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竭力保守圣灵所赐合而一的心之二浅谈属灵恩赐的平衡 2020-01-17 15:13:22

                    竭立保守圣灵所赐合而为一的心之二

                              浅谈属灵恩赐的平𧗽性

经文 弗四:17

     保罗在以弗所书信里,谈到神赐给教会的恩赐,“有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体

         每个肢体所得的恩赐都是为了造就教会,使身体得益,让神在教会中得着荣耀,恩赐不是为了肢体自我享受、自我陶醉。因此,恩赐少的不必嫉妒恩赐多的,恩赐多的也不能轻视恩赐少的,因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处,在基督里 充份体现.出属灵恩赐的平衡性……活出与蒙召的恩相称的生活:谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平。这五个特质,都不是天然人所具备的品德,而是神的性情使然。是圣灵所结的果子。

       善用属灵恩赐的平衡,这是神交托给我们的责任,就是竭力保守基督身体的合一,在地上显明基督身体的见证,彰显着基督的荣美……而竭力保守合一的方法是用和平彼此联络,使不同的信仰背景蒙召的肢体归为一体,即基督的教会。

    恩赐平衡的见证:

        第一个见证:活出丰盛的生命。

保罗在经文中告诉我们:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。神在教会中得着荣耀,是指众信徒都活在基督耶稣里,活出丰盛的生命彰显基督,人看见了基督身体的实际,就把荣耀归给神。将来到了天上也是如此,直到世世代代,永永远远……

      第二个见证:恩赐平衡的根基

 是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。

   虽然信徒身处否认神、抵挡神的世俗世界的幽暗的处境.,但是,我们共同的天父始终「超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内」(6节),始终掌管一切,将我们连结在一起,成就祂「从万世以前」(三11)在主耶稣的盘石上立定了信仰的根基,使教会长成滿有基督的身量……


       恩赐平衡的要素:

         第一个要素:是活出丰盛的生命。

保罗在经文中告诉我们:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

      第二个要素:是持守圣经的真理。

在以弗所书44-6节,保罗列出了七个“一”。保罗说:“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望;一主,一信,一洗,一神,就 是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之

          第三个要素:是用好属灵的恩赐。

    合而为一的心,赐给我们,神交托给我们的责任是竭力保守基督身体的合一,在地上显明基督身体的见证,让神在教会中得着荣耀,竭力保守合一的方法是用和平彼此联络;联络指维系已有的关系,基督的平安,是把不同背景的蒙召肢体,归为一体的绳索。

      未了的话:   亲爱的主内肢体,我们各人蒙召,都是照基督那测不透的丰盛,量给各人的属灵的恩赐。这完全是出于恩典,所以没有人可以凭恩赐自夸。我们说这些属灵的恩赐,都是基督凭着祂难以测度的智慧,量给各个肢体的不同的恩赐,没有一个肢体没有恩赐,也没有一个肢体拥有全部的恩赐,所有的肢体都有各自的功用,唯有彼此配搭平衡,方可造就教会,建立教会,成全圣徒,让神在教会中得着荣耀。恩赐不是为了肢体自我享受、自我陶醉。因此,恩赐少的不必嫉妒恩赐多的,恩赐多的也不能轻视恩赐少的,因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处,在基督里 充份体现.出属灵恩赐的平衡性……活出与蒙召的恩相称的生活:谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平。这五个特质,都不是天然人所具备的品德,而是神的性情 使然。是圣灵所结的果子……

        大海编辑。




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这是一个新的开始 释经随笔 2019-12-31 10:37:12

                                  这是一个新的开始

                                         释经随笔

                                                 

         这是一个新的开始,所以大家用各种方式来庆祝新一年的来到。

              圣经却有这样的一节经文:“已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代,早已有了。”(传。1:9-10

                                          日光之下生命虚空的虚空

                                                          

传一9IO节:

【传一9】「已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下并无新事。」

自始祖堕落以来,人性没有什么改变,今天世界上发生的一切事情都是历史的重演,「日光之下,并无新事」。虽然知识增加了、科技进步了、文化翻新了,但还是新瓶装旧酒,本质未变。惟有万有的创造主才是一切新事物的起源,「若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,一切都变成新的了」(林后五17)。

