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老子《道德经》第37章 道常无为而无不为 2017-11-22 13:48:30

老子《道德经》第37  道常无而无不

 

道常无为而无不为

候王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴

镇之以无名之朴,夫亦将不欲

不欲以静,天下将自定。


主旨:本章重点为而治讲道的为而无不为。如果侯王能守道,则万物自化,天下自定。从而达到无为而治的目的

要理解无为而治的逻辑,就要从无形的道,也就是灵的层面着手。明白无形的灵界是根本,我们存在的物质世界是像。无形决定有形。形象类比的话,就像胶卷底片与照片,又像是DNA与活生生的人。


为创造这个大千世界的道是无形的,我们作为被创造者,我们的生命特征,人生计划,以及生存供养,都依赖那个看不见的道。因此,我们宏观所见的无为,不等于无形的灵界也是无这个无为是相对于我们的感知器官而言的。我们看不见道的行为,所以我们说道无为。但每个人,每个物的生存成败,都在道的基础之上,为道所成就,因此又说道无所不为

犹太版道德经中上耶和华对所罗巴伯说:‘“不是倚靠军队,不是倚靠能力,而是倚靠我的灵,才能成事。” 道决定万事,且成在宏观可见的之前

 

有道之人和有道君王处理问题的方式,也包括宏观的为,与灵层面之为两个方面。道行浅的,手拉肩扛有形之为。与道交合深的,通过道在人的灵魂层面解决问题。肉眼没见他做什么,但是问题解决了—-为而治

道常无为而无不为

肉眼看不到有道之人忙碌—-道常无为。但宇宙运行,社会和谐问题解决在萌芽状态们在无形层次解决了所有的问题—-为而无不为

候王若能守之,万物将自化。

侯王若能守道,心与道合而为一,那么百姓及万物也将被同化,而遵道顺服与道

大家想想,如果百姓被道同化之后,他们的思想行为,将遵循天地间的最高道德标准。时时与道进行沟通时刻矫正着自己的行为。那么这样的百姓,还需要侯王去管理吗?所以说,把百姓带到道的面前,侯王君王基本可以说高枕无忧了这就是君王最高标准的为而治


化而欲作,吾将镇之以无名之朴

虽说百姓化于道,有道在众人心中做王,引导他们行正确的事。但是为恶的灵也不消停,时刻在破坏着道的工,引诱腐蚀着遵道之人的灵魂……“想沉渣泛起,兴风作浪。欲在灵的层面破坏,君王也要在灵的层面反击,才能有效应战

世俗的肉体是战胜不了恶灵,但于至高的圣灵的道,收拾还是小菜一碟。这时的有道君王,将通过祷告与道沟通请道在灵的层面把扼死在摇篮里镇之以道。道即无名之朴

镇之以无名之朴,夫亦将不欲

以道熄灭人灵魂中的欲火,重新强化道在人心中的领导地位,反复清洁人的灵魂,消除企图死灰复燃的”—-亦将无欲。

不欲以静,天下将自定.

人心中的欲被清除干净后,人就会安静下来。而作为宏观的天下,也同时进入了平静安定的大治状态

总结:本章重点讲无为而治,执行层面是在无形的灵的层面。从君王顺服与道,与道合一,之后百姓化于道这时道在百姓心中为王,天下大治

君王则除了祭天,掌握信仰真道的大方向,并没有多少具体事。接着讲到,恶灵图卷土重来,君王通过灵里与道沟通,再度从人心中驱逐出欲。人心无欲则静,百姓皆静,则天下定


所有这些,全部是在形而上的灵的层次进行,完成。而世人眼中的君王好像啥也没干为而无不为

整个人间宇宙都在道的掌控之中。顺服于道,通达道旨意的人,可作为道的仆人,担负起管家的责任。管家管不了时,上报给道,道将凭公义进行调整。没有什么事情是道管理不了的

(本章是《道德经》的最后一章,在开始第38章之后的之前,将有几篇总结序文,有利于读者理解和总结

 







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解读《道德经》心得(一) 2017-11-22 13:46:21

解读《道德经》心得(一)


 根据老师要求指导,《道德经》前37章,就是“道经”部分的心得体会,终于写完了。在开始之后的“德经”之前,总结一下学习过程中的体会要点,以利有兴趣者可以更顺利地读后续内容。

心得内容将以:1,什么是道?2,习道进道的路径和方法。3,老子《道德经》的特征。4,中国文化的定位与《道德经》。5,用什么角度解读《道德经》?等几个分标题进行。


 首先,什么是道呢?

