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Lost Paradise-失乐园  
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我的网络日志
I should be willing to drift 2018-09-08 00:11:09

I should be willing to drift

                                                                                               

I should be willing to drift,
Like the birds,  flying around
With flirting sounds.            

Romping mountains,  sea,
And fertile land upon...            
Making every place a possible home            
Never despise homing with thick grass,
a branch of shrubs, a cliff on a seashore, ...

Never expects to fly by accompanying            
Since the sky is a bird's dependency            
Flying is a natural right.          
Migration day and night makes  bird's attribute            

So, wandering has made me destined nature,
From forced obedience to autonomous control            
I decide to turn a wandering life into
a sacred journey.

              

Copyright © Xaaan | Year Posted 2018






















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本科院校的“品”和“质”决定着一个人的发展潜能 2018-09-06 18:36:26

一、高校层级 

本科院校分三六九等,此为高校的“品级”。“品级不同资源获取能力差别迥异,比如 部属、省属、市属...(应该没有县区,更没有乡镇属的高等教育机构了...(这对应高校的行政级别或“品级”...呵呵呵)

师资力量、所在地域经济发展水平也体现明显差别:师资的出身分层级国外、国内;顶尖和一般院校毕业...

"孔雀东南飞”“凤凰栖梧桐”,如果一个人万里之遥“留学”回国去了一个市属(比如),估计这位老师要“弱爆”! 很关键的是学校属性决定了可能获得的支持力度,比如部属,面向全国;省属,面向地区,市属,面向更小...高校的属性就想一个人的出身,有人出身“名门”,一出生就叼着银质的勺子...也有的人出生”柴门”,睁眼第一件事情就是“觅食”...简单说就是现在的“官二代”和“富二代”一定要比那些来自“平民之家”的孩子所能享受的资源要充裕很多...


 同样,高校所在地域的经济社会发展水平也直接决定着高校的支持力度和软环境。这是显而易见的事情,比如同样是华北高校,北京市的北京大学和河北省的河北大学,无论是在支持力度还是人文环境都存在这明显的不同。

高校的“品级”,师资和所在地域的社会经济发展水平固化了高校的“产出”能力。

以现有的代表性高校(品牌高校)如清华、北大、复旦、交大....;实力派高校,如70%左右的部属高校,如北航、天大、哈工大...,以及5%左右的省属高校,如山西大学、河北大学、河南大学...

以上层级的高校担负了国内人才培养的70%以上的任务,无论从国家层面,还是从区域层面...

这些高校层级明显,所形成的“生态位”已经直接影响了中国高校乃至学术界的“生产关系”(人脉圈...)


高校改革应该注意提升其中70%部属高校和5%左右的省属高校的优质毕业生产出能力,增加资源投入...

维持“精英教育”格局,培养精英人才...为社会输出“创造型”智力产品...

其他层级的高校转型职业教育...为社会输出智能劳动力...


二、生源质量

真正实力和社会认可度

高考录取分数体现差别: 比如600分以上录取的高校和500分以下录取的高校考生所接受的基础教育,智力开发程度存在明显的差别...

高考成绩区间差小于50分的考生素质相当,不管这样的考生最终被哪个档次的高校录取,只体现考生的“运气”,不说明考生素质存在落差;大于100分的区间差,能明确体现考生素质,表明这类考生素质欠缺,不论出于何种原因,包括家庭经济状况,自身智力、学习能力,以及接受的中等教育的资源不足等等...

(我一直以为高考差100分的同学确实需要注意自身的素养和能力,特别是智力,以及智力相关的能力,比如记忆能力,分析问题解决问题的能力等等)

中国的高考按考试分数高低录取其实就是对这些差异的认可,是一种相对“残酷”的取舍,这影响了考生的“社会化”程度...现实也表明这和一个人的“命运”有关...

有些考生可能有“天才”的智力,但却因为出生底层,得不到优秀资源助力,就像发育不良的“千里马”...

这是“命运”使然...

