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村庄与命运 2019-01-29 07:22:38

2019 1 20

 

《小村之恋》

           在夢裡,

彎彎的小河

青青的山岡

依偎著小村莊

藍藍的天空

陣陣的花香

怎不叫人為你嚮往

問故鄉

問故鄉別來是否無恙

我時常時常地想念你

我願意 我願意

回到你身旁

回到你身旁

美麗的村莊

美麗的風光

你常出現我的夢鄉

、、、

、、、

-----这是邓丽君歌曲,如诗如画,曾经风靡内地,而现实却没有这般的诗情画意,很骨感。

纵观中国经济的历程,我清晰地看到几个在我国经济、政治历程中绕不过去的村寨,现在,时过境迁,我是依旧地“常時常地想念你”,故园,浮生如梦。

大寨,小靳庄,小岗村,大邱庄,华西村,现在在名单中需要加上汕尾的东洲村,顺着这六个村寨的脉络我们就可以更好地理解中国的经济历程与为了可能的趋势。

我们从村庄谈起。

村庄的形成起自自然,首先是基于血亲的家族,进而发展为种姓、种族的集合,从家族到种姓、种族的成长过程通常是以安全为目的,在自给自足的原始经济模式下,生理的需求尚在其次,村寨之间彼此以社交、结盟的方式形成一个较大的、松散的社会团体,以抵御外族入侵,它被马斯洛描述为‘社交需求’,不过,马斯洛是在个人的层面上使用这个概念的,罗马及欧洲的城邦都是在这样的思路与需求下形成的。

顺便提一下,在群体的层面上,我们只有生理的、安全的及社交需求,但是,所有的需求都是以满足生理为目标的,安全,是为了保障生理需求,社交,比如,谈判,也许是为了安全,但从根本上讲仍是为了群体的生理需求。

族群,种族再延伸下去便是国家,以社交的方式,通过条约,协议等方式构建国家,国家,看起来神秘,实际上在村落、城邦时已经隐含其中了,产生于族群、种族生理与安全的需求。

因此,国家的作用也就清晰可见了:取得生存资源与维护安全,国家的其他功能均衍生于此,而决无例外。

‘村子’大了,群体与个体特征体现在国家事物中的不同层面上,此刻,政治粉末登场。

何为‘政治’?有很多的解读,我认为最为清晰的注解应为:众人之事为‘政’,众人之管为‘治’。

村子大了,多了,众人之管呈现出来了:政治。

政治,因众而生,因此,政治也应为‘众’之利益的表达与体现,从任何角度看,独裁绝不是一个好的政治体系,尽管它经常被产生;政治从其生成看,最好的体系应是民主的架构,把‘众人之治’交由一人,结构不对称,‘众人之政’就一定会面临极大的风险,此人的私立如何制约?他的观点非众人之见怎么办?

很遗憾,在独裁的政体中,这样的事情是一定要出现的,只是时间与大小的问题,而尴尬的是,一旦我们赋权与独裁者,权力就很难收回,独裁的统治方式通常会在政体内延续一段时间。

关于独裁体的收场我们有很多案例可循,希特勒,皮诺切特,萨达姆,佛朗哥,蒋介石,苏联及宗主国退出殖民地的各国,现在,委内瑞拉的马杜罗又加了进来,让村民们感到兴奋而老大哥却一脸的惊悚,不用太在意,权当早春的预演吧,也许,在这个名单中,10—15年的时间,我们很快就会见到的熟悉的老朋友-----需另文再论,假如我有兴趣的话。

回到我的主题,国家起自村寨,还有一类国家来自于殖民,如:澳大利亚、美国,我们从村寨可以解读到的东西比我们想象的更多,1949年之后的中国经济,政治发展脉络可以从几个村庄解读出来。

村寨,从社会学角度看是一个经济、政治的混合体,是一种社会的组织结构,既然是一种社会结构也就一定有它特有的、结构性的功能。

在远古时期,农民生活自给自足,此时的村寨功能是经济的,或者说是生理的,当出现外部压力时,村寨会在压力之下体现出防卫的属性,即安全的,村寨彼此进而构成联盟,城邦,国家由此而生,因此,村寨的功能也转化为国家的功能:经济与安全的。

老子在《道德经》第十七章:太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之;信不足焉,有不信焉;悠兮其贵言;功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”。

太上,下知有之、、、“我自然。”,这是老子眼中的最高政治境界:下知有之,却浑然不觉,老百姓们行事自然,太上无为而治,而非三天两文地折磨百姓,喊着‘提高防控能力’,有‘政’无‘治’才是最为完美的政治,老百姓依照直觉,常识道德,法规、法律行事,在制度体系内无需旁顾。

现在,我们回顾一下中国的这六小村寨:大寨,小靳庄,小岗村,大邱庄,华西村,东洲村。

大寨

大寨的名称是因为北宋时,宋军在此驻兵抗击辽兵,因此得名。全村共有160多户人家510口人。村东西长约两公里,南北宽约一公里,总面积约为1.88平方公里,海拔为1162.6米。全村共有七百多亩地,但被山梁、沟壑分割成四千八百多块,恶劣的地形俗称“七沟八梁一面坡”。全年无霜期只有五个多月,十年九旱,平均亩产只有七八十斤,自然环境非常恶劣。

