死于千古君臣猜疑铁律的武臣接班人 —— 林彪同志
“ 猜疑，在过去的权力世界是一个特别可怕的东西。元末明初的学者 陶宗仪（1321～1407）所编纂《说郛》，里面有一段话：猜忌天下之 乱源也，主疑臣则诛，臣疑主则反，主疑臣而不诛则臣疑而反，臣疑主 而不反则主必诛之。意思是，如果皇帝猜疑你，你不反，那皇帝也会认 为，都猜疑了为什么还不反呢？ 先杀了算了！”
作者：公道说黑白 留言时间： 2016-07-06 20:17:51 或者可以这样问：
文革，毛泽东要改朝换代，学蒋介石，家天下。他有胜算吗？
我钻研历史，不是为了演义。胡适说《三国演义》有毒，我是 同意的。
我的理由是好奇，我有一个疑问： 老毛一人，把八亿中国人当猴儿耍，其中的 Mechanism 是
什么？
From 1966 to 1976, China isolated herself from the world in order to concentrate all her energy on the so-called Great Cultural Revolution, a radical political campaign alien to the rest of the world. In 1970, the famous American writer and journalist, Edgar Snow (1905-1972) visited China again. His last visit was in 1964 before the Cultural Revolution. When he was with Mao Zedong, the founder of Communist China, on the balcony of Tian An Men on the Chinese national day, they both watched millions of Mao's worshipers marching in front of Mao, shouting, “ Ten thousand years to Chairman Mao! ” Mao was worshiped as a living God during the Cultural Revolution. Snow asked Mao, “Isn't that a personality cult? Isn't that a superstition?” Mao was silent for a long time, and then said, “If there is no God, people will create one. If you call it a personality cult, a superstition, it is everywhere in world including the West.” Mao apparently lacked knowledge of the West and thought the Western people are the same as Chinese people. 谷歌网站一秒钟自动翻译： 从1966年到1976年，中国孤立自己从世界以集中她所有的精力都放在 所谓的文化大革命，一个激进的政治运动陌生的世界其他地区。 1970 年，美国著名作家，记者埃德加·斯诺（1905年至1972年）再次访问 中国。他上次访问是在1964年文革前。  当他与毛泽东，共产党中国的创始人，在天安门对中国国庆的阳台上， 两人同时观看数百万毛泽东的崇拜者在毛泽东面前游行，高呼“一万年 毛主席！”毛泽东崇拜文革期间一个活着的上帝。 斯诺问毛泽东：“这不是个人崇拜？这不是迷信？“ 毛泽东沉默了很久，然后说：“如果没有上帝，人们就会创建一个。 如果你把它叫做个人崇拜，迷信，它无处不在的世界包括西。 “毛泽东显然缺乏西方的知识和思想的西方人是一样的中国人。 ...
Once the Chinese Communist leader, Mao told Snow: I am a monk holding an umbrella. 我是和尚打伞。
The next day all newspapers of the Western world carried Mao's remarks but not a single reader understood what Mao really meant by those words. Most people thought Mao was an elderly lonely man holding an umbrella in a gloomy rain. In the Western mind, absolute power brings the incurable disorder: loneliness, and Mao got them both. But a Chinese school boy would understand that Mao's message through those words was to tell the world:
I am the guy who respects neither law nor God 无法 (髮) 无天. Here Mao used a Chinese expression named post-pause expression 歇后语. Such expression is popular in walks of low class such as peasants, urban labourers, and even gangsters. Foreigners who study Chinese may never come cross such expression except for they read certain modern novels rich of local dialects. In a conversation, the speaker wants to use a well known idiomatic phrase to illustrate his point. In stead of saying this phrase directly, the speaker gives a clue like a riddle with the phrase as the answer. After a pause to see the listener's reaction, he may and may not speak out the answer. Generally speaking, the speaker will not give out the answer phrase if he thinks the listener knows it already from his clue. The speaker can also improvise new ones during conversation when in such case the speaker has certainly to provide the answer after the pause. It is still a popular game among certain youngsters who speak such expression as a contest. Two to four players standing in a circle facing each other, in turn each speaks a post-pause expression for an ongoing conversation with the latter as a reply to the former one. In such a game the players often have to improvise, making new post-pause expressions. When they do they have to give the answer not like Chairman Mao who left his Western audience puzzled for decades.