很多时候,一个考生的真正实力仰仗其潜力的培育和挖掘...这是社会的事情...


社会认可度:考生所能接受的社会认可度决定了考生接受高等教育之后所能赢得的机会...

世俗的观点:

北大毕业生一定比“实力派”高校的毕业生“水平高”?这里是“泾”和“渭”的交汇处,很多人无心或无能力判断,只凭想当然:北大毕业生就是比“实力派”高校,但名气不是很大高校的毕业生水平高...这还真不一定...但没有人有热情去分辨...正如上面所说的,这样的学生的素养不具巨大落差,在今后的使用过程中,只要“机会均等”,鹿死谁手还真的不知道...

西方文化里有一个非常有名的悖论“马太效应”,简单地说就是:强者越强,或强者通吃...

这很不公平,但没办法,这是“人道”,需要自身设定一种机制抵消,比如我们总是高呼的口号,公平、公正、机会均等...社会一旦稍事疏忽,这个平衡态就有可能不稳,社会张力会绷紧...


但是,如果说北大毕业生一定比某市属高校毕业生水平高,比如北大毕业生和廊坊的某所高校比,我估计真真的用不着犹豫,北大毕业生的水平肯定要高于我们廊坊市属的一所高校毕业生的水平要高些...这无需置疑!

以此类推,那些“实力派”的高校毕业生就肯定比那些同样是部属或省属的其他高校,比如所谓的“骨干”高校水平高?

这和上面的比较类似,肯定会有那么些“落差”“七上八下”的落差...

时间关系不一一论及。但可以肯定,师资、资源、考生的素质...这决定了高校的“金字塔”和考生在社会上的“分层”...


三、人才制造

 好苗子长在优质土壤上,长势必然喜人,年景必然可期...这没问题;最应该注意的是,好苗子长在盐碱地,注意这个问题,因为这涉及到社会公平,不论是自身原因,比如被鸟拉屎丢落在盐碱地,还是象蒲公英的种子随风飘落在沙滩...这要有一种“社会流动”(社会化)机制,需要一只“妙手”对此进行调整....

就是农民叔叔说的,要么施肥,浇水,要么干脆就把他“移载”...恐怕在本科生阶段没有这个机制...

很多人寄希望于“考研”...

但我觉得等着他们“考研”就太晚了...因为从生物适应环境的角度说,他们必然“沾染”了恶习,或本来的“好习惯”因为环境没有得到很好的“发育”...

搞教育的人,特别是那些搞教育的有权利的人,教育家也好,教育官员也罢,应该针对这种情况有个作为,比如引入一种“二次高考”机制...这是创新啊!

很多人对“一考定终身”有看法,那就“两考”,甚至“三考”,一而再,再而三,这样操作就像化学中的“萃取”过程,把真正的人才“萃取”出来,让他们充分“生长”可劲地“发育”...


四、本科院校还决定了一个人的社会关系

 扯得太远里就没时间了,现在书归正传。“本科院校决定了一个人的交际圈”

我们这个社会有一个口头禅,“关系圈”除了血亲之外,同学和战友关系最近...(在不涉及利益的前提下)

其中这个“同学圈”就很有说到,小学同学?(孩提时期,屁孩圈),中学同学?(太匆匆,有多人还玩中学同学圈?)...直截了当,“大学同学”,这个时期正值青春...所建立的友谊最能地久天长!

致于硕博,都是师傅徒弟的模式,加上总是承载着重压,更肩负谈情说爱的任务,建立“硕博”同学圈的可能性微乎其微...

 在这方面我深有体会,比如我自己的一位同属于一位老师的“师兄”,15年成了“中科院院士”,可我们之间的交流很难比不是院士的那些大学同学。这肯定是实话...除非有导师进行“撮合”...

