灭谁,就用仇恨来充满他;耶稣说的“心里刚硬”之人,不能承恩蒙救;古人说得若要人灭亡,就使其疯狂,都是一个意思。

强盗貌似凶恶刚猛,因为根于仇恨,其实骨子缝里充满害怕,不足为惧。以强盗逻辑治理国家,如中国政府,处处维稳,不是恐惧又是为了什么?同样美国以强盗逻辑对待其它国家,结果而来的反恐战争难道不是出于害怕?可见慈是和平的钥匙,恨是世界的乱源。(管理一个网站是同样道理。一个网站纵容煽动仇恨,最后的结果只能是损害自己,损害不了网客,大不了一走了之。因有无聊之人,多说几句无聊废话。)

下面该说护道的第二号法宝:俭。它的作用是“能广”。因为道大无所不包,所以必须得能广播,这就是俭的作用,“万里长征的播种机”,必不可少。俭是慈的延伸,是个效率,资源的概念,对君主来说,就是要重视效率,珍惜资源。“俭故能广”,另一方面,是说要检点,节俭,不能贪腐浪费,这就是对下的慈;否则就不能广得人心,地域不广,江山不固。这个可以延伸到各个方面,比较简单,限于篇幅,不多谈。

比较难理解的是护道的第三号法宝:“不敢为天下先”,容易误解;其实它的原理还是“弱者道之用”,更深里说是无为的作用。

“不敢为天下先”经常容易被理解为消极,不思进取,这是用单向思维的结果。其实老子看问题是全方位的或者是多方位的,至少是包括正反两个方面的。以功利角度谈论什么切入点来理解老子,是彻底走偏了。“不敢为天下先”与六十六章中的“以其不争,故天下莫能与之争。”,七十章的:“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下;是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。”(善于指挥之人不逞勇武,善于作战之人不动怒气,善于胜敌之人不战而能屈人之兵,善于用人之人总是甘于居人之下来为人服务;这些就是所谓的不争的品德,就是所谓的善于用人,就是所谓的能与天道配合--这才是自古以来的极高境界),等等都是一样的思想。

这里面有几个方面:我们以前讲过,“先”以“后”为本,贵以贱为根,没有后就不能有先。具体点说,就是只有当过士兵的人,才能当军官,不能做“直升飞机”;只有服务过别人的人,才配接受别人的服务;只有愿为人民服务的人,才配人民为其服务等等。用王弼的比喻就是,树叶长得再高再好,都是底下根的功劳。“不敢为天下先”的另一层意思比较明显,那就是“功成不居”,这个以后要专门讨论,此处不多谈。只是提醒大家从第三条看,对比一下江泽民“三个代表”的“先”进性,就知道是完全背道而行的。胡温十年很多问题,都是这个”先”造成的。

可以看出来,“不敢为天下先”是个有效性原则,并非不思进取,而是有效的进取;只有有效,才能节俭;而节俭是慈的延伸;所以“一慈,二俭,三不敢为天下先”这里的递进一二三实际上都是归于慈,归于一。而慈又是德,“道生之,德蓄之”,也就是说慈是展现道的存在。有人问什么叫一元逻辑,一以贯之,这就是一元逻辑。

值得重视的是老子这句话:“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!”用王弼的话说是“舍本逐末”。可见从老子那个时代起,人类都在“舍本逐末”,宁给树叶喷绿漆,不去给树根浇水。在老子看来,人类这样做,是取死之道。

常听人家说人类要毁坏地球如何如何,在老子看来,那是在做梦。这个世界是“人法地” 不是“地法人”,是人要遵守地的法则,人要跟在地球后面,“不敢为地球先”。现在人类高高在上,藐视地球,索取无度。在老子看来,人类这样做,也是取死之道。人类在毁坏地球以前,早就自己灭亡了。如果人类还不改邪归道,照现在这样发展下去,早晚是要完蛋的。看不到这一点的,是不懂科学即将带来的危险。随便举个例子,咱也不说现有的生化核武器毁灭人类多少遍的事,就说说“高雅”一点的,有一天你面前站着一个外表声音跟你一模一样,而里面全是金属橡胶和芯片的人你怎么办?笑?“他”要占你老婆强你房取完你银行里的存款看你还笑得出来?!好,就算你能像那位女星找到开关,对付克隆的你怎么办?好了,说多了晚上做恶梦就不慈了。