1946年成立了互助组,1952年陈永贵担任大寨村的党支部书记。1953年办起了农业生产合作社,1958年又率先成立了人民公社。这一期间在陈永贵的带领下,大寨人从山下担土到山上,造起了旱涝保收的人工梯田,平均个劳动力搬运土石方作业量达1000多立方米,担土80多万担;每人每年担石头880多担,担粪、担庄稼十万斤。1964210日,《人民日报》刊登了新华社记者的通讯报道《大寨之路》,介绍了大寨村的先进事迹,并配发社论《用革命精神建设山区的好榜样》,号召中国人民学习大寨的战天斗地的精神,中国大陆掀起了学习大寨热。

-----引自:维基

大寨,延续的是苏联集体农庄的道路,它的自然坏境恶劣,七百多亩地,但被山梁、沟壑分割成四千八百多块,恶劣的地形俗称“七沟八梁一面坡”,在亩产恒定的条件下,为了增加收益,唯一的出路是平整土地,这是一种极为自然的想法与做法,凭直觉行事,是一个人对环境的‘条件反射’,业绩突出,引起了省领导的重视,1963年毛泽东发布的一项指示“工业学大庆,农业学大寨,全国学人民解放军”,1964年被记者写在了人民日报上,被推广至全国,陈永贵也因此而越升为主管农业的副总理。

中国经济改革之后,大寨,基本上就销声匿迹了,陈永贵也下去了,按部长级待遇,在北京苜蓿地的22号楼安排了一所公寓,但是,他似乎更喜欢呆在大寨。

 

小靳庄

小靳庄,完全是政治的产物,因农民会唱样板戏,搞诗歌大赛而闻明,被江青看上了成为了意识形态中的先进村,跟政治走地太近,它很短寿,那几个当事人,下场也没有太好。

农民为政治唱戏,能唱多久呢?

 

小岗村,

1978年,十八位农民以“托孤”的方式,冒着极大的风险,立下生死状,在土地承包责任书上按下了红手印,

凤阳县小岗村原来是一个只有二十户农民的小村子、穷村子。1979年初穷得难以开锅的农民,为了填饱肚子,私下商议分田到户,当年就立竿见影,粮食增产,此事万里上报到了邓小平并给予肯定与支持,指示在全国推广,从而使毛泽东所搞的人民公社被彻底废除。

根据邓小平的思想,废除人民公社实行分田到户是迟早的事,小岗村只是一个突破口。如果没有小岗村,也一定会找出别的什么村来充当这个典型。在安徽省就有比小岗村更早搞分田到户的村子,只不过小岗村的材料报得早,写得好,所以有幸被选中了时机创造了“小岗精神”。

而实际上,刘吉《农村包产到户》这样写道:搞分田到戶是在1961年困難時期,天災人禍導致農村餓死大量人口。在這種嚴峻的形勢下,包產到戶作為一種補救措施又在農村流行開來,並且得到了劉少奇、鄧小平、田家英等人的支持。鄧小平著名的“貓論”就是在這個時候說的。但是毛澤東大怒。他在19628月政治局會議上,針對劉少奇等人憤怒地說:“一搞包產到戶,一搞單干,半年時間就看出農村階級分化很厲害……”“這股風從何而來?”毛澤東自問自答,“來自黨內。”他進一步說,“黨內有些人變壞了,貪污腐化,搞小老婆,搞單干,招牌還是共產黨,而且是支部書記。”他說:“包產到戶是方向的問題”,並由此演繹出他那著名的論斷:“千萬不要忘記階級斗爭。”。

----http://book.people.com.cn/BIG5/69399/107423/166039/9856916.html

‘分田到戶’作为应急的经济手段在1961年就已经试行过了,在19213月列宁为了自救,调动农民的积极性,保障供应也施事过类似的经济政策,史称:新经济政策,我想,中共的干部们,作为徒子不会不知道,所以,‘分田到戶’并非新东西,邓小平只需把1961年的历史的卷宗拿出弹去浮尘,修改一下发布的时间,照葫芦画瓢即可,他的上面也不再会有人指手画脚的了,时机,造就了小岗村,更造就了邓小平。

只是,这次,‘分田到戶’打开了,就无法再关上了。

世间对这次‘分田到戶’一片美誉,而事实这只是他们的自救,丢弃包袱,让百姓自生自灭,目前的国企对私营企业的掠夺使我不得不做这样的猜测。

不过,很抱歉,闻到自由味道的人们再也回不到过去了,人心不古!