 世界宗教中,是创世之神的有:基督教,天主教,伊斯兰教和犹太教。虽然教分几派,但对于 ‘创世之神只有一位,名叫耶和华’ 并没有争议。

 再看《道德经》中的道:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。” “无名天地之始,有名万物之母”。

 很明显,老子说的道也是创造天地万物的道。如果像各创世之神的宗教认为的那样:创世之神只有一位,他的名字叫耶和华。那么我们不难得出:老子说的道就是耶和华神。虽然名字不同,但创世之神有唯一性,除此之外并无其他选择。

 我们再看犹太版道德经,即《圣经》中,约翰福音的开篇是如何说的:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在,万物是藉着他造的,凡被造的没有一样不是藉着他造的。”《圣经》中的道就是耶和华。所以这段文字更印证地说明:老子所说的道,就是创世之神耶和华。

 因此,《道德经》与《圣经》对照学习,将是一个不错的方法。当你对比其中内容的时候,更是惊人的相似与一致。这并不难理解,文字虽出自不同的人,但内容旨意却是来自同一位神。神借用他挑选出来的人之口,说出神自己的话。


 中国文化虽然对于不同年代,不同人写的东西,常常认为“某某假托某某的名”,“谁抄谁的,谁先谁后”等,这种分割说法。所以研究黄帝,与老子的《道德经》,常常不能归到一个道上。但从西方的“启示”文化来看,一部《圣经》写作虽历时1600余年40几位作者,因为是一位神所启示,所以里面内容观点一致,预言准确,大家接受起来也顺理成章。读经的时候,往往是透过不同的事件,不同的人物去领会神的本义。

 到目前为止,还没有见文字说老子是上帝先知中的一位。但因为内容精髓的一致性,我们可以肯定地认为:老子的《道德经》应该是合乎上帝心意的话。


 《圣经》中说:有罪之人不能见上帝的面。老子《道德经》说:有欲之人不能见无形的道。

 “常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。” 这个‘欲’ 就是圣经中的‘罪’。说的是:无欲就可以见神,可以观道之妙;有欲的话,只能见有形的,但与无形的神不得谋面。徼,边界,有型的事物。

 两经之中有更多的一致之处,可参阅“老子《道德经》八戒传习录”的各章。如果先读《圣经》,再去读《道德经》,更是捷径。毕竟五千言相当的精简,解读难度大了不少。《圣经》则是以上帝的旨意为中心,用犹太人相关的历史事实为论据,去阐述。相比较来说容易明白很多。

 我老师把道与上帝划等号,两经互解。感谢苍天大道,通过老子把他宝贵之道介绍给了华夏子孙。



  东西方在习道进道得道的方式上有何区别呢?

 创造天地万物的道有唯一性,道就是那位创世之神,名字叫耶和华。

 在东西方面对同一个道,在进道得道上有什么优势可以互补借鉴一下呢?

 既然欲,或说罪是道与人的中间隔阂,那么抑制,清除欲望就成了得道进道的先决条件。

 咱老祖宗采取的是“隔离法”。就是在深山老林一类的,与世隔绝之处住下,不让外在的功名利禄,物质情色等接触自己,从而让心里的欲得到一定程度的抑制。让自己离道更接近,或能得到道的照顾,助老祖宗一臂之力,使他们更加接道。有道内驻之后,即使再入世,也就有了抵抗力。从而服务于社稷。这个远离红尘的出世方法,类似医院的“无菌区隔离”,故称“隔离法”。

 基督教用的方法叫“生命法”。羊肉在羊身上时,是不会腐烂的,因为有生命。如果从羊身上割下来后,正常条件(相当于入世)很快就烂。放在无菌区,冷冻区(相当于出世),或能保持一段时间。基督教信仰是让人得到“道”的生命,抵挡腐烂。


 中国人把老子的道看作死的理论。因此采用一切靠自己的“隔离法”较为常见。

 基督教中他们看道是活的,因此他们根据《圣经》的指导,敞开自己的心扉,呼唤道进入他们灵魂之内。因为犹太版道德经中耶稣说:“我就是真理,道路,生命”,“因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。” 《圣经》中上帝,耶稣,道,圣灵,是合一的。道是灵,请他进来他就进来了。