最后在这里我们可以将老子“用弱”的“实践论”跟毛泽东的“用弱” 的“实践论”做一下比较,看看他们的异同。老子“用弱”,老毛“用弱”,甚至连薄熙来也知道“用弱”,所以在弱势人群里面他们有或者曾经有许多拥护者,这是他们相同的地方。

不同的地方是,老子主张的是对待量子的方式,“一弱到底”,全面是弱,知强守弱。“天将救之,以慈卫之”,用弱力(慈爱)对弱者,并不将强者弄弱。“天之道,损有余而补不足”,仅仅是“损有余”的富人,用于救助贫穷的弱者而已。老子不主张用强,也是由他的认识论“反者道之动”决定的。物极必反,用强必然有强力反弹,结果是损了“有余”的富人,并不能补了不足的穷人。

老毛也“用弱”,是“用弱灭强”,是利用“不足”的弱者贫民的力量来灭“有余”富人的强,结果固然是强者变弱灭亡,同时弱者更弱,大家同弱。既然没有了“有余”,哪里还能有什么东西来补“不足”呢?共产主义的问题,从老子这里看得是清清楚楚。老毛“用弱灭强”能一时成功,也是他在“灭强”时,“用弱力”,借力打力的道行高深的结果。什么联系群众,统一战线,红卫兵等等,都是“用弱”的手段,这是其合道的一面。毛成功后由弱转强由慈转恶,也就没有了“用弱”的可能,“舍慈且勇”,坑害同事,“舍俭且广”,粮食用来输出革命,饿死民众无数;“舍后且先”,将自身置于国家和他自己的党之上。所以老子说:“死矣! “独夫民贼 ”!

至于薄熙来那一套比起老毛,更是差的远,方向上“用弱”,力度上一味用强,“反者道之动”,“舍后且先”,造成反弹。更不用说他把自己的弱当强,放纵老婆和孩子胡闹,被人家给用了弱,如此背道,不死才怪!所以今日的左派,把希望寄托在毛薄那一套所谓的理想上面,注定是空想,感情用事,一厢情愿,不智如此,吾复何言?

再用老子的眼光看今日美国的兴衰,岂不是一目了然?学通老子,看世事,洞若观火。”不出户,知天下“,不是吹的。限于篇幅,另谈。

有人会说依你看怎么办?老几没招,老子有:就是“一慈,二俭,三不敢为天下先”,一慈要扶弱,不要总把眼睛盯在上面,不要随党起舞,慈能勇,自然知道合理抗争,为谁抗争。要为毒食品抗争,为无理拆迁抗争,为井下矿工的生命抗争,不为滥用职权不为体制内失宠的权贵抗争。这样才会让社会抛弃不平等的精英概念,重视每一个生命,这就是俭,俭了就没人敢多吃多占,何必反贪?  不敢为天下先,就是要承担自己公民的责任,服务社会,不要想着抢在别人前面等天上掉馅饼。老子是这样说的,听不听在后人。

说到这里老几应该是为老子彻底翻了案。与本章有关的非常重要的话要先说一下。这一章提供了一个重要的线索:“天下皆谓”或者白话的“天下人都说”。如果认为老子不是顺嘴胡说的话,那么这里说明一个事实:老子说的道,在《道德经》“正式出版”以前,已经是广为人知,已经是广为人谈,甚至可以猜想在当时是一门显学。事实上《道德经》与《黄帝内经》的思想有很多相像的地方,以至于很多人把两者并称为“黄老之学”。

《道德经》第十五章:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識。”第六十五章:“古之善為道者,非以明民,將以愚之”(这里的愚有讲究,另说)。说明老子“强名”的道,古已有之;老子的思想不是凭空自己想出来的,是传承的结果;老子对远古之“为道者”的看法是,“深不可識”,认为自己较之远为不如。这里的比喻非常类似孔子对老子的评价。不排除有自谦的可能,但至少说明老子认为自己较之远古之人是有局限的。(难道古人真都是神人不成?!惭愧啊惭愧!)