Mao only told Snow the riddle part and thought he was clever enough to know the answer from his clue. I am certain that the translator understood the expression but did not dare to further interpret except literally translated this living God’s words. In China a monk means a Buddhist like Dalai Lama who shaved this head of its hair. In Chinese hair (髮) and law (法) share the same pronunciation, and therefore they are the same in colloquial language only different in written forms, which were foreign to those low class labourers in Mao's time. Like many ancient culture the Chinese worship the Sky (天) as the major God. When a monk holds an umbrella there is neither hair nor sky, which coincides with the Chinese idiomatic expression: neither law nor Sky (God) 无法 (髮) 无天. Post-pause expression is a way to stress part of the speech by a riddle and answer form. Therefore, it can apply to any language though it may sound funny when you first come cross such an expression. It will certain enrich our conversation and make a dialogue more energetically interesting. It will also enrich English as a language.
一旦中国共产党领袖毛泽东告诉斯诺：我拿着一把伞了和尚。第二天， 西方世界的所有的报纸登载了毛泽东的谈话，但不是一个单一的读者 明白毛泽东这些话的真正含义。大多数人认为毛泽东是一位老人孤独 的人在一个阴沉下雨打伞。在西方的头脑，绝对的权力带来的无法治 愈的疾病：孤独，毛泽东得到了他们两个。但是中国学校的男孩会明 白，通过这些话毛泽东的消息是告诉世界：我是谁都不尊重法律或神 无法（发）无天的家伙。 在这里，毛泽东用一个名为后暂停表达歇后语表达中国。这样的表现 在低阶层阶层，如农民，城市劳动者，甚至是流氓受欢迎。谁研究中 国的外国人可能永远不会交叉这样的表达，除了他们读丰富的地方方 言的某些现代小说。在谈话中，说话人想使用一个众所周知的惯用语 来说明他的观点。在直接说这句话代替，说话人给喜欢用这句话作为 回答一个谜语的线索。暂停后看到了听者的反应，他可能不得说出答 案。一般来说，如果他认为听众已经知道从他的线索扬声器不会给出 答案的短语。扬声器也可以在通话过程中即兴换新时这种情况下，扬 声器无疑提供暂停后的答案。它仍然是谁讲这样的表达式作为大赛一 定的年轻人之间的流行游戏。二至四个玩家站在一个圆彼此面对，依 次在每个说明了与后者为前者的应答正在进行的会话的暂停后表达。 在这样的游戏玩家经常有即兴发挥，使新的暂停后的表情。当他们这 样做，他们必须给出的答案并不像毛主席谁留下了他的西方观众困惑 了几十年。