 基督徒有了圣灵内驻,他们就成了有生命的。这个生命可以帮助他们清除灵魂深处的欲,帮助他们抵御外在的诱惑。因为他们有道的生命,所以他们不容易腐败。

 他们这个方法比较我们的隔离法,简单有效多了。本人也是在基督教的教堂里认罪,悔改,洗礼,罪得赦免,从而走在一条与道为伍的道路上。

 当被老师选择,带着去学习《道德经》时,帮助已经不限于有形世界了。

 这个生命不同于动植物“活”的状态,而是道作为生命本体在人的心里。

 











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老子《道德经》第36章 将欲歙之,必故张之 2017-11-10 21:38:32

老子《道德经》第36  将欲歙之,必故张之

 

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

是谓微明,柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

 

主旨:本章讲道“行反取弱”的特点,告诉大家要知强守弱,为国亦不可强梁。

 也就是道的形式,方式,标准是超乎常人。世人认为的好,在道可能相反;世人选人用强,道用人则用弱。当你不能与道沟通时,就可能感到迷惘,无所适从。但当你对道比较深的认识时,就是容易明白,并自愿遵从。


 《道德经》的精髓就是:人要虚己顺道,人不在宏观上为事,而由道在形而上,也就是在灵魂的层次上为。

 为清楚说明本章,将中国道教中的“魔考”的概念引入。“魔考”就是在道允许的范围之内,由魔鬼去引诱扑杀意志薄弱,欲望很大的人,是一个鬼门关考试。

 “魔考”不仅针对每一个普通人,对天人也是如此。在犹太版道德经中,当耶稣基督被道使用中,也要经过这个过程。魔鬼通过饥饿,通过万国的荣华来诱惑耶稣离开上帝的道,都没有成功。魔鬼借用上帝的话教唆耶稣去试探上帝,也没有成功。当魔鬼失败离去之后,天使来为耶稣的胜利庆贺。

 但是经上说:“耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。” 就是说试探虽然不是出自上帝,或说道,但是在道的计划之内,是道所允许的。全知的上帝可以选择任何人或事物作工具,来完成他认为必要程序。

 这一章就是要告诉你,明白道的行事方式,用道装备自己,以求顺利通过必有的魔考。

 

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;

 将要收敛他,必会先扩张他;将要削弱他,必先使之强大。

 你认识道的话,就知道或强或弱,或歙或张,都是出于道。处劣势时,当明白是道的试炼,稳步通过将会是一个进步更新的你,你也不容易消沉。处强势时,你当明白是道所赐,不可呈强骄傲,是道对你的考验。通过之后你将进入卓越。随后的考验力度也会加大,你靠道谦卑前进,骄傲则被魔鬼所吞没。正如犹太版道德经说:“你们要谨守,要警醒,你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”

 事实是,大部分人将被魔考所吞没,只有少部分人能通过。因为他们虽经历多次,仍不能明辨。非有道的力量不能胜过。因为你真正的对手是你心中的原罪,也就是“欲”,是属灵的层次。

 

将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

 被废之前,人被兴起,被高举,多数人会骄傲呈强,忘乎所以,而忽略了对道了尊重。

 在被夺去之前,人先丰富地得到。会助长人属肉体的,属世的骄横奢侈,背道而行。这个时候道的公义将显现。根据你的行为,骄心,对你进行处置。整个过程道不失公义,或受损,或受宜均依你的行为和用心。

 

是谓微明,

 就是非深察不容易明白。因为人生画卷随着时间轴展开,在某一个点上,人很难看明白前因后果。今天告诉你,你能信吗?