上面这几点非常重要,笔者孤陋寡闻,没有见到有任何地方提到过。所以总结列出来,再次强调一下:

  1. 《道德经》不是老子凭空想出来的,是有传承的,是古代中国先贤长期积累的结果。
  2. 《道德经》是针对当时人们对“道”的不解,而做出的系统解释;换句话说,不是片言只语拼凑而成的,是有特定思想文化背景的,并非是一时心血来潮的结果。
  3. 老子并不认为自己的道是终极真理,这或许是其“相对论”的潜在来历。

”三个代表“,”三点发现“全是老几自己的干货,是本篇之重点。

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文章评论
作者:慕容青草 留言时间:2013-10-05 09:36:57
老几好!

老几的“老子不但不消极,相反是个头号积极分子,消极之说是不懂老子!”的这句话可说的慷慨激昂,掷地有声啊:)。。。。。。

不过听了这掷地之声之后发现这声音虽响,但是难辨其中的韵律。。。。

老几好象没有对什么是“消极”和什么是“积极”作解释。。。。。。。凭什么说人家不能说“不为天下先”是消极呢?消极有颜色吗?消极一定不好吗?。。。

呵呵。。。老几恐怕还需要再对老几心目中的消极做些解释才能让人真正理解或认同老几这里要表达的意思吧?
作者:思考为了未来 留言时间:2013-10-05 16:20:01
慕容好!

[不过听了这掷地之声之后发现这声音虽响,但是难辨其中的韵律。]
谢谢提醒,老几是忘了,这个世界上是有很多人辨音能力不太好:-) 

[老几好象没有对什么是“消极”和什么是“积极”作解释。]是,老几是没有说逢事躲避是“消极”,面对解决是“积极”。原因一方面也是忘了有活了大半辈子的人也有分不清两者区别的:-);当然还有另一方面的原因,就是再老子看来,“消极”和“积极”也是相对的,在俗人眼里的“消极”,有可能就是老子的“积极”。名可名非常名,别人不懂这个,慕容号称千古来唯一懂老子之人,居然连这个相对论不不明白,难免让人觉得你和那个自以为“是”却并不“存在”的兔子窝是一伙的,呵呵。

不过慕容“不为天下先”的问题呢,还是很好滴,是个有水平的问题,这是不是个美学上的悖论问题?人家没有定义,老几不敢妄断:-)

很好的问题,就要严肃回答。为什么不能说“不为天下先”是消极呢?这是个“身”份问题。老子这个人哪,知白守黑,知强守弱,知上处下,只先处后。所以,老子是把自己的身段放到最低,身份放到最后。这样真正事情来时,老子一定是第一个冲在前面,打仗时冲在前面的那个士兵,因为他身份是在最后地位是最低,当官的是不能前冲的。老子为什么要这样?不是人逼的,是自己愿意的,因为他“慈”;同时因为慈,文中说了,他勇,是真勇,所以他无所惧怕。那么老子是不是身份在后,干事在前呢?这是个自然逻辑。慕容以为如何?谢谢。
作者:慕容青草 留言时间:2013-10-05 16:23:22
老几呀:

你问我“这样真正事情来时,老子一定是第一个冲在前面,打仗时冲在前面的那个士兵,因为他身份是在最后地位是最低,当官的是不能前冲的。老子为什么要这样? - ”

我告诉你老子不会这样。。。。。。因为老子不是老几。。。。相信老几也不会这样。。。。。不过老几不会这样的原因和老子不会这样的原因大不一样。。。。
作者:思考为了未来 留言时间:2013-10-05 17:38:11
慕容知不知道现代文明最忌讳的是什么:“judgemental”?!
你根据什么逻辑来判断老几?又是强盗逻辑?:-)
看来慕容就只喜欢打擦边球,我说的“以功利角度谈论什么切入点来理解老子,是彻底走偏了。”为什么不敢承认,却净拿些歪理胡搅,跟兔子学的?:-)
作者:慕容青草 留言时间:2013-10-05 17:56:37
老几:

你现在似乎很喜欢用“强盗逻辑”一词。。。是不是因为自己霸占了“思考为了未来”这个账号怕别人说你是强盗,就恶人先告状呀?