以上权当晨练,该上班了...byebye)

                   










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其实,我是一个非常不愿招惹是非的人 2018-09-05 08:05:00

另一种版本


俗世里,我是一个非常不愿招惹是非的人
绝不是因为胆小怕事,缺乏战斗精神
也不是因为怕死,或没有脑力和它们较劲,
我,其实不是一个甘心屈服的人,因为使命和责任

我肩负着远古的使命和责任,所以必须专心
走自己的路,做好自己的事,爱自己也爱他人
即使偶尔遭蚂蚁和黄蜂叮咬,但我从来
不会狠心到把他们消灭,让他们以命归阴

我必须无条件热爱生命,不管感官是喜是恨,
因为我坚定地相信:任何生命都出自造物主之手,
它们的生存、繁衍都和我一样承受了相同的权力
自由和不屈从于任何压力的抗争精神

而这总会吸引我渐老的躯体忍受透骨的风侵,
却让灵魂确保总是游弋在阳春

(十四行诗体)














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美国人真的出手太狠了! 2018-09-05 05:24:09

西方人,表面上看上去“绅士”派头十足,多少还比较温柔,实际上,一直也没改变源自罗马帝国的“挞伐”精神!

 他们骨子里依然是“含毛濡血”,根本不会顾及一点“情面”!

据说,明天以后老美会把针对我们的“关税”再加上2000亿美元...;据说,美国警局依然在深入跟进我们的京东总裁“性侵”调查,而且一旦坐实,起诉至少12年监禁!不只如此,紧随其后,美国Rosen、Schall、Pomerantz三家律师事务所旋即发起针对“京东”在美上市是否存在“欺诈”调查,一旦坐实,会发起集体诉讼!...

包括河北科技大学韩春雨老师那件事情,我以阴谋之心猜测,当初Nature Biotech完全有能力帮助韩老师“拒稿”,可偏偏就给他进行了“发表”,然后..然后导致韩老师本人和河北科技大学、河北省有关部门的负责人“骑虎难下”...更要命的是,在国际社会更加让人们有理由“怀疑”来自中国的科技“成果”的真实性...

还有,GSK也把薛瑜(Yu Xue)和她在中国南京的商业“伙伴”给办了,而且是10年监禁,25万美元罚款,还要不超过20亿美元的赔偿金...

等等...

美国人出手太狠!这是把我们当作了“偷食”的“狐狸”,给我们下了死套儿!



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有时,强奸并不是源于性意愿 2018-09-04 18:40:27

最近京东总裁在美涉嫌强奸的消息铺天盖地,这让我想了一下“强奸”的原因

比如伊斯兰教那样,有时候强奸并不局限于男女,也可以是男男。其中需要明确的一点,有时“强奸”只是“权力”和“优越”的一种体现。此时,“强奸”代表着“征服”和“优越”,和性关系不大,并不是因为性冲动,而是基于心理原因。


这种情形下的“强奸”,和普通的强奸不是一码事,和同性恋爱】异性恋爱等都不能完全混为一谈。这就是为什么有人会不明白,有时受害方并没有骄人(吸引人)的容貌,为什么还要被“强奸”?

所以这种权力和优越感心理驱动的“强奸”,虽然表面看上去是性侵犯,但本质上是一种心理优越和征服的意愿在驱使。


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Alone and alone 旷世孤单 2018-09-04 06:32:45

旷世孤单


那一刻,我仿佛成了人类的代表
在岸边,面对着擦身而过的时光
不说什么,也不做什么

其实根本无需说什么,也无需做什么
就这样静静地等待
时光流过,清者自清,浊者自浊

河的岁月,川流不息
它日夜奔流,冲刷着河床,
以及所有的非我,

把我丢在岸边,无话可说,
也无能改变什么

Alone and alone

                                                                                               

At that moment, when I stood on the shore
It seemed that I was A representative of mankind
Facing the time passing by no words or no doing            

Frankly there is  pointless to say a word
or at all time to do anything            
So, just waiting quietly for it going by,
And waiting for the clear turns to be clear,
And the turbid remains to be turbid.            