大邱庄

我不多非笔墨了,请参见大邱庄词条:

https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%84/9345685

大邱庄,起子经济改革初期,原材料短缺的能人经济时代,民办重工业,它的起步甚至比大规模的经济改革还快了一个节拍,始自1976年,四人帮刚刚落台,当时的社会经济环境是全面短缺,从生活物资到生产物资,没有计划指标,你几乎买不到任何东西,企业改制,激发了人员活力,大邱庄的产能刚好回避了计划经济的指标控制,所以它的产品畅销全国。

很可惜,禹作敏的“大邱庄神话”使得他本人迷失了自我的定位,在结识邓千金之后,就更不认识自己了,导致在1993年,禹作敏因窝藏、妨碍公务、行贿、非法拘禁等罪名被判处20年有期徒刑,从“神坛”落入监狱,大邱庄神话形从此破灭,经济发展也日趋没落,禹作敏,为大邱庄烙下了一个时代的印记。

有趣的是大邱庄的能人经济起点,假如,村里人称“刘万能”的能人刘万明所擅长的是另外一种技能,我猜,大邱庄也许就会是另外一个发展方向了。

 

华西村

关于华西村,则是另外的一个故事了:

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8E%E8%A5%BF%E6%96%B0%E5%B8%82%E6%9D%91

华西新市村原称华西村,是隶属于江苏省江阴市华士镇的一个行政村,被认为是“社会主义新农村建设的一面旗帜”,有“天下第一村”、“华夏第一村”的美誉。原村党委书记为吴仁宝,现任村党委书记为吴仁宝的四儿子吴协恩。

它有着非常清晰的两个纬度:经济与政治,它政治含义似乎远远大于他的经济意义。

从政治角度看它更像是一个王国:吴国,又混合了集体农庄的色彩,富裕,至少曾经富裕,但人治、集权、违法纠缠其中。

经济上,成为典型之后,骑虎难下,经济上无以为继时靠大规模的政策性的银行贷款维持,华西村的负债规模对外界成谜,我个人很担心他的坏账规模,它的不良资产太多了,远不像看上去的那么美。

吴家王朝,政治骗子而已,它会死的很难看。

 

东洲村,维基:

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%9C%E6%B4%B2%E4%BA%8B%E4%BB%B6,附件,

外界知之不多,我之所以知道它是因一次出差,当时正赶上2005年末的东洲村事发,我开了一辆京牌车辆去汕尾,在收费口被拦截严查,我很生气,态度很差,几乎与军警冲突,到了汕尾之后了解到了事情的起端。

汕尾建电厂,征用东洲村滩头地,村干部出卖村民利益与地方官员,开发方合谋贪污,村民先是正当途径反映情况未果,7个月后,也就是2005年的12月演变为街头抗议,随后是镇压与封锁。

后来,东洲村的消息陆续有知,镇压村民,判刑,政府有限地妥协,民主选举村干部,后来,大约2009年前后,东洲村再度事发,又是镇压、封锁消息、这次,有东洲村的人员流亡海外。

但是,由于消息封锁,中国内地及境外对此事了解得非常有限,几乎没有任何反响。

抛开时间、地点,这个过程涵盖了我国90%以上的群体事件的框架结构。

东洲村的逻辑是国有经济对民生罔顾法律的强取豪夺,并由此引发社会灾难,灾难降临后政府立场偏袒,司法不公,贪赃枉法,欺压民众,欺骗社会,向世界封锁消息------这不就是我们的现实生活吗?‘你所有的,千万别让老大哥看上!’。

因为法律缺席,在强权面前,我们没有谁是安全的!

我国的村寨,大寨、小靳庄、小岗村、大邱庄、华西村及东洲村,把他们连为一线,这就是我们的经济发展历程,我们的个人生活历程,村寨,经济、政治的混合体,经济自由所占的比重稍多些时,我们的个人感受会舒服些,政治所占的比重越高,我们就越不自在,小靳庄是一个典型案例,农民唱戏,能唱多久?!

7个村寨的最终归属是东洲村,东洲村就是我们的缩影。

‘他’的利益不可动摇,能动的,必须动的唯有是我们了,‘他’满足之后,我们只有逆来顺受,稍有不满便成了‘慰问’的对象,不好意思,我的意思是维稳!

而‘他’,无处不在,却也无处可见,‘他’已为利益集团所绑架,成了私人利的代言人,公权、公义、公利皆被私人

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旧文;“我爹的苹果树” 2019-01-24 19:06:58

2010-5-23

    很久以前,当我爹还年轻的时候,我爹,在我家里,对,我家的院子里,种了棵苹果树,希望我们从此走向平安、富足。

    我爹已入暮年,每日安乐地在这棵树下乘享阴凉,欣赏着这棵树,却也无奈。

    原指望着它可硕果累累,果实个个香甜,儿孙们可嬉戏于树下,遮风避雨,饿可果腹,不曾想,一辈子的辛劳只换得姑且乘凉。果不饱腹。

    满树的硕果,果香,蛆先尝,辘辘的饥儿伸手取下的却常常是一个苦果,光鲜的表面粉红里透着诱人的香,一口咬下去很可能见到数只蛆,也许还有几条只剩了半个身体,嘴里的苹果,咽难,吐亦难;小心、艰难地咬下去,越见果心日见烂心,要是你哪一天享用到一个没有蛆的苹果,够你癫狂三天的。