【传一10】「岂有一件事人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了。」

在网络时代,每年都出现许多科技创新、金融创新、制度创新、娱乐创新、社交创新……,但「岂有一件事人能指着说这是新的」?今天世界上各种花样翻新的新鲜事物,无非还是要满足「眼目的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲」(约壹2:16),古人早就经历过了,结局都是「虚空的虚空」。但神要却作一件真正的「新事」(赛四十三19

  随笔之一  

          我们读传道书要时刻记得﹖它是所罗门经历了生命的破碎之后,年纪老迈时所写的。全书似乎强调虚空的虚空,那是指日光之下的生命。人生若没有上帝的同在,一切都将是徒劳、乏味和虚空的。正如奥古斯丁在他的谶悔录中所说的:人类永远无法得著安息,除非他安息在上帝的里面。

  传道书表面读来好像充满悲观和宿命的论调,因所罗门所描写的,是他自己的心路历程及生命的成长。从前他看到的是自己的富足和聪明,他听到的是别人的赞美和羡慕。但这一切若是在日光之下,实在没有多大价值 〈大海摘录日光之上的生命一文)

                                               日光之上的生命

                     年复一年,元旦对于人们来说是节日,是新一年的开始,其实并不是什么新鲜的事物。这世上的事情,总是如此重复地发生着。过去如此,现在如此,将来也如此!但是,对于神的儿女们来讲,绝不允许与世俗为伍,在罪恶的泥潭里打滚……不可忽略我们因着在基督里的地位与身份:我們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德……彰显着曰光之上的属天的生命,其中的秘诀是敬畏上帝 

                                                                                                                                                                                                                                                                   

                            日光之上的生命与基督一同藏在天上。

                                                 

     西 三章    14

       所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。

       在信心里与基督联合的完整经历:

     不但要与基督同死而且要与基督一同复活(1节)。与基督同死就是脱离旧造的生命(二20-21),与基督一同复活就是进入新造的生命。因此,信徒不是靠着自己的肉体旧生命挣扎着成圣(二20-23),而是照着基督的新生在我们里面运用的大能尽心竭力(一29),这新生命所追求的、所思念的都是上面的事。

        所包括的:

    1 就是基督(1节),祂里面有「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」(12节)、舍己的「爱心」(14节)、「神本性一切的丰盛」(二19)和「一切智慧知识」(二3);「上面的事」也是「基督坐在神的右边」(1节),「坐」代表着已经完成了所有的工作,得胜、掌权,进入荣耀。            

     2,出黑暗入光明更新的反转:

      我们在地上的得胜、成圣不需要在基督之外增添任何其他的人、事、物,而是凭信心「仗着十字架夸胜」(15节),「照着祂在我里面运用的大能」(一29),接受祂的权柄,在地上活出天上的生活。

     3,摈弃地上的事(2节),人间的遗传」(二8);世上的小学(二8)。导致人不持定元首(19节),且在基督之外「照人所吩咐、所教导的」(二22)规条追求得胜、成圣,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身(二23),靠着肉体克制肉体二23),结局是毫无功效(二23)。

 

随笔之二

      .信徒该如何一面过日光之下的生活,而得到日光之上的生命呢?其关键在在于低头观看抬头仰望。一旦我们与基督同死,又「与基督一同复活」(1节),将来才能「与祂一同显现在荣耀里」。进入神儿子的荣耀是基督做生命的必然结果(罗八17;提后二12),因为在救恩里,神的旨意是恢复我们神儿子的生命,也恢复我们神儿子的荣耀。「基督是我们的生命」(4节),祂是我们一切能力的源头,一切生活的动力,我们不必靠肉体的生命、靠「地上的事」(2节)来追求得胜、成圣。当主再来的时候,这生命要在信徒身上完全显明出来,那时我们必要像祂与基督结连的生命,那在世的日子将成为上帝所赐的礼物和恩典,人生的虚空和绝望的深渊将离你而去……


      未了的话:我们深信,唯有得著日光之上的生命,成为明光照耀的儿女,才能拥有福乐和满足的人生。其中的秘诀仍然是敬畏上帝。甚愿在新的一年,每人都过一个以上帝为中心的生活。当人能谦卑俯伏在造物主的面前,用感恩的心享受上帝所赐的一切,顺服遵行祂的命令,如此,那日光之下的生命,才能升华为日光之上的生命……