我之所以说老子不会象老几所说的那样做是因为老几完全曲解了老子。。。你这里口口声声地说什么功利思维,你的这篇文章的整个思路和论述还不够功利吗?哪里有老子的“事无事,为无为”的影子?

我说老几不会也正是因为你这里表现出的功利性,与你本人到底如何无关。。。既然你是写文章,又要我回答,我当然只能按照文章本身的表现来回答,这与“强盗逻辑”有什么关系?
作者:思考为了未来 留言时间:2013-10-05 18:24:48
慕容生气啦,哈哈.
我在这里是很喜欢用“强盗逻辑”一词,因为强盗多吗.既然你知道自己不是哪些强盗那你怕个啥?

老几是"霸占"了“思考为了未来”这个账号,慕容想要就只管拿去,正愁没有主持人呢,我怕什么?:-) 

老子的“事无事,为无为”是你说的意思?哪他写道德经干什么?任何事都是有目的的,不符合自然逻辑的追求就是功利,否则什么都成了功利,还讨论什么?

我倒是希望慕容能够像对显一文章那样提出点实质性的问题.像反对派老18说的:" 老子继承光大了一个古老的传统,就是反对国家这种社会组织形式,把所有的理由都拼凑系统化了。" 或者赞成派的玄野说的: "老子的确是入世之道,这一点在初汉初唐有充足的验证。实际上汉唐真正的盛世基础也就是起初几代人立下的。至于史上诸多对道教的针砭,也基本是针对庄子和张道陵的。历来许多人不读原典,人云亦云,消极出世的大帽子就给老子扣上了。最可恨就是上世纪以来的所谓中文与中哲的工作者,为了马列赏赐的几块骨头对祖先的圣典一通滥咬,整个中国对传统文化的理解都变得扭曲肤浅了。" 
慕容的评论让人不知所以然.that is it.回答完毕.
作者:慕容青草 留言时间:2013-10-05 19:00:47
老几:

其实我这里提的问题是非常实质性的。。。是对于你的整篇文章的基本论调的评论,比对显先生的评论要严重多了,那是因为我们毕竟是老友才拉得下这个面子。。。。。。我从来反对那种“老子完全没有功利意识”的说法。。。但是,老子的功利如果是老几这里的功利那么他就不是老子了。。。。。。:)周末好!
作者:思考为了未来 留言时间:2013-10-05 19:45:07
我从来没有认为老子的功利是老几的功利,这都是别人强加的啊(别误会,这个别人不是强盗,但是不排除没有用强盗的思维方式,呵呵)。因为首先老子不用还房贷,老几得还吧:-)

好吧,那就静待慕容关于老子功利的说法吧。顺便说一句,慕容那篇美学科学不错,很欣赏。这也并不表示我非得评论,甚至同意。比如我认为用分形也能很好解释,而且更直接。因为在我看来,有序全无美感好言,是无序把有序给弄漂亮了:)比如两个美女在一起你并不觉得什么,当一个美女和一个丑女放在一起,美才出来了。这道理其实很简单,对吧?

显一好像最近没在。我顺便说一句对我思故我在的看法。这方面的争论首先就其前后有无因果就有不同的说法,有些人干脆就翻译成另外的说法。其实谈谈方法里,笛卡尔都其思想方法有非常清楚的解释,不结合其思想对这句话来解释是瞎掰。
真正有意义的探讨是将斯宾诺莎和海德格尔对笛卡尔的批判详细列出来讨论才能有所启发。西哲不是我的爱好,这个问题就交给慕容了:-)

晚安吧,北半球的,我也该忙别的啦。周末愉快!
 
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