    一眼望去,满树的硕果,却难以让儿孙安身立命。

    陪着爹乘凉,就也多看了它几眼。

    当好果子成了另类之后,我就很少敢碰它了,只是在树下躲个阴凉,陪爹闲聊家常,无论我们如何打药,如何浇水,如何剪枝,它总是给我的是恶果,甚至,它常常会不经意地落下几颗石果,打得我满身的伤痛,碍于爹的心情,强忍着痛,压着火,嘴里蹦出的却是‘它真可爱’、‘真好玩!’之类无关痛痒的词语。

我很怀疑,莫非我家的土地就只能长这东西?还是当年我爹拿错了种子?或是‘被卖假种子的人给忽悠了?’,爹健在,却也不好多问,生怕惹得老人不开心,反正我们也不吃它,说它漂亮就好了,至少大家都没被晒到,太阳底下的日子可不好过哦,你没有见到饥肠辘辘、黑枯的农民吗?你不知道还有更多的人连烂苹果都吃不到吗?他们,即便咬到了蛆体也权当吃肉了,‘躲在树下乘凉’,想都不敢想。

   爹在这棵树下惯了,安然,若不然,我会换一棵果树,即便小些,很可能还会没有果子,但一定不会有虫子,果子也早晚会有的。

    陪着爹闲聊,我却暗忖,我爹百年之后这棵果树会有怎么样的命运?我会与这棵树分离,也许我会搬家,也许树会搬家,但我猜,搬家的一定是树,它因我而生,它也会因我儿女而亡,省得我的儿女像我一样,饱受伤痛,昧着良知讲话。

我将拿它点燃我的壁炉,儿孙们围坐在炉前,在熊熊的烈火前,咏读着春天的童话,伴我们渡过严冬;我会为我的儿女种下一棵橄榄树,当白鸽落在枝头,我们将在树下欢歌尽舞,我也一定要烂醉在橄榄树下一次,谁都别劝我:‘我没醉!’,让我痛痛快快地酣醉一次,我们压抑得太久!



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实在 2019-01-15 07:39:13

2019 1 14

    ‘实在’,让人联想到木讷、刻板,在现代生活中近乎一个贬义词。

不用说,天狮传销、天津权健离‘实在’二字所去甚远,附件,人家是干大事的可以不拘小节,就如同‘为人民服务’戴一顶来路不清的博士帽也无所谓,毕竟好看些,给人民长脸了。

传销,无论是天狮,还是权健,或是其他的什么名头,都是在模糊不清的事物上构建一个宏大的,充满自信的故事,预设观点,采信与故事相符合的事例,排斥任何与其信念不符的事实,更为重要的是有一大群低收入、逻辑缺失的信徒,不管是真信还是装傻,总之,能为其带来收入即可。

不实在的传销迟早翻车,当大家‘我们不信’时,天狮、权健就翻车了,他们的信徒失去了其市场,信徒们无法套现了,树倒猢狲散,可惜,猢狲们至今无法理解好端端的一颗大树,怎么说倒就倒了呢?“天下竟无一人是男儿,没什么人出来頂一下?”,仿佛连人类的繁衍都出现了‘功能性障碍’,他们理解不了‘实在’的含义,这个简单至极的词汇已经超越了他们的理解能力,假的,就是假的,戴什么样的帽子也掩盖不了智商不足。

传销的故事与逻辑似乎也就到此为止了,很可惜,传销的故事,无处不在,在反复地上映,反复的重播。

股市中,我们反复地见到讲故事的上市公司,股价突突地上窜,窜得人心痒痒,最后,都是在每股收益上掉了链子,不实在。

他们的故事的内容各异,但逻辑结构上却出奇地一致,我常好奇地想‘这帮家伙,喝酒、吃肉,怎么就不能长点脑子呢?’,

广义而言,货币的意义在其价值,价值虽有信仰的成分,但是基于其价值的信仰,失去货币价值的基础,对货币的信仰是虚幻的。

比如,黄金,价格虽有波动,但是即便没有人炒买时,它的价值依然是存在的。

所以,现在流行的货币都会以某种方式直接地或者间接地与黄金挂钩,通常被称之为:锚定。

比特币,故事讲的很动人,去中心化,无疆界,其价格仅限于相信故事的人,彼此叫价、交易,但是,它无法锚定,它的价格仅存在于信仰它的人群,与黄金不同,当人群消失时,其价值不复。

因此,比特币,需要故事,宏大的故事,很可惜,它无法锚定,是故事就需要落地,假如,哪一天,它的信徒少了,它的市场就会萎缩,市场萎缩也会导致其信徒的减少,陷入一个负反馈,负反馈系统,结局很清楚:零。

江泽民,曾大言不惭地讲:“共产党代表着先进的生产力”,如何落地?也许,防火墙,天网监控就是先进的生产力,但是,美国禁运芯片,中兴、华为垮了,有本事,你禁运芯片,让思科,苹果归零!

