聪明的一休（六）

说几段一休的公案。

公案是什么意思？

公案的本义是官府中判决是非的案例，用现代的概念来说就是法院的判例。禅宗公案从这个意义引申，就是禅宗祖师言行中可以明心见性者，可以成为宗门弟子之教案，作为判定迷悟之准绳，收集起来，称之为禅宗公案。

修行者研习禅宗公案，领悟宗师们要传递的精神，一旦开悟，如醍醐灌顶，生死轮回视如草芥。因各人悟性、修行水准不同，则领悟也不同，正所谓十人十色。

僧衣吃饭

一位富人请一休到家供养，一休一向不修边幅，到时就衣着随和地去赴约了。
没想到仆人一看到他，就连声怒喝：“哪里来的疯疯癫癫的和尚，走开！走开！”
一休忙说：“喂，你家主人请我来吃饭的，你怎麽赶我走开？”
仆人白眼一翻：“胡说！我家主人怎么会请你这种和尚吃饭？他今天请的是庄严伟大的一休禅师，你也不照照镜子？快走！快走！”
一休被挡驾，只好回转去换了一身庄严的法服，再度来到富人家前。
仆人看到一休穿着那么庄严，连忙毕恭毕敬地礼请入内。

开席后，禅师坐在丰盛的宴席上，不把菜吃到嘴里，反而一样样夹进衣服袖子里。
富人心里十分惊诧，以为一休禅师要留藏菜肴回去吃，当着众人颇觉难堪，就低声暗示一休：“师父，席上这么多人，不好看……，等客人走了，我再多办些菜让您带回去好了……”
一休淡淡地说：“你啊，不是请我吃饭，是请我的衣服吃饭！我人到了，不能进来，要穿上这件衣服，才能进来，这不是请衣服吃饭吗？”
说着，把衣服留在席上，自己穿着破烂的僧衣回去了。
（阿凡提也遇到过这样的事情。看来智者的遭遇都是相似的。）

握剑而行

一休住在贸易港口土界市时，每次上街，都手握木剑，身穿法衣，阔步于土界的闹市。

许多人深觉诧异，纷纷诘问为何手握木剑而行：“剑是用来杀人，和尚要超度人，为什么还带剑？”

一休回说：“你们不知道，现今各地多的是假和尚，这些假和尚就像这把木剑。在禅室时，就像这把入鞘的木剑，看来有如真剑；可是一走出禅室，就像离鞘的木剑，一点用也没有，连杀人都不可能，更不用说超度人了。”

这是对当时禅宗伪信昭昭，依靠滥发得道证书换取钱财的弊风的辛辣讽刺。

看破红尘

据说，京都商家在元旦三天都会关起大门。

因为这三天，一休在竹竿上顶着髑髅，沿门挨户叫着：“小心！小心！”

商家怒骂：“难得的元旦，却触了大霉头。”

一休回说：“不，你看这髑髅，眼睛飞走，成了虚空。这才叫眼出，才真恭贺新喜啊！”

眼出，日文叫“目出”。“目出”是恭喜之意。

一休突显了人世间不知明日是否命犹在的无常，要人们张大眼睛观看超越死生的世界。

不过，对京都人而言确是不吉利，难怪要关起大门。

坐地成佛

早川是京都有名的粗暴蛮横之人：“禅师在么？我是早川。”

一休：“好极了，你来了。”

早川：“有事问和尚，杀人是好事还是坏事？”

一休：“当然是坏事呀。”

早川：“坏事？杀了坏人，还是坏事么？”

一休：“佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。”

早川：“说的怪话，坏人都不杀，天下还有规矩吗？而且斩坏人，是上司的命令，我们不过是受命而斩。如果是坏事，那罪要上司担当。”

一休：“早川氏，拜托把竹上的雪打下来好么？”

早川：“很容易的事。”

早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。

一休：“哈哈哈，早川氏，雪不落在拜托的我们身上，反落在受托人的身上。”

早川：“呀，知道了。”

以后，早川就变为温良的人了。

（所以佛说：回头是岸，坐地成佛。）

唾面自干

一休住在大德寺时，一个急躁、喜欢打架的青年僧人，前来大德寺访问一休。

青年僧人：“一休先生，我决定从此以后不再吵嘴打架了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。”

一休：“嗳，那是不够理想的呀。不要拂拭唾涎，任其自然而干吧。”

青年僧人：“开玩笑，那，谁能耐？”

一休：“不，此方并没有做了什么事，而吐喷唾涎而来的，好像是蚊虫之类，他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了。”

青年僧人：“可是，如果他终于举起拳头打来时，怎么办？”

一休：“还是一样的，不要理他。”

青年僧人听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。

青年僧人：“和尚！怎么样？”

一休：“这个么？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。”

青年僧人哑然无话可说。

狗子佛性

某天，一休对信徒说法，讲到禅家公案的“狗子佛性”。这是《无门关》第一则公案《赵州狗子》，典故出自《赵州禅师语录》。唐代高僧从谂禅师，居赵州（今河北省赵县）观音院，时人称他为“赵州”或“赵州古佛”。

一天，有名学僧问赵州：“狗子有佛性也无？”赵州答：“无。”学僧听后不满，问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性；狗子为什么却无？”赵州解释：“为伊有业识性在！”

又一学僧问：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“有。”这名学僧也不满，抗辩道：“既有佛性，为什么要擅入这个臭皮囊袋子里？”赵州答：“因为它明知故犯！”

一休的信徒听了这则公案，歪着头说：“很有趣。可是，狗子不是指刚出生的小狗吗？小狗怎么可能有佛性呢？”

一休回信徒一首和歌：“跟着狗子，沾光心，既能成佛，也入地狱。”

信徒还是听不懂。一休再问：“对面宅邸是不是刚生了小狗？小狗眼睛睁开了吗？”

“刚睁开。”信徒答，接着问：“也就是说，狗子到底有无佛性，没有人知道答案，是这样吗？”

一休还是不明确回答，再度给了信徒一首和歌：“渔夫划小舟，小舟载有无，飘荡生死海，小舟掉了底，有无沉海底。”

信徒想了一会儿，才恍然大悟。原来在赵州出生之前，只要听狗子叫一声，便知道狗子到底“有”“无”佛性了。也就是说，一切端看人心。你认为“有”，就有；你认为“没有”，就没有。狗子照样过它的狗日子，生下后，会睁开眼睛，也会汪汪叫，更会向人摇尾巴。认为“有”的人，对着山谷大喊“有”，山谷的回音便是“有”；认为“没有”的人，对着山谷大喊“没有”，山谷就会回答“没有”。