The years of the river are endless  flowing
Day and night, washing all matters except me            
Leaving me behind on the shore, knowing nothing
To say,  to change

               

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可是,这个世界需要一场战争 2018-09-03 19:37:49

可是,这个世界需要一场战争


我渴望和平地活着

可是,我却越来越觉得:

这个世界需要一场战争

一场连根拔起的运动

把上帝的归还上帝,把凯撒的还给凯撒

让一切的阴谋破灭

让所有的阳谋得逞

息声所有的争抢

让世界重新安静

...


我珍惜和平安宁地活着

渴望象那些草,那些花,那些树木

那些鸟虫,那些野兽一样:

静静地生长,静静地绽放

静静地老去,静静地死亡...


我特别热爱生活,

非常热爱生命

可我更渴望静静的生活,

渴望公平公正

...






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美国发起的贸易战不可能随着川普总统下台而自动休战 2018-09-02 18:32:23

美国发起的贸易战不可能随着川普总统下台而自动休战


很多人觉得川普总统可能会因为“通俄”和“嫖娼”而遭弹劾,并有可能因此下台。那么,随着川普的下台,美国单方挑起的贸易战就会自动熄火吗?答案是No!

 

 很多人认为“贸易战”没有赢家,这话没错,但是参战各方的损失却有大有小,有的流鼻血,有的会伤筋断骨,有的甚至有可能一命呜呼!是的,这就是不对等实力对贸易战对参战各方的影响。


“贸易战”必然是持久战,除非有参战方自动认输,比如欧盟;不认输的话就会出现伤亡,比如土耳其...


  无须讳言,我方也是参战方,但我们也必定是最终胜利方,就像第二次世界大战那样,最终美国换做日本,中国属于战胜国!


不要问我为什么我方会是最终胜利方?想想新中国建国初期的情形就会明白,那个时候不只是美国围堵我方,整个资本主义阵营都参与了围堵,但是,毛泽东的独立自主,自力更生使得这些围堵无能为力...


中国太大了,大到达到了整个欧洲的体量。








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老子的道德 2018-09-01 08:16:51

一、道  

老子的道德.pdf

 

道可道,非常道。名可名,非常名。  

 

在《道德经》的第一章,老子提到了五个概念,即:道,名,有,无和玄。老子说:“道可道,非常道”首先强调了“道”的难于表述的性质。在他看来可以表述的“道”并不是永恒的“道”。同样,“常名”也是难于表述的。在《老子》的一开始,老子告诉读者他所描述的是难于言表的“道”和“名”。  

 

那么究竟他要说的“道”是什么?他所追求的“名”又是什么?他说:“无名天地之始﹔有名万物之母”明确了在天地幵创,万物出现时存在的“道”和“名”才是他所要论述的。因此老子的“道”和“名”乃是开天辟地和万物出现时的一种表征。因此道和名“故常无,欲以观其妙”道出了人们可以感知的事物通常是由不可感知的过程而来的这一论断。因此,这本身也正是一种很“妙”的事呀!而“常有,欲以观其檄”从无到有之后事物逐渐有形,而正是由这种形,人们才可以从中悟出道的真意。  

 

那么为什么老子不提“无道”和“有道”?在《道德经》的第二十五章里,老子说:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母”。进一步道名了他所论述的“道”是可以创造天地的一种神秘而永恒的法则和物质。因此“吾不知其名”,于是勉强给它一个名字叫“道”。  

 

因此“道”乃天地之母。所以只能是“有道”,绝不能“无道”。具体到“可名”和“不可名”则更多地是描述人这一主体对“道”这一客体的主观能动性。现代科学告诉我们,人的感觉和知觉系统存在着很大的局限性。在显微镜和望远镜被发明之前,尽管微生物和天体是一如既往地存在着,而作为“人”也只能对它们有一种“莫明其妙”的状态。类似的事情在科学史中有大量的记载。因此“可名”和“不可名”反应的是人的认识能力。因此“有”和“无”“此两者,同出而异名”,但其实是一脉相承的。因此如果把可名的道视为“玄”的话,那么这种“不可名”的“道”才真是“玄之又玄”,乃“玄”之源头。  