“共产党代表着先进的生产力”,需要补充一句:“吹牛就是生产力!”。

再有,就是马克思的故事了。

宏大,改变全人类!二战后,在权力真空带上也出现了多个社会主义政权,最多时达到28个,随着时间的推移,现在只剩下5个了,其中两个还有变数。

纵观历史,社会主义政权无不由于战争而产生于落后的国家,夺取政权后,他们也未能有效地向他们领导人所承诺的那样有效地提高经济生产,如:‘超英,赶美’,‘跑步进入共产主义’、、、有限的每股收益,也未能达到人家在大会上所讲的那样:‘人均8000万美元’,‘每股收益’很有限,还因人而异,针对很多人而言甚至是负数,或者,日趋负数。

虽然,‘人均8000万美元’听起来吓人,显得荒谬、愚蠢,但很现实,取决于位置,在那些‘国民经济关键位置’上,是可以达到甚至超过这个数字的,却并非所有人,最多小范围内的‘平均’。

社会是利益的,平均,却难以平均,所以,社会主义者的故事很难再接着讲下去了,你故事讲得再动听,落不了地,‘每股收益’很难看,也很不均,‘每股收益’有的高额,有的巨大,有些尚可,更多的是惨淡,甚至还有很多负数的,‘每股收益’成了社会地位的函数,股息差額太多,就容易招来张麻子,这小子在鹅城就想做三件事,却都他妈的是‘公平’!

如何判断落地,很简单,传销的物件,你看看它没有传销时它是否有用;股票,没有故事是时是否有股息取;共产主义,没有收益预期时还有人入党吗?

中国的党员分布几乎都在国营的范围内,民营企业中鲜见,两者相比,大概不需要多说什么了吧?没有工资,没有地位的预期,几乎不会有人想入党,党票,只是一张饭票而已,骗口饭吃。

我猜,很多人都明白,只是没有说出来,就像皇帝的新衣,不过,迟早会有人说出来,成为大家的共识:共产主义,社会主义者的故事而已,它如何落地,它的‘股息’是多少?

‘实在’,虽显得木讷、刻板,但现在你还认为它是一个贬义词吗?

请向‘实在’致敬吧(用右手)!

还是实在些好,是金子总会发光,是傻子总会露怯,是包子总会露馅。

 

 

 

 

附件:天狮传销致155人死 后台牵出张高丽

http://news.creaders.net/china/2019/01/13/2041103.html




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文化漫谈 2019-01-10 08:09:25

2019 1 6

知识

    知识是对某个主题确信的认识,并且这些认识拥有潜在的能力为特定目的而使用、、、知识具备三个特征:被证实的(justified)、真的(true)和被相信的(believed)。古希腊时期,知识被认为是通往真理的途径;文艺复兴至今,对知识看法逐渐转变成一种相对的工具。

----引自维基,知识:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%A5%E8%AF%86

从维基对知识的定义我们可以看到,知识是有特定对象的,具有真实、可被证实及可信的特征,而因知识的相对性,限于时空,知识有时会体现的不完整或者歧义,或者,兼而有之,知识依旧可被证实和被相信,但其的真实性变得可疑,变得可以被证伪。

 

文化

文化是由古罗马哲学家西塞罗首次使用拉丁文“cultura animi”定义,原意是“灵魂的培养”,由此衍生为生物在其发展过程中积累起跟自身生活相关的知识或经验,使其适应自然或周围的环境,是一群共同生活在相同自然环境及经济生产方式所形成的一种约定俗成潜意识的外在表现。

对“文化”有各种各样的定义,其中之一的意义是“相互通过学习人类思想与行为的精华来达到完美”;广义的文化包括文字、语言、建筑、饮食、工具、技能、知识、习俗、艺术等。大致上可以用一个民族的生活形式来指称它的文化。

、、、

首先文化是共有的,它是一系列共有的概念、价值观和行为准则,它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化不是出自个性,而系创自群性,不是天才个人所能独创,而是大多数人不断努力的结果。文化与社会是密切相关的,没有社会就不会有文化,但是也存在没有文化的社会。文化既然是多数人努力之结果,必须有社会,彼此共同相处。在同一社会内部,文化也具有不一致性。例如,在任何社会中,男性的文化和女性的文化就有不同。此外,不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

文化是学习得来的,而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的,每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看,非人的灵长目动物也有一些文化行为的能力,但是这些文化行为和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。

----引自维基,文化:

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E5%8C%96#%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%89%B9%E7%82%B9

从此段论述,我们可以对文化有一个相对清楚的概念:复合、群体,它是某一类群体对环境的认知与记忆,道德、宗教、法律衍生于此。

文化是知识的复合体,因此,它也会具有知识的特征:被证实的、真的及被相信,但是,因为复合,文化缺失了确定性,被证实的、真实的及可以被相信的都因此变得模糊,文化从此更趋于被相信,成为了在现实与信仰之间的穿梭跳跃的,亦虚亦实,一种群体的认知。

文化与知识均产个体生于对环境的条件反射,他们同起源于个体,但是,文化与知识有所不同的是知识针对被认知的个体,一旦被认知,成为相对既定的,有针对性的,可以无疆界传播的知识,直到它被证伪;而文化,它是个体对其环境的认知集合,是很难被证伪的,因此,对环境的误解与错误的认知,一旦形成,便很难于被清理,它总是寄宿于群体中的某些成员,直到他们被上帝叫回去审判,如:此处的‘吉歌’、‘毕汝谐’、‘战斗在温哥华’之流,要名不要脸的家伙。