传道人说出来,大部分人轻看不信,大部分人将面临先被捧,后被杀的命运。

 柔弱胜刚强,

 守谦下之人,最终将战胜强梁刚强之人。这也是道德经反复讲的道理。你守谦下,虚己,道会进驻你心。道若帮你,谁又能胜过你呢?显性的强与道比较,简直不值一提。道的旨意,无论在任何环境之下,都将不折不扣地执行。


 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

 鱼离开水当然不能活 。这句话想说的意思是:一个人,一个邦国离开了道,同样不能存活。

 “利器”是世人认为可凭藉的“强项。老子告诫,一个国家不可逞强。既不能对外帮,外国逞霸;也不能对国内的百姓霸道无理。国君一旦逞强,就如鱼脱离水一样,离开道了。后果将是被削弱,被强暴,被吞没。

 总结:或弱或强,或歙或张,要明白都是出自道。人既不能骄傲,也不必气馁。要以道为依托,谨慎前进。

 作为一国,不能示强逞强。给你一个机会,你却骄傲自大,嚣张跋扈,接下来就是被削弱或被吞没,国也将不国了。

 

 





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老子《道德经》第35章 执大象,天下往 2017-11-10 21:30:30

老子《道德经》第35章   执大象,天下往

 

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,

视之不足见,听之不足闻,用之不足既。


 主旨:继34章老子说,道大有能力大有功劳,却不彰显自己,不主宰众万有。本章接下来说,谁能顺服大道,与大道合一,则天下归之。

 尽管老子说有道的人天下归之,道是如此的大能如此的宝贵,但与有形的事物比较,还是没有什么吸引力。也只有心灵之眼被道开启的人,才能视道为至宝。一但心灵之眼被道开启,与道合之后,他们的视野又出离了有形的事物 。天下也不再是他们的最高目标,而是达到了外天下的境界。

 而当道将天下交付他们代理,他们可能达到以一

个第三者的身分,超然的态度,去按道的旨意完成对天下的治理。功与事均自天,人无功也。


 执大象,天下往。

  拥有道,与道合一,则天下归于他。大象,即道。外在看是天下归于这样的人,其实质是天下归道。然而道中之人浸在道中,道中之人心中有道,所以有天下归人之表象。

 人之有道,则天下归。老子在《道德经》中反复强调。就是说人的玩梗不信,就是在老子那个时代也是如此。像“侯王若能守之,万物将自宾”,”侯王若能守之,万物将自化“,”侯王得一以为天下贞”....

如此反复强调、反复提,可见作为传道人的老子是多么无奈。穿越时空,我们看到了老子那千年未干的泪!

 但是《道德经》可是没白写。河上公读了,铸就汉代的“文景之治”;魏征徐茂公有道,铸就了“贞观之治”;李隆基读了,铸就了“开元盛世”;朱元璋读了,“治隆唐宋”近三百年;清顺治帝读了,我们有了“康乾盛世”,下面该是你我和我们的后代子孙了,不要再等五百年吧!


 往而不害,安平太。

  归到有道之人那里,相当于回到了道那里。道创造了我们和万物,像我们的父母一样。我们不仅不会受到伤害,相反,我们得到了来自道的安慰。道填补了我们灵魂的空虚,使我们平安喜乐和满足。外在的安泰道提供,心灵的安泰却非道外之人可以想象。我们灵魂的喜乐远超来自体外的快乐。

 乐与饵,过客止,

 音乐与美食都是有形的享乐之物,他们对世人的吸引力很大,被世人追逐,被世人看重。但道对我们的期望是:享受外物而不沉缅于外物;外物之上还有更高的目标---归道。

 道之出口,淡乎其无味,


 相比较于有形的外物,把道给大家讲出来是那么的索然寡味,那么地没有吸引力。因此,道吸引的人也是被道拣选分别出来的。所以说,有些人因为人生的挫折与变故,无聊之极去读像《圣经》,《道德经》一类的冷门无用之书,而入了道,其实这个重大“倒霉”的变故,就是道为你搭的桥,除了你之外没人能过去。因此,要懂得为困难感恩,和感谢那些逼迫你的人。他们是你入道和拐弯儿的真正动力,是道安排的。你要是像祥林嫂一样,不住的怨天尤人,自揭伤疤---蠢啊!

 视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

 道在形式上是无形的,无声的,摸不着的,对世人而言道的存在如同无有。但当人能与道沟通的时候,从道而来的智慧能力又是如此的巨大。道的丰富供应大过我们能数算;道的能力胜过天地间任何的势力。

 我们禀道而行,红海能分开,我们海底下走干地;我们禀道而行,“蜂虿虺蛇不螫,猛兽不踞”;我们禀道而行,仇敌前来求和...犹太版道德经上说:“人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。”

 总结:本章讲大道虽无形,但拥有大道就等于拥有了天下,天下归附他。看似天下归之就是无上的荣耀了,老子还保留了几分没有说出来。道创造了天地万物,天下也仅是一部分。与道合一之后,不仅天下归附,就是河流山川,天上星宿也与你为友了 。