毛泽东只告诉斯诺之谜的部分，并认为他足够聪明知道他的线索答案。 我敢肯定，译者理解的表达，但不敢除了字面翻译这活神的话进一步 解释。在中国出家是指佛教像达赖喇嘛谁剃光它的毛的这一头。在中 国发（发）和法学（法）共享相同的发音，因此，他们在口语只以书 面形式不同，这是外国在毛泽东时代那些下里巴劳动者一样。像许多 古老的文化，中国拜天（天）作为主要的神。当和尚持有一把伞，既 没有头发，也没有天空，这与中国的习惯表达法不谋而合：既不是法 律也不是天（神）无法（发）无天。 暂停后的表达是强调由谜语和答案形式词性的方法。因此，它可以适 用于任何语言虽然听起来有趣，当你第一次来到交叉这样的表达。它 一定会丰富我们的对话，使对话更加积极有趣。这也将丰富英语作为 一门语言。 http://taoism21cen.com/Englishchat/brainteaser.html
2016-07-06 杂文家 
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人类历史上曾有过的所有“专政”，都是“有产阶级专政”。 “无产阶级专政”从来不曾出现过。 这说法颠覆的东西太多，而它却不可颠覆。说明这个观点所需的 文字少的可怜，其实就两句话。 第一句：“无产阶级”无法取得专政地位。 第二句：专了政绝对是“有产阶级”，并且是“大有产阶级”。 不太糊涂的到这里已经明白了。 从夺取政权、图谋专政的行动开始到达成专政，是个大量消耗财富的 过程。无论凭借外部馈赠还是自力更生筹资，这项“投资”从规模和强度上 都是其他投资活动所不能比拟的。建军，建立根据地，这是最大的“产”， 是占有、控制所有的其他财产的“万能资产”。“没有朕的军队，就没有朕 的一切”——相信这是朕们最深的体会。 强取，勒索，设卡，设衙门，征税，武装走私，“有产”之后的扩产 方便快捷；垄断经营，印发钞票，这就是“寡头”了，不管号称什么颜色， 即便是红色——“红色寡头”也是“寡头”。 老百姓居家过小日子，也知道“没钱是万万不能的”；打仗、夺权， 这种大事“无产”岂能为之？若非“有产”到相当程度，没门。 夺了权，专了政，和“无产”更扯不上瓜葛。“专政”和“无产”连 在一起是侮辱人的智力的。“专政”，“全面专政”，就是全部占有、不容 分享。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”——这一历代王朝未 能彻底实现的理想，就彻底实现了。 不为“有产”，不是“有产”，专个屁政。无产无需保卫，连“产” 都没有，捍卫、巩固个屌啊。 “加强专政”的真实含义，一是有产阶级的贪婪尚未满足；二是有产 阶级还没有安全感。 忽悠理论的朋友早就注意到理论有缺陷，说是无产阶级专政后不该称 为“无产阶级”了，改叫“工人阶级”吧。“工人”就是工人，即便他们加 上“阶级”作后缀，也还是工人。去专政，就不再是工人，他的职业就成政 要了。他每天做工，专什么政。 于是有“代表说”。不是不可以代表，问题是工人对“代表”不能推 选，根本连话也说不上，这其实是不代表。另外需要弄清楚的一点是：能代 表的即为“有产阶级”成员，能“代表无产阶级”正是由于人家“有产”。 事实就是如此残酷。从未有过无产阶级专政，“无产阶级专政理论” 却武装了中国人的头脑，煞有介事，且“惟此为大”。关于专政的书籍出了 一本又一本，以至于车载船装，万车也载不动，万船也装不完。如痴如梦啊 ——如白痴，如噩梦。 傻兮兮地担心若不“天天讲”就“千百万人头落地”。其实傻到这般 光景，扛着人头也是白扛着。 一本书打倒一本书是本事，一篇文章打倒一本书是本事........无需 长篇大论，一句话打倒千万本书（两句有一句还是多余的），不是我有多大 本事，那是事实与逻辑有力量，再就是，尽管那理论权威的不能再权威，但 它实在是太臭太虚弱了。 这样深刻、简明地“阐述无产阶级专政理论”，不说原来不曾有，说 罕见还是客观的。看了这几句的读者，什么主义的水平已经高出宣传了一辈 子什么主义的教授了。我不是和这类教授抢饭碗的人，免费的，我的阐述虽 深刻，但一沾那些东西的边则一文不值。 我时常对某些网友的帖子不积极回应，不是我有架子。我和精神分裂 症患者都能融洽长谈的，不回应某些网友是为了避免撒谎－－因为如果据实 而论怕伤了网友自尊。判断交流有益与否，有个常用方法，就是看他使用些 什么概念。比如我一看到他一本正经地使用“无产阶级专政”等概念，我就 沉默了－－等他把一些简单的基本概念搞清后再说。 有些伙计看了会很不高兴，但我相信，你也打心眼里承认：黎明是讲理的。