文化是知识的集合体,它的作用在于认知环境与应用,说得清楚些就是我们的衣食住行,神话与信仰产生于我们认知的边界,弥补认知的缺陷,在认知不足时,宗教与信仰,假设就会替补过来。

文化,有很重要的一环我有意地回避了,这就是:交流,文化体内的交流及不同文化体的交流,因认知不同,我称之为在异质的交界处,在19992月我曾以此为题专文论述,交流出现障碍时,就会产生冲突,小的冲突可以通过文明的交流消化,还有一些交流障碍无法通过文明的方式解除,就会转为暴力,一般而言是吵架与打架,在不同的文化与法律体之间,常常会以战争为过程,但是,战争之后一定是以和平协约为结尾的,从这个角度出发,我们可以视暴力也是文化交流的方式之一,此结论,不会被所有的人接受,却是一个事实。

文化,与知识不同,它强烈地依存与其环境,离开其依存的环境,它只是象征性地存在,也许有用,但非常有限,知识无界,文化有限(地域)。

 

文化冲突

如维基所言:广义的文化包括文字、语言、建筑、饮食、工具、技能、知识、习俗、艺术等。大致上可以用一个民族的生活形式来指称它的文化。

当两种不同的文化相遇时,因其生于不同的地域,同一事物的认知,也许相同,也许不同,认知的差异由此引发,而文化的背后是利益,我们因谋利而有文化,因此,文化的冲突更可能因利益而引发,但更一般的情形是观点相异。

因此,文化的冲突可以从上述各个方面而来:文字、语言、建筑、饮食、工具、技能、知识、习俗、艺术等与人们的生活方式。

1483年葡萄牙人开始远航时他与非洲沿岸及东印度群岛的文化冲突就开始了,人类的交往也会下意识地遵从自然法则:效率,以最小的成本取得最可能的,最大的利益。

所以,葡萄牙先是以其文明优势,最小的代价,比如:尽量采用和平的方式,谋求利益,用一些金属制品,玻璃制品向土著人换取在欧洲稀缺的香料;当和平的方式失效时,转而施以暴力手段,不用怀疑,在暴力对话中,技术先进的一方胜算的几率要远远大于文明劣势的一方,所以,葡萄牙人所经沿海,尽管有败绩,但,通常是赢的一方,土著人的命运就不言而喻了,极端的情形是被整体灭绝。

当两种文化相遇时,最初,也许是好奇与和平,但是,很快便会因利益与生活方式的不同而引发争议,可能是阴谋,可能争吵,彼此的冲突很快就可能上升为武力,我想,这也许就是霍金一直劝阻人类‘不要轻易与外星文明接触’的理由,在时空有限的情况下,利益是有限的,两种不同文明对利益的索取会产生冲突,而,毫无疑问的是优势文明将取得竞争的优势。

外星文明与地球文明谁更有优势?答案显而易见。

对我们而言,文化最直接的内涵就是语言、文字及饮食习惯,这些东西,无所谓对错,适应就好,故事,神话,道德与法律衍生于此。

从事件、故事开始,传播隐喻,经过时间的缩写,神话产生了,因此,每一个神话的背后都会对应一个或者几个真实的事件,只是在流传中被遗忘与被修改,最为著名的恐怕要数耶稣的故事了;神话诠释了道德与生活的戒律,在此文化背景下,道德与社会公约产生了,这些法则是利益的,它界定了在此文化下社会成员彼此的行为法则与利益界限,进而,通过法律的形式把道德与社会公约固化。

在相同的文化背景下,冲突,文化的冲突因接受教育的程度不同,一定会发生,彼此以道德界定利益界限,道德无法有效时借助于武力或者法律,所以,我们说‘法律是道德的底线’。

当文化背景不一致时,和平是一种善良的幻想,冲突势必发生,葡萄牙人的东印度旅行及后来发生的英国对印度的殖民化都是真实的历史过程。

以及,1914—1918年发生的第一次世界大战,都是因文化冲突而引发的,在第一次世界大战之后,经过战争(文化)冲突,形成了对国家行为制约的国际法则,目的是规范未来的国家行为。

很遗憾,在1919年达成的巴黎合约,凡尔赛合约,未能全部达成目的,反而把战败的德国逼上了独裁的歧途,并为巴勒斯坦的犹太人家园种下了种子,其后果至今清晰可见。

二战后,联合国的成立是为了进一步规范国家行为,弥补国际条约的不足,并通过国际法的条约与国家行为准则的形式进一步限定国家行为,使世界各国可以以可控、可以预期的方式维护自己国家的利益。

在一战结束后,1919年的巴黎和会上,‘民族国家’的概念达成共识战胜国对国家的划分也是以此为依据的,其目的就是为了减少在一个国体内的文化冲突,多民族国家的矛盾根源也通常于此,上个世纪末苏联及南斯拉夫解体多少可以证明这一点。