      大海编辑。

 




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使命,献上童贞 2019-12-18 10:44:54

                                   使命,献上童贞 


                                             释经随笔

  

   经文:路  2838 


      根据这段经文,我们得知马利亚被赋予了一个重要的使命:“献上童贞”,她要从神的灵——圣灵感孕生一个儿子,所生的儿子是人类的救主,是成为肉身的神自己。马利亚这位拿撒勒小城的普通犹太少女,成就了一个比创造世界更大的神迹,“道成了肉身”……

    

    预言成为了马利亚的使命,经上如此说:以𡧳亚书   14节。因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。   

      以𡧳亚书   96节以因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩人頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、

     藉着  神使用马利亚成为器皿,献上童贞而得以完成了神在旧约预言,从而完成了神所赋予的伟大的使命:主耶稣基督诞生了……

     從祂豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。 律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(约一1618节)

    

   释经之一:“蒙大恩的女子

 路一28 天使进去,对她说:蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!

     蒙大恩的女子,即蒙神恩典,被选中担当重任的女子。主和你同在了,即主的眷顾临及你身上了。

    路一29  马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。

   马利亚惊慌,可能是因为不明白为何天使会用主和你同在了,这么重的话来问候她。

  路一30   天使对她说:马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。

神要在地上建立国度,执行祂的权柄,彰显祂的荣耀。这一切的计划,都要借着祂「怀里的独生子」来实行(约一18)。而这一切的实行,又需要与神同在的道道成为肉身,来到地上做一个人。为了这一个计划的执行,神拣选了马利亚,向她宣告了这个伟大而荣耀的计划,她实在是在神面前已经蒙恩了

        

            随笔之一:當天使兩次稱馬利亞是蒙恩的人(路1:2830),強調神的恩典臨到,天使安慰驚慌中的馬利亞“不要怕”,因为神与你同在。

      童女怀孕生子,在当时的犹太背景下,这并不是一件荣耀的事,反而可能会给她带来羞辱和刑罚。马利亚所表现出来的不是怯懦、害怕、痛苦,她也没有埋怨神对她的“不公”,而是以一颗平静的心仰望神,看到了神的荣耀,她“尊主为大”,无怨无悔牺牲自己的“童贞”,把它献给了神做了道成肉身的器皿……


  释経之二  神从她卑微中兴起”……

路一32:祂要为大,称为至高者的儿子;主神要把祂祖大卫的位给祂。

  至高者圣经常用此名来称呼神(创十四18)。祂祖大卫的位指神应许给那将要来的大卫的子孙,国度的君王的王位(撒下七12;诗八十九29)。主耶稣一面是至高神的儿子,一面是大卫的子,表明祂兼具神子和人子两种身份。

  路一33;祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。

        要作雅各家的王,指主耶稣要作神百姓的王,「雅各家」是以色列民的别称。祂的国永无穷尽,人的国度是有限期的,但主耶稣的国度不是暂时的属地国度,而是神掌权的、没有穷尽的属天国度(启十一15)。

  路一34   马利亚对天使说:我没有出嫁,怎么有这事呢?

     马利亚的反应是困惑。因为童女怀孕是神救赎方法中的奥秘,必须这样做,才能有执行救赎计划的人:

     1、从伊甸园,女人的后裔要伤你的头的宣告开始(创三15),经过必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利的预告(赛七14),神一直照着祂的应许来成就这一大事,当事情成就的时候,人可以明确地知道这是神自己做的事,绝不是人能做的。

    2、救赎的基本法则是义的代替不义的(彼前三18),亚当的后裔都是罪人,都要承担自己的罪,没有资格替别人赎罪。所以神要得着一个可以替全人类赎罪的无罪的人,就必须在亚当的后裔以外去找,只能由圣子自己经过母体怀孕生产而成为完全的人,而童女怀孕也使主耶稣成为女人的后裔(创三15)。       

     3、主耶稣将承受大卫的宝座「作雅各家的王,直到永远」,但神也宣告坏王耶哥尼雅后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大(耶二十二30)。马利亚的未婚夫约瑟是耶哥尼雅的后裔,但马利亚也是大卫的后裔,主耶稣借童女马利亚出生,就没有破坏神对耶哥尼雅的宣告。