黎明 公权批评家，凯迪网络首席评论员
山东人，居河南濮阳。原搜狐专栏作家、星空评论主持人，前南都、 《东方早报》、《凤凰周刊》专栏作者。现流窜民间各篮球场，业余 写作和唱歌（歌唱界文章第一，评论界第一歌手） 一个人的主义：“三无主义”——政治上消灭无权阶级；文化上消灭 无知阶级；经济上消灭无产阶级。 此生最大遗憾：读者数量对不住文章质量。
我们的“七仙女”——黄梅戏著名演员严凤英文革惨死记 · 苏晓康 · 去年秋天王友琴来邮件，说她要编《文革受难者》第二集，问我 能不能写写严凤英之死，收进这个集子，我回复道：
关于严凤英之死，我偶然跟刘晓波谈起，他也要我写出来，前几 天还来催过。我至今不敢动笔，是因为没有想好怎么处理这个题目， 只想好了文章的标题：《我们的七仙女》，可是——“七仙女”竟被开 膛剖腹，而且是当众在光天化日之下，在一个怎样疯癫、倒错的世道， 才会导致这种惨剧？堪比中国古代凌迟剖腹，碎棺戳尸的阴惨之刑， 昭然施行于二十世纪，现代中国人的常识、伦理底线哪里去了？
直接施暴者，是一个军代表，他的权力来源是什么，竟可以令他 如此丧尽天良而不被制止？谁又应当负责并被追究？
“七仙女”今天是如何被平反、有被重新歌颂的？平反是如何绕过 了这个惨烈的细节？而忘掉这个细节，对我们意味着什么？
我无法下笔，是我面对不了这几个问题，我一动笔就心里发慌。 我不能陈述完事实就了事，与其这样，我宁愿不着一字。
“树上的鸟儿成双对……”，这穿越了古与今、南与北、神话与现 实、传统与当今、官场与市井的一曲黄梅调，无论后来被多少人反复 咏叹了多少次，依然已成绝响，而严凤英这个“坠入凡间的精灵”，曾 给中国民间带来的艺术享受，几乎空前绝后，是目下演艺界的“天王 巨星”们无法企及的。一个艺术家，在承平时期可以家喻户晓、名满天 下，一旦世道沦丧，或可遭遇常情无法想象的恐怖之境。一个艺人 （江青）升天，气焰万丈，则普天下的艺人均成另类，或入狱为囚， 或揪斗致死，或忍辱自尽，活得出来的寥寥无几，然而身受戕害之剧 烈，无人甚于严凤英。无疑，这不是一个“黄梅戏巨星”个人的荣辱沉 浮之道，这是制度性的问题，但又不尽然，严凤英惨剧所映射的解读 空间和涵义，早已溢出这些范畴。
严凤英丈夫对妻遭残杀的叙述
八十年代我因采访书写的缘由，闻听过无数文革惨祸，可是严凤 英的遭遇，还是让我听得喘不来气。那是一九八八年岁尾，我带《五 四》剧组南下，首站直奔安徽，目标是两个安庆人：刚刚找到墓冢的 中共首任总书记陈独秀，蒙冤二十年的“七仙女”严凤英。十二月十八 日记载：“中午一时抵合肥，住炮兵学院。晚上与导演去找王冠亚（严 凤英丈夫），未遇。”十九日记载：“下午再去王冠亚家谈严凤英事件。 极惨。严吃安眠药自杀后，被剖腹。”我从当年的采访记录里，也找到 了王冠亚的口述，有两页，第一句便是：“严凤英六八年去世，已二十 年了。”
王冠亚的大致陈述是：为追究六四年“天津黑会”反江青，六八年 四月五日《红安徽》报点了严凤英的名，省艺校造反派就来逼供，她 一天没吃饭，态度很硬，说柏龙驹、王少舫也去了嘛，却在这时王少 舫贴出一张大字报，对严上纲上线，她非常伤心，说最好的朋友怎么 也讲这样的胡话。四月七日她在家写了一夜，反驳王少舫，又曾去找 柏龙驹为她作证，遭到婉拒，她气极。当夜，王冠亚被严凤英哭醒， 发现她已服了大量安眠药、留了绝命书。以下直接引述采访记录：