欧洲的多民族状态,并非所有的民族都有条件成为独立的民族国家,因此,战胜国把具有相同民族背景的民族设立为一个国家,很遗憾,这样的做法并未能有效的减少其国内矛盾,在缺乏国际法的背景下,也未能有效地制约国家间的冲突,从此欧洲陷入混乱,国内矛盾与国家间的矛盾,战胜国把战败排除在谈判厅外的做法,毫不顾忌战败国的利益与感受,也为第二次世界大战埋下了隐患。

总之,文化分歧导致冲突,冲突可能是温和的、文明的,但,在缺乏约束的条件下,冲突多转化为暴力的,直至彼此在代价之后找到平衡点,冲突才会变得相对平和,暴力,也是一种文化交流的方式,尽管我们有些不情愿。

一个理想的民族国家应为:法可信,心同德,语同文,车同轨,以此为标准,对照一下我们的状态,一个主权国家,四本护照:香港、台湾、澳门,港澳车行异轨,这哪里有一点主权国家的威严?我们多民族,新疆、青海、西藏、云南、贵州、、、各行各事,各说各话,,新疆、青海、西藏与汉人有着强烈地对抗情绪,是流在血脉中的,难以剔出。

即便是汉人自己的土地也是在文化认知上相去甚远,贫与富,城市与农村,政府与百姓,虽语同文却也在各说各话,各行各事,彼此互不信任,只是在一个共同的时空下各尽所能地谋取自己的利益,道德与法律只是一件装饰品,‘心同德,法可信’是一件社会奢侈品,除了朋友,我们谁都不敢信,连最高院的法官都要靠录像自保,我们还能指望‘法可信’吗?

何以至此?“没有共产党就没有新中国!”,在一个理想的社会中,道德如同宗教一样,是一种信仰,是一种行为规范,而法律是道德的底线,触碰底线的人交由法律处置,而我们,人民代表是被指定的,宪法是城下之盟,在这个城下之盟的基础上形成各相关法律,即便如此,这个合法性非常有限的法律还经常被践踏,被出卖,被收买,底线变得无底线,无节操,我们如何可以‘心同德,法可依’呢?

所以,我们唯有苟且偷生,温家宝,曾信誓旦旦地背所谓的‘八荣,八耻’,我敢打赌,体制内的官员,有一个,算一个,有一个人能背全吗?真是不知耻何物!

当道德无底可言时,我们的交流就会出现障碍,就如我们的现状,人们彼此相疑,官场上说着连他们自己都听不懂的语言,官员一张嘴,要么我们倒霉,要么是我们的笑柄,如:‘清理低端人口’、‘通商宽衣’、、、这说明官民的利益已经相异,沟通不真实且低效。

我们到底有拧巴呢?可以从以下几个事实说明。

人民日报,除了官方订阅之外,几乎没有人私人订阅,因为它不真实!上面,除了时间与日期是真的以外,其他的内容都可以擦屁股。

维稳,在逻辑上是一个正反馈过程,所以,其经费支出也必然是持续增加的,事实上,也确实如此,我们现在的维稳支出已经超越了国防开支,这就说明了,这个政权内忧已经超越了外患,他们已经以人民为敌了;有一点恐怕红领巾无法意识到,维稳开支将在未来几年出现一个急涨期,成为财政支出的黑洞,将成为通胀的一部份。

维稳支出,据他们新的说法是:‘社会公共安全支出’,‘公共安全’,多么动人的名称,似乎是为了我们大家而支出的,似乎,站在我们家门口的警察与暗探,走在街上无缝链接的摄像头,都是为了我们的安全,‘社会公共安全支出’大于国防开支,当今,你在任何一个国家都见不到,除了伟大的中国,人家在高悬着‘为人民服务’五个金光闪闪的大字的办公室里,为我们劳碌着!-----‘不管你信不信,我反正是信了’,“你懂的!”!

维稳开支占国民收入的比率,我们可以视为政府的风险指数,只有当它减少时,这个政府才有机会生存,它的持续增长则意味着死亡,谁知道呢?也许是新生!

这是逻辑的必然。

说一个题外话,为什么独裁政体有很大的机会出现货币贬值及恶性通货膨胀?答案其实很简单,因为独裁政府失真,所以它的运行成本高昂,缺钱花时只有压榨与印钞。

压榨使得政府合法性流失,印钞导致通货膨胀,政府的归宿也有很高的几率是下台。

在这样的条件下,我们做事也只能凭运气了,没有任何安全可言,所以我们变得贪婪,变得急功近利,大一统的文化被任意地私有化,个人依其环境做出自己的解释,所以,演化为普遍的,无处不在的冲突,或观点的,或利益的,导致了我们的现状。

怎么办?问题的根源很清楚,解决的途径也是非常清晰的:针锋相对,但,路径很漫长:合法立法,给法律以尊严,让那些只会举手的‘人名代表’全不都滚下来,普选人民代表,在此基础上立法,司法独立,只有法律守住了我们道德的底线,道德才会回归社会,我们现在的问题才会逐步地、通过几代人的进化而得到解决,否则,移民吧,中国,只是我的故乡而已,我未来的孙子将称之为“祖国”。