    

      随笔之二:一个接受神救赎恩典的人,就是一个有神生命的人,这生命是从圣灵重生的。一个人要完成神的工作,必须先有属于神的生命。当神的灵临到玛利亚时,她感受到一切的荣耀来自神,是神为她成就了那荣耀无比的圣工。马利亚说:“万代要称我为有福”。马利亚看到了神使她从卑微中兴起,成为神的器皿……


      释经之三“圣灵要临到你的身上”……

:路一35   天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子”

     “圣灵要临到你身上”,表示马利亚受孕是圣灵的工作。,荫庇”是保护的意思。“圣者” 指主耶稣分别为圣归于神,一生圣洁无罪(后五21;来四15;彼前二22;约壹三5),因此,只有主耶稣才有资格作罪人的救主。“神的儿子”与天父的生命特性相同,是天父生命的彰显。主耶稣兼有神人二性,也就是神在肉身显现,祂是“神的儿子”,是完全的“神”,祂又是圣灵借马利亚的身体孕育而生的,是完全的人,所以祂才有资格作救主,一面替全人类担罪,一面将神的生命赐给人。神的儿子来成为末后的亚当(林前十五45),不单是为人准备救赎的方法,更是要借着基督显明神在起初创造的心意中所要得着的那一个真正的人。因为神救赎人的目的,是把人恢复到祂起初创造的旨意里,作祂的儿子和仆人,彰显神的荣耀。

  

           随笔之三:自从亚当在伊甸园堕落以后,神就向人启示了救赎:女人的后裔要伤你的头(创三15),  马利亚献上圣洁的童贞完成了神的预言……

     神用洪水来指明没有救赎的人的结局,拣选亚伯拉罕把救赎带进了执行的阶段,再借着律法来预备人心,及至时候满足,神就差遣祂的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分(加四4-5),末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45),让亚当的后裔能重新活在神的面前,在人身上恢复神荣耀的 形像。 


     释经之四  “我是主的使女”

路一38   马利亚说:我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。


           随笔之四    利亚完全顺服神的旨意并全然信靠神的话语。她甘愿接受身为圣婴母亲所必须面临的一切尊荣和羞辱……谦卑与顺服並行,这正是她的生命与人格美丽之写照:贞洁、爱神、信靠神话语以及甘愿顺从“,使她成为一切在基督里,神儿女们光辉的榜样……

        

     





     





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使命,献上童贞 释经随笔 2019-12-18 10:26:56

                                   使命,献上童贞 


                                             释经随笔

  

   经文:路  2838 


      根据这段经文,我们得知马利亚被赋予了一个重要的使命:“献上童贞”,她要从神的灵——圣灵感孕生一个儿子,所生的儿子是人类的救主,是成为肉身的神自己。马利亚这位拿撒勒小城的普通犹太少女,成就了一个比创造世界更大的神迹,“道成了肉身”……

    

    预言成为了马利亚的使命,经上如此说:以𡧳亚书   14节。因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。   

      以𡧳亚书   96节以因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩人頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、

     藉着  神使用马利亚成为器皿,献上童贞而得以完成了神在旧约预言,从而完成了神所赋予的伟大的使命:主耶稣基督诞生了……

     從祂豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。 律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(约一1618节)

    

   释经之一:“蒙大恩的女子

 路一28 天使进去,对她说:蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!

     蒙大恩的女子,即蒙神恩典,被选中担当重任的女子。主和你同在了,即主的眷顾临及你身上了。

    路一29  马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。

   马利亚惊慌,可能是因为不明白为何天使会用主和你同在了,这么重的话来问候她。

  路一30   天使对她说:马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。

神要在地上建立国度,执行祂的权柄,彰显祂的荣耀。这一切的计划,都要借着祂「怀里的独生子」来实行(约一18)。而这一切的实行,又需要与神同在的道道成为肉身,来到地上做一个人。为了这一个计划的执行,神拣选了马利亚,向她宣告了这个伟大而荣耀的计划,她实在是在神面前已经蒙恩了

        