“我把医生找来，又去找军代表，但他来了以后还想搞口供，严还 是讲自己不会反党，边讲边哭，他们还不让医生进来。我去借板车， 送到医院，第二天（四月八日）早上五点钟死了。军代表马上要牛鬼 蛇神表态，谁也不能流眼泪，说严凤英自绝于人民，后来为了转移视 线，说严肚子里有发报机，要开肠破肚，我几乎要疯了，要我签字， 我不干，我走后，听说当众将严开膛，用开刀的斧头大开膛，从胸骨 一直劈到耻骨，把肠子翻出来，找出一百多粒安眠药，又拿去化验。 军代表在现场。”
我至今还记得王冠亚的样子，瘦弱、清瘦，一脸不甘吞忍的哀怒。 虽然一九七八年严凤英已被平反、一九八五年他也撰写出版了传记文 学《严凤英》，一九八六年还在安庆树起了一座严凤英汉白玉雕像。 这一切，算是还了严凤英一个公道了吗？只有王冠亚知道，九泉之下 的严凤英，要的是一个公正。
别说八十年代末期，直到今天，文革仍然是禁区。中共不准人民 再深究一步，于是，邓小平审判并监禁“四人帮”，也在全国逮捕各地 的造反派头头，这么一场清算，就变成是他们自己报了私仇。这里缺 的也是一个公正。
杀戮现场指挥：军代表刘万泉
又二十年过去了，王冠亚还是没有放弃。最近我在网上竟又找到 他的一篇文字，恰好拿来跟当年我的采访记录对照，关于“开膛破肚” 的事实，这篇文字叙述得很详细，列录如下：
“严凤英死后不到一个小时，剧团的领导就赶来了，任务只有一条： 严凤英之死有不少疑问，有人检举她是国民党特务，是奉了上级命令 自杀而死的，所以要剖开她的肚皮挖出她的内脏，检查她肚子里的特 务工具！医生也不同意开，他们只会按医疗的方法开，而这是公安部 门刑侦的技术，他们没学过，不会开。而领导讲，现在不是治疗的问 题！
他们开刀时，红梅剧团派了四个人在严凤英身边监视，“屁派”一 个男造反派头头，“积派”一个女造反派头头各站两边，上方站的是“革 命干部”，下方站的是那个军代表刘万泉。医生用手术用的小斧头从 咽下砍起，向下一根肋骨一根肋骨地砍，然后把内脏拉出来，剖开， 找他们听到检举的所谓“发报机”、“照相机”……等“特务工具”——当 然一无所获！只查到一百多粒安眠药片！当劈到耻骨时，膀胱的尿喷 了出来，那个军代表悻悻地说：“严凤英，我没看过你的戏，也没看 过你的电影，今天我看到你的原形了！”可见得他的“阶级仇恨”是多 么深！”
当年王冠亚并未对我提起那个军代表的姓名，在这篇文章里，这 个名字出现了：刘万泉，一个军队俱乐部主任。
王冠亚写道：“我倒不是为江青开脱罪责，一般讲，严凤英之死是 江青的文化专制主义所害。但是，江青委实没到合肥来！更没有介入 安徽省红梅戏剧团的文化大革命，直接责任是谁呢？那些斗过严凤英， 诬陷过严凤英，尤其是整过严凤英的人，没有一个敢承担责任，那个 刘万泉还被评为“活学活用的学习毛泽东思想积极分子”保护起来了！ 党为他承担了责任，他却丝毫责任也不承担。后来，我们一位杨同志 去问他，为什么把严凤英往死里整？他说：文化大革命是伟大领袖毛 主席亲自发动亲自领导的，要向资产阶级反动学术权威开火，在安徽 在剧团不整严凤英，整老鬼呀！他理直气壮推得一干二净，一点责任 也不承担。”
王冠亚这段话，真叫我对他刮目相看！
中国人是毛氏大厮杀的同谋
至此，严凤英惨案已触及文革被隐讳的多个侧面。对中共来说， 投鼠忌器，否定文革但不能“砍旗”，最大的元凶毛泽东必须赦免。 公审林彪“四人帮”，也许是一个很不错的策略，往上可以遮拦住 毛泽东，往下则可赦免这场血腥民粹运动的绝大部分暴民，掐头去 尾取中段，像极了一勺红烧鲤鱼，结果是赢来政权、又得民心，从 此江山底定。否则，追究“响应伟大领袖号召”者之罪，如何摘得 出来那个号召者呢？依照政治学的常识，特别是韦伯的学说来分析， 文革这样的“全民疯狂”，乃是“奇里斯玛”（Ｃｈａｒｉｓｍａ） 型领袖与拥戴民众的一场“共谋”，颇有法国大革命的诸多特征，甚 至也很接近纳粹德国全民追随希特勒迫害犹太人的那种“同谋”性质， 这正是中国人难以彻底反省文革的原因。在一定意义上，中国人至今 默认中共袒护毛泽东，是在媾合一次新的同谋。亿万文革参与者内心 的不干净，乃是这次同谋的心理基础。而邓小平及其继承者，其实谁 也没有赦免，他们只是赦免了罪恶；他们也没有为这个民族找回丝毫 公正，仅只如王友琴所言“遗弃了受害者”。