 

二、天道与人道  

 

在《道德经》第七十七章,老子阐述了“天道”和“人道”的不同在于“天之道”为“高者抑之,下者举之﹔有余者损之,不足者补之”,即“损有余而补不足”。而“人道”则是“损不足以奉有余”。两者正好相反。这个观点和《马太福音》中三个仆人的比喻所表达的思想十分吻合(For to every person who has something, even more will be given, and he will have more than enough; but the person who has nothing, even the little that he has he will be taken away from him)。这表明在“人道”的认识上,东西方并没有差别。  

 

但是对于老子来讲他既然清楚“天道”和“人道”的差别,那他为什么会推崇行“天道”而不是同西方人那样顺“人道”?老子说:“孰能有余以奉天下,维有道者”,这里显然是颂扬了“天道”而感叹世间的“人道”。在《老子》之第九章,老子讲述了守“天道”的原因之一,即“天道”可以“天长地久”。他认为“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”。 他又说:“持而盈之,不如其己﹔抟而锐之不可长保。金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”因此应当“功遂身退”这就是“天道”对于老子的启示。当然这番话也从另一面反证了“人道”的“损不足以奉有余”是“不可长保”不能“守”而且还要自得其“咎”,而且这种“咎”之最大在于对欲望的追求(“咎莫大于欲得”第64章)。  

 

在《老子》的第十,十一,十二,十三,十四等五章里,老子对俗世权力,人之私欲,以及个人的名誉等都要顺应“天道”进行了论述,在此不表。  

 

让我们回过头来再看一看《马太福音》中三个仆人的比喻。这个故事讲的是一个主人在外出旅行之前,根据他三个仆人的才干,分别给了他们五千,两千,和一千金币。而那得了五千和两千金币的仆人去做生意,并又分别赚回来五千和两千金币。而那个只有一千金币的仆人由于惧怕其主人之贪婪,把金币原封不动地埋在地下。等其主人回来后好交帐!主人回来知道了三个仆人的情况之后,对那个把钱埋在地下的仆人进行了惩罚:把他的一千金币给了那个已有一万金币的仆人。很明显这个故事所要表达的思想就是人欲不可违!也就是要尊从“损不足以奉有余”的“人道”规则。  

 

在老子的眼里,道,天,地和人同为自然界中之四“大”。他认为:“故道大,天大,地大,人亦大”“域中有四大,而人居其一焉”。不仅如此,老子认为这域中之四“大”具有一定的支配关系,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即人是处于权力的顶层,因此人必须具有“但愿人长久”的追求,以便能够真正的“天长地久”。  

 

而在西方文化的架构中,“人”只是上帝这个“天道”在创世纪时和其它万物一起被创造出来的一件“作品”而已。本身只有服从上帝的份儿!  

 

这其实反映了东西方文化的一个根本不同之处,就是“人”在世界中的位置是不同的。  

 

因此在老子看来,人必须效法和服从“天道”才能最终达到“天长地久”,并因此才能法地,天,道和自然。才能有大作为!这也是老子为什么说“无为而无不为”的一个原因。(需要注意的是,老子是以效法天道之无为而行大为,而不是常说的老子主张“无为”)。  

 

三、什么是天道?  

 

在此我希望搞清楚的是究竟什么是老子的“天道”?在上文中我们知道了老子重视“天道”的一个十分重要的原因是希望通过效法“天道”而使人能够如天地那样达到“天长地久”的境界。在老子的眼里,“天之道”犹如拉幵的弓,可以复原。可以使“高者抑之,下者举之”,同时可以使“有余者损之,不足者补之”。同样在《道德经》之第十四章,他又说:“反者道之动,弱者道之用”就是说“天道”之本性乃是平衡高下,竭长补短,抑强助弱。  

 

老子的这种“天道”思想和现代自然科学之热力学三大定律是不谋而合,异曲而功同的。  

 