            随笔之一:當天使兩次稱馬利亞是蒙恩的人(路1:2830),強調神的恩典臨到,天使安慰驚慌中的馬利亞“不要怕”,因为神与你同在。

      童女怀孕生子,在当时的犹太背景下,这并不是一件荣耀的事,反而可能会给她带来羞辱和刑罚。马利亚所表现出来的不是怯懦、害怕、痛苦,她也没有埋怨神对她的“不公”,而是以一颗平静的心仰望神,看到了神的荣耀,她“尊主为大”,无怨无悔牺牲自己的“童贞”,把它献给了神做了道成肉身的器皿……


  释経之二  神从她卑微中兴起”……

路一32:祂要为大,称为至高者的儿子;主神要把祂祖大卫的位给祂。

  至高者圣经常用此名来称呼神(创十四18)。祂祖大卫的位指神应许给那将要来的大卫的子孙,国度的君王的王位(撒下七12;诗八十九29)。主耶稣一面是至高神的儿子,一面是大卫的子,表明祂兼具神子和人子两种身份。

  路一33;祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。

        要作雅各家的王,指主耶稣要作神百姓的王,「雅各家」是以色列民的别称。祂的国永无穷尽,人的国度是有限期的,但主耶稣的国度不是暂时的属地国度,而是神掌权的、没有穷尽的属天国度(启十一15)。

  路一34   马利亚对天使说:我没有出嫁,怎么有这事呢?

     马利亚的反应是困惑。因为童女怀孕是神救赎方法中的奥秘,必须这样做,才能有执行救赎计划的人:

     1、从伊甸园,女人的后裔要伤你的头的宣告开始(创三15),经过必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利的预告(赛七14),神一直照着祂的应许来成就这一大事,当事情成就的时候,人可以明确地知道这是神自己做的事,绝不是人能做的。

    2、救赎的基本法则是义的代替不义的(彼前三18),亚当的后裔都是罪人,都要承担自己的罪,没有资格替别人赎罪。所以神要得着一个可以替全人类赎罪的无罪的人,就必须在亚当的后裔以外去找,只能由圣子自己经过母体怀孕生产而成为完全的人,而童女怀孕也使主耶稣成为女人的后裔(创三15)。       

     3、主耶稣将承受大卫的宝座「作雅各家的王,直到永远」,但神也宣告坏王耶哥尼雅后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大(耶二十二30)。马利亚的未婚夫约瑟是耶哥尼雅的后裔,但马利亚也是大卫的后裔,主耶稣借童女马利亚出生,就没有破坏神对耶哥尼雅的宣告。

    

      随笔之二:一个接受神救赎恩典的人,就是一个有神生命的人,这生命是从圣灵重生的。一个人要完成神的工作,必须先有属于神的生命。当神的灵临到玛利亚时,她感受到一切的荣耀来自神,是神为她成就了那荣耀无比的圣工。马利亚说:“万代要称我为有福”。马利亚看到了神使她从卑微中兴起,成为神的器皿……


      释经之三“圣灵要临到你的身上”……

:路一35   天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子”

     “圣灵要临到你身上”,表示马利亚受孕是圣灵的工作。,荫庇”是保护的意思。“圣者” 指主耶稣分别为圣归于神,一生圣洁无罪(后五21;来四15;彼前二22;约壹三5),因此,只有主耶稣才有资格作罪人的救主。“神的儿子”与天父的生命特性相同,是天父生命的彰显。主耶稣兼有神人二性,也就是神在肉身显现,祂是“神的儿子”,是完全的“神”,祂又是圣灵借马利亚的身体孕育而生的,是完全的人,所以祂才有资格作救主,一面替全人类担罪,一面将神的生命赐给人。神的儿子来成为末后的亚当(林前十五45),不单是为人准备救赎的方法,更是要借着基督显明神在起初创造的心意中所要得着的那一个真正的人。因为神救赎人的目的,是把人恢复到祂起初创造的旨意里,作祂的儿子和仆人,彰显神的荣耀。

  

           随笔之三:自从亚当在伊甸园堕落以后,神就向人启示了救赎:女人的后裔要伤你的头(创三15),  马利亚献上圣洁的童贞完成了神的预言……

     神用洪水来指明没有救赎的人的结局,拣选亚伯拉罕把救赎带进了执行的阶段,再借着律法来预备人心,及至时候满足,神就差遣祂的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分(加四4-5),末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45),让亚当的后裔能重新活在神的面前,在人身上恢复神荣耀的 形像。 