 

 







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老子《道德经》第34章 大道汜兮,其可左右 2017-10-31 07:50:11


老子《道德经》第34  大道汜兮,其可左右

 

大道汜兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。


 主旨:本章讲道不仅有大能大功,还能够尊重人的自由。尽管道是万物生存的本源,但道却是“视之不足见,听之不足闻”,看似卑微不彰。道对世人没有予取予求,世人对道也感觉“淡乎其无味”,这个角度看道是“小”的。

 但当万物归之而不拥塞,世间的天,地,王三大都在道中,可见道又是在大之上,是真正的大。

 道虽为至大,但不彰显能力去辖制人。因此,天地万物皆归之。这也是道在世人眼中成为大的原因。

 本章与35章可为上下篇,34章讲道大致虚。35章讲人如果能与这个不起眼的道合而为一,则天下万民将归附这样的有道之人。

 大道汜兮,其可左右。

 本句是说道的无处不在,无时不在。说大道像泛滥的洪水一样弥散在每一寸土地之上,水势滔滔。

 其可左右,说的是尽管道弥散于万有之中,但这种势头也不是失控的,漫无目发生的。说道能对这种大势头进行控制,有计划,有目的地执行道自己的意志。

 说像洪水弥散一样都小说了,月亮星宿及整个宇宙中的万有都在道中,用水比喻去说宇宙就有点困难了。

 犹太版道德经中保罗说:“神(道)只有一位,就是万有的父,他超越万有,贯穿万有,并且在万有之中”。   “在众人里面运行一切的事”,说的是道的无处不在。

 万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,

 万物及人依凭道才能生存,道也不推辞,默默地托着这一切。道既创造了人,又养育引导着人。虽有如此大的功劳却也不居功名,也不辖制主宰他手所造的万物。

 说道是有大能大力,人的生命生存都掌管着。但道却给了人很大的自由发挥空间。其中最核心的自由就是“自由意志”,就是人可以自由想象思考,自由去选择。但道同时告诉了你什么该做与什么不该做的标准,告诉了你什么是生路什么是死路。这路就是老子《道德经》和犹太版道德经。如果你不以为然,想要选择那不该走的路,你就必须,一定要为你的选择负责。道是公义的,绝不会把恶说成善。

保罗也说:“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”  你有选择的自由,但要为你的选择负责。

常无欲,可名于小;

这个“欲”对应《圣经》中的“罪”,至圣的道与罪是对立的,道本身是绝对无罪,也就是无欲的。说道“恒无欲“,”常无欲”是真理。道对人没有如阴五行所代表的五种欲望。

道的存在不因人的行为而受到任何影响。道不依靠人手造的殿,不依赖人手造的饭。人心灵与道的合一,是道最大的安慰。“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”。恰似父母对待孩子,不求孩子对家有多大贡献,能够平安,走正确的路,就是父母最大的安慰。但我们的父母虽然爱我们,如道爱世人,却并不掌握世间的真理。当父母送儿女离家时,那感觉就像手中的风筝即将断线,是那么的无助与不确定。但道却给了我们肯定的,走向永生的道路。。

正因为道对我们没有予取予求,道给了我们很大的自由,同时也给了世人轻忽道的机会,视道可有可无---可名于小。

再,道的无形,与物的有形相对。有形的'乐与饵'可以吸引人驻足,但道之出口淡如凉开水。世人对道也没有兴趣,对道亦无欲。

万物归焉而不为主,可名为大。

 虽说道不言自身有多大,不去剥夺我们的自由,不去主宰我们的生活,但当世人眼中的大的天,大的地,还有大的王,都容纳于道的时候,才体会到什么叫做真正的大。道的大也就实至名归了。

 以其终不自为大,故能成其大。

 因为道自始至终不自高自大,所以万物归之而成就了他的大。这里“不自大”,不仅仅只是名分上的不自大,更主要是指不像世俗中的强梁之人一样,以自己的权势来彰显自己,欺压奴役他人。道用怀柔而非高压。

 总结:该篇讲道大而不强梁,生养众有而不强势主宰。万物乐意归之而成其大。这就为下一章打下了基础---人若能顺服于道,与道合一,则天下归之。

 





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