在热力学第一定律,也就是能量守恒定律中,能量既不能消失,也不能被创生,而只能在不同形式下进行转化。这和老子“道”“常有”的思想是一个意思。在热力学第二定律中,为了表述物质和能量运动的方向性问题,引入了一个表征“混乱度”的概念“熵”。系统通常采取“熵”增加的过程进行运动,说白了也就是具有向“无序”的方向运动的趋向。(参见有关资料)可见热力学定律和老子的“天道”体现出共同的特征。  

 

除此之外,在老子看来,“天道”还具备如下特点:  

 

(一)“无”  

 

“天道”的“无”体现在它的“无名”和“无为”。老子说:“道常无名”“道常无为”。就是说“天道”常常隐于事物运动之中,从微至盛,从小至大,从里及表自然而然地发挥作用。故虽“道常无为”但却是“无不为”。  

 

(二)“天道”乃“大”  

 

老子说:“天下皆谓我道大,似不肖”又说:“顾道大,天大,地大。人亦大”“大道泛兮,其可左右”天道常常是“执大象,天下往﹔往而不害,安平泰”。除此,在老子看来由于“天道乃大”所以常常“似不肖”(“夫唯大,故似不肖”)但却是“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈”“大巧若拙”。不但“形大”而且其内核也大。  

 

(三)“天道”为万物之源头  

 

老子在《道德经》中讲到:“道生一,一生二,二生三,三生万物”﹔“道”“可以为天地母”“道者万物之奥”。这些都是在论述“天道”为万物之源头。这个思想使得老子的“道”又高于热力学定律所能表述的内容了。总之,在老子看来“天道”为万物之宗。  

 

(四)“虚”“静”  

 

老子认为“天道”喜“虚”和“静”。他说:“道之为物,惟恍惟惚,恍惚兮恍兮,其中有象”又有“视之不见”“听之不闻”“博之不得”“迎之不见其首,随之不见其尾”。由此我们可以想象“天道”的“虚幻”。  

 

之于“天道”好 “静”这一点。老子描述道:“天之道,不争而善胜”,它通常是因了“致虚极”而守“静”的。  

 

“天道”的上述特征决定了它自身的“微妙玄通”和“深不可知”。  

 

老子对于“天道”之“损有余以奉不足”的阐述成了后来众多农民起义“替天行道”的思想基础。即把“天道”原则应用于现实社会中的来,用以抑制“人道”的“损不足以奉有余”的原则。  

 

四、什么是一,二,三  

 

老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经》第四十二章)。那么这里的“一,二,三”究竟是指得什么?既然“道生一”显然这里的“一”并不是“道”本身。而是和“道”具有母子关系。因此我们在理解老子的“道”时,就不可避免地需要搞清他所说的“一”究竟是指什么?在《道德经》第二十五章里,老子说:“道”“可以为天地母”。也就是说“道”又可以生“天地”那么这里的“天地”和“一”究竟是什么关系?既然“天地”和“一”都是“道”这一母所生,那么他们只能有两种可能的关系,一,“天地”就是“一”本身﹔二,“天地”和“一”是并列的姊妹关系。为了论证其中之一,我们再看《道德经》第三十九章,老子说:“昔之得一者,天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵,谷得一以生﹔候王得一以为天下贞”。显然,从这里可知“一”和“天地”并不是同一个体。也就是说“天地”和“一”虽然同为“道子”,但两者是处于相同的并列关系。这一点又可以从“天无以清将恐裂﹔地无以宁将恐发﹔神无以灵,将恐歇﹔谷无以盈,将恐竭﹔万物无以生,将恐灭﹔候王无以高贵,将恐蹶”看出“天地”和“一”,“万物”和“一”是指的同一物体的“形体”和“机能”之间的关系。即物形极其功能之间的关系。  

 

举一个简单的例子:这两者就如同一只笔的外形和它能够用来书写这个功能之间的关系。  

 

因此我们可以说,老子所指的“一”实际上属于“意识”范畴,相当于西方哲学中的“精神”。  

 

接下来看一看什么是老子道德体系的“二”和“三”?  