     释经之四  “我是主的使女”

路一38   马利亚说:我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。


           随笔之四    利亚完全顺服神的旨意并全然信靠神的话语。她甘愿接受身为圣婴母亲所必须面临的一切尊荣和羞辱……谦卑与顺服並行,这正是她的生命与人格美丽之写照:贞洁、爱神、信靠神话语以及甘愿顺从“,使她成为一切在基督里,神儿女们光辉的榜样……

        

     





     





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信仰生命的平衡 〈释经随笔) 2019-12-07 16:21:12

                                信仰生命的的平衡    〈释经随笔)

                                           

                     經文:雅各書一章22—24

 

    「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見、走後,隨即忘了他的相貌如何。」(雅一22—24

    以上三節經文,都題到「行」,这是雅各書非常強調的,一个真正被圣灵重生的人,必定道与行相辅相成,活出天人合一的生命之道……

                                       

  宗教改革时期,马丁路德对本信作者的使徒身份起疑,认为《雅各书》对新约其他部分对「因信称义」的看法不同,「撕裂了圣经,与保罗及所有圣经对立」。但很少其他宗教改革家认同马丁路德的看法。事实上,本信关于「因行为称义」(二14-26)的教导与保罗「因信称义」(加三824)的教导相辅相成:一个是强调得救以后的行为,另一个是强调得救以前的信心;一个是说真信心必然会带出行为,另一个是说没有信心的行为不能使人得救。保罗强调「因信称义」,但这信心是「使人生发仁爱的信心」(加五6),和雅各的教导完全 一致。

        換言之:聖經所強調的「行為」,都不是單獨的,乃是與「信心」聯合。更具體地說,善行有一個主要來源,那就是信神。認識神、信靠神,有成熟的屬靈生命就能把好行為活出來


                                          

雅一22  只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。

真正被真道重生(18节)、领受那所栽种的道(21节)的人,必然会顺从神的道、行出神的道。听道而不行道的人,自以为上教会、查经、读经,就已经重生得救,其实只是自己欺哄自己,并没有真正得着福音。

雅一23   因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,

   许多人听道而不行道,读经、听道并不是为了遵行神的旨意,而是为了多一些知识、多一些教导人的资本、多一些高尚的感觉,有的人则是为了责备别人的不是。

        当时最好的镜子是用铜做成的,并没有今天的镜子那么清楚。

雅一24,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。

    听道而不行道的  24节就像照镜子一样,对道只有表面、暂时的印象,并没有详细察看(25节),所以「道」并没有进入心里,「随即忘了」。

                          

                                             

     

  “道”与,行"的调合的必要性:

    。這道是活的,聽道不行等於沒聽到,你若硬說聽了,就是欺騙自己。因為你沒有信心與所聽見的道調和,只像耳邊風,左進右出,不著邊際,聽道而能行道,才不致自欺欺人。還有,如果聽道不行道,就像人對著鏡子照自己的臉,照完走了就忘了。

    聖經清楚的啟示,善行是從裡面自然流露出來,而不是外面勉強加入,裡面怎麼出來?人需要先接受道,道就是神,就是靈,就是生命,也就是耶穌基督。我們聽道,是聽耶穌;講道,是講耶穌;傳道,是傳耶穌;行道,是信耶穌。耶穌是神的兒子,道成肉身來到人間,人信祂時,這道就透過祂進入人裡面,成為人新造的生命。有了智慧和能力,這道在人心中不斷運行,人也不斷更新變化,在生活上彰顯出來的,就是善的。

    “信心”与“行為”的平衡性

    信心和行為,應當並行不衝突,乃是表裡一致。信是裡面,行是外面。裡面信神有多少,外面活出神來就有多少;裡面信心是向神負責,外面行為是向人負責;裡面的信心是樹根,外面的行為是花朵。信和行絕對不能分開。人如果不透過這個觀點去看雅各書,一定會混淆,以為羅馬書強調信心,雅各書強調行為,以為是對立的、矛盾的。其實不然,乃是彼此互相襯托,相得益彰,所以雅各書講的信與行是並行的。

    大海编辑。




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