从文化冲突的角度看,我们的社会首先出现的是无底线,并从此造成了我们彼此相疑,各阶层,普遍的相疑,官民对立,若想解决此问题,道理上不难,但,几乎看不到希望。

曾经,苏联解

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漫谈反馈 2019-01-03 10:10:32

2019 1 2

  

反馈(Feedback),是控制论的基本概念,指将系统的输出返回到输入端并以某种方式改变输入,它们之间存在因果关系的回路,进而影响系统功能的过程。在这种情况下,我们可以说系统“反馈到它自身”。在讨论反馈系统时,因果关系的概念应当特别仔细对待:“对于反馈系统,很难作出简单的推理归因,因为当系统A影响到系统B,系统B又影响到系统A,形成了循环。这使得基于因果关系的分析特别艰难,需要将系统作为一个整体来看待。”

 

反馈可分为负反馈和正反馈。前者使输出起到与输入相反的作用,使系统输出与系统目标的误差减小,系统趋于稳定;后者使输出起到与输入相似的作用,使系统偏差不断增大,使系统振荡,可以放大控制作用。对负反馈的研究是控制论的核心问题。

   image.png                                            

----维基,https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%8D%E9%A6%88

   

    这是维基对反馈的解释,点到为止,尚有缺。我们把上面的图修改一下:

image.png

图一:

或者,表达为:

    image.png

这是正负反馈的复合过程

 

我们简述一下这个过程,输入,我们一下简称I,经F反馈,Back,又成为IiIF之后我们缩写为FI),进而经过B,缩写为BFI)),此后转为I+1,所以:Ii= B (Fi-1),其含义为:第i次输入,前面经历了i-1次的FB过程。

作了这样的注解之后,我们可以重新解读一下反馈过程了。

反馈的一般表达式为:Ii+1=F1+m%- n%Ii其中,n=0时为正反馈,m=0时为负反馈。

正反馈:Ii+1=FIi,它的数学表达式为一个线性的递归函数:Ii+1=F1+m%Ii,其中m为常数;

一般而言负反馈也表达为:Ii+1=FIi,不同的是:Ii=F1-n%Ii-1,其中n为常数;

以此为据,正反馈过程在逻辑上趋于无穷大,但在现实中趋于极限,通常是以崩溃收场的;负反馈,无论是逻辑上还是现实中,其结果都趋于零。

当负反馈为零时,即:在B过程中,n=0,所以:Ii=Ii-1,因此,在图一构成的系统中,当n=0时,系统是一个以m为常数的正反馈系统,无论这个m多大,这个系统是趋于无限大的系统,在现实中,因为时空有限,系统一定是以崩溃为最后的告别词。

m=0n时,图一的系统是一个负反馈系统,系统趋于零,

mn时,系统状态不定,取决于m/n

m/n=1,系统稳定;当m/n>1,系统趋于发散,同正反馈;当m/n<1,系统趋于收敛,同负反馈。

在实际过程中,我们观测到更多的反馈过程是非线性的,在大多数的情况下可以在表达是中加一个阻尼项ñIi+1=F1+m%- n%Ii ñ,ñ在多数情况下为可视为常熟,但,非常数更接近真是过程,宏观上体现为边际效益递减,如:吸毒成瘾,想达到相同的满足就需要更多的毒品。

以例说明反馈及正负反馈构成的稳态。

我们饥饿的过程是一个正反馈过程,停止进食的时间越久,我们就越饥饿,也就越渴望食物,我们也都清楚这个过程极限,是系统的崩溃,即死亡。

而我们的进食过程则是饥饿过程的负反馈过程,饥饿的满足过程是渐进的,食物的边际效用递减的,当你吃饱的时候,边际效用为零,若再进食的话,边际效用则转为负值。

我们则在食物的正负反馈过程中维持着生命,当m/n=1时,身体的均衡,当m/n>1时,身体变得长胖,当m/n<1时,身体变得消瘦。

类似地,我们的性欲,有一点不同的是我们性欲的满足是瞬间的,满足之后重新进入正反馈循环;m/n=1时,均衡,当m/n>1时,纵欲过度,当m/n<1时性饥渴

更为一般的情况是,mn非常数,甚至非线性,但是,这就是我们真实的社会过程,很可惜的是我们无法精确地刻画这个过程,m/n在社会过程中变幻莫测,可能是叶利钦站在坦克上的演讲,也可能是一朵小茉莉。

强权与暴政在模型上均可以以n=0的反馈模型描述,它的归宿也是十分清晰的:崩溃!如果想避免崩潰唯有让n>0,唯有改变其社会结构,比如,接受民主,最低也需要在政治上做出某种妥协,如:文革后的经济改革。

因此,“绝不动摇”,是一种‘找打’的想法,你万事都“绝不动摇”,需要改的都是别人,你这不是找挨抽的节奏嘛!

在模型上则体现为n的过程,m/n增大的过程,系统是正反馈,是发散的,其结局也是清楚的:崩溃。

实际上,民主的过程是一个不断彼此妥协的过程,在彼此的妥协中社会体系趋于稳定,而非发散。





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