严凤英死于构陷、出卖、绝望。文革这场“古罗马斗兽场”式的 全民大厮杀，演绎的不是什么阶级斗争、路线斗争，而是人性的所有 丑恶、所有人的人性龌龊。王少舫演出“董永出卖七仙女”的一幕，是 把严凤英推下悬崖的最后一击，《天仙配》这个神话，就被现实永远 玷污了，于是，在严凤英身后的世界里，你越是赞扬黄梅戏这两位老 搭档舞台合作的天衣无缝，便越是衬托了人间背叛的不道德和沉沦 深度，而那些严凤英传记性的广播剧（特等奖）、电视剧（飞天奖）， 还有“严凤英、王少舫舞台艺术研讨会”等等，皆不免流于苍白和刻意 躲避残酷真相的虚伪，即使有王冠亚的亲自参与，也无补于事。
军代表执政将无法无天最大化
施暴者这个角色，在严案中举足轻重，他施行了一场可怕的私刑。 文革的整个前提也许无法改变，人人自危、互相践踏的大环境也在所 难免，甚至受害者也只能承受出卖、构陷等不义之举，但是，假如一 九八六年春派驻安徽省黄梅剧团的军代表是另一个人的话，严凤英死 后被“开膛破肚”的几率，几乎可以降低百分之九十九。这个骇人听闻 的暴行，基本上是一个“拉大旗作虎皮”的私人性的为所欲为，一种泄 欲、意淫的兽性的病态发作。
我们痛定思痛，怎可不去厘清一下这种屠宰场和屠夫出现的机制呢？ 不错，毛泽东的“和尚打伞，无法无天”乃是这机制的龙头，但文革 之前老毛的头上已经没有一根头发了（无法无天），文革几乎就像他 摇身一变成了孙猴子，拔根汗毛“噗”地一吹，变出无数的小孙猴子 来——文革将毛泽东的“无法无天”最大化了，全国各个角落里雨后 春笋般地生出无数个“小毛泽东”来，每一个都在他（她）的封地里 称王称霸、草菅人命。这个“最大化”的机制，却是无人认真研究过 的。如果简单一点的描述，就如同全国最高法院将死刑核准权，一次 性地批发给各省各地、各行各业、各门各派的各层级的无数头头脑脑， 那么，中国不就成了一个大屠宰场了嘛！文革中握有生杀大权的人， 有哪几类？我们只需问，取代瘫痪的党政系统功能的是谁，便一目了 然。有两类是无需质疑的，一是群众派别的头头们，他们甚至可以发 动地区性的内战；另一类便是各地军区、野战军派出的军代表们。
所谓“三支两军”，至今仍是文革研究的一个盲区，几乎无人涉 猎，恐怕连最简单的大事记和基本数据都还没有。这个可以称为“军 代表执政”的时期，虽然不过是“全国军管”的别称而已，但它跟世界 上的许多“军政府”不一样，尤其以毛泽东的绝对权威，并无失权之虞， 无需林彪的“保驾护航”。林彪集团及其所控制的全军，在更大程度上， 是一个造神工具，其最大功能是无限强化毛泽东的“奇里斯玛”色彩， 使“一句顶一万句”变成无可怀疑的信条，变成“精神原子弹”，此乃这 场现代迷信的基石所在。因此“军代表”们的职能，很像欧洲中世纪的 教士，处心积虑于识别、折磨并消灭异端者；严凤英惨案又惊人地 相似于那个时期的所谓“女巫迫害”：
十六、十七世纪西欧曾坠入一个疯狂迫害异教徒、“魔术师” 的时代，宗教裁判所的惩罚酷刑计有砍手、剁耳、烙刑、笞刑、 浸泡、锁绑、监禁、罚款、放逐、卖为奴隶等，死刑大部分是 绞刑，还有斩首、溺死、裂刑等，然后焚毁尸骸，对“巫师” 特别是“女巫”则直接烧死在火刑柱上，意谓“防范巨毒”。 严凤英已经死了四十年，至今并未唤醒中国人： 我们尚未走出中世纪。
禽兽军代表刘万泉
刘万泉， 出生于1938年8月5日 出生地: 四川宜宾 籍贯：四川宜宾 身份证编号：36010219380805XXXX. 户籍地派出所：江西省南昌市公安局东湖分局大院派出所
居住地址：江西省南昌市东湖区新公园路8X号X栋X单元X楼X室 
I will leap into my grave laughing because the feeling that I have five million human beings on my conscience is for me a source of extraordinary satisfaction. —— Adolf Eichmann 阿道夫·艾希曼 ( Adolf Eichmann，1906年3月19日—1962年6月1日 ) |