 

老子说:“一生二,二生三,三生万物”(第一章)。他又说“无名天地之始﹔有名万物之母”( 第一章)﹔“天下万物生于有,有生于无”(第四十章)。  

 

从上述的逻辑关系中我们不难得到如下的关系图解:  

 

“二”--------生--“三”---生---万物  

 

“无名”(“天地”的初期)-生-“有名”--生---万物  

 

“无”--生---“有”--生---万物  

 

从上面的图解可以看出,老子的“二”和“无名”“无”是相近的﹔而“三”  

 

和“有名”“有”又是处于同一结构层次。  

 

对于“无”和“有”,老子说:“有生于无”,即通常说的“无中生有”。又说:“常有”和“常无”“此两者同出而异名”同谓之“玄”。可见这里的“玄”和“一”应该是同于“功能”“精神”和“意识”。因此也可以把“一”看做“玄”或“常”。那么循着这个逻辑关系,我们不难悟得:“一”为“玄/常”﹔“二”为“常有”和“常无”(这里也可以用“阴”和“阳”来表征)。 那么“三”自然就可以理解为“常有”(阳)/“常无”(阴)/“玄/常”了。  

 

五、什么是“德”  

 

通观《道德经》,老子在文中并没有直接给出“德”的定义。但是《道德经》通篇论述了守道,行道,随道的重要意义。而且他把“道”和“德”并列作为书名。这是否暗示“德”就是老子所倡导的“守道”和“行道”?  

 

“德”这个字在《道德经》一书中首次出现是在第十章“长而不宰,是谓玄德”。那么何为“长而不载”?在第五十一章,老子对此进行了论述:“道生之,德畜之,物行之,势成之”,“是以万物莫不尊道而贵德”(这里的“之”是泛指“万物”)。他认为“道之尊”和“德之贵”乃是使万物“夫莫之命而常自然”的基础。因此“故道生之”之后,还需要“德畜之”。只有这样“长之育之,成之熟之”才能使万物得以存在。但尽管如此“养之”之余必须还要“覆之”。以便做到“生而不有”“为而不侍”“长而不宰”这种“状态”就是“玄德”。  

 

可见老子所谓的“德”是指的一种对待“道”的心态,或者是“态度”。  

 

这种对“德”的解释可以从《道德经》第二十八章的论述中得到支持。老子说:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿”。就是说只有在懂得“天道”之“常久”之后采取谦卑,仁厚(“雌”)的心态对待“天道”才能够使“常德不离”。他又说:“知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴”,“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极”这种“知白守辱”和“知白守黑”的虔诚,虚心地“行道”和“用道”正是“德”之根本。  

 

那么什么样才算是用有“德”?“德”会带给万物什么“畜”义?老子说:“上德若谷,广德若不足,建德若偷”“上德不德,是以有德﹔下德不失德,是以无德”。有“德”之人可以因“德”获得“天道”。对此他说:“含‘德’之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不遽,攫鸟不搏。”“骨弱筋柔而握固”(第五十五章)。  

 

同时老子更强调“修德”。 在《道德经》之五十四章,老子阐述到:“修之于身,其德乃

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中国人都是乖孩子 2018-09-01 08:09:11

在当今世界这个幼儿园里,我们中国人都是乖孩子...

很早以前,我们出了一位举世公认的“孔老二”,他老人家教导我们说:君君、臣臣、父父、子子...她老人家把这上升到了一定的高度,创制了“三纲五常五伦八德”(五伦、十义、 四维、八德、三达德、三纲五常)的一整套孔氏思想。


所谓“三纲五常五伦八德”,简单说就是:

  • 三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲(不知道妾要以哪位为纲)

  • 五常:仁、义、礼、智、信。

  • 五伦: 君臣有义, 父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 

  • 八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。



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