上古天真论 感悟第三 经曰: 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去。 这一节,是岐伯答之上半段。以古之“知道”人,来说明养生之大道。何谓“知道”?就是明晓养生大道。何为养生大道?岐伯给出了答案——“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。”这句话,话有三境。三境为:一曰法阴阳;二曰和术数;三曰节食饮、常起居,不妄作劳。如果以上三境都无法达到,姑且能做到“形与神俱”,即精神饱满,身体康健,也算是好的了。(注:此处“故”,鄙人意应解为“姑”的通假字,姑且意。)这“三境”与一个“姑且”之道,是与后文所言,“真人、至人、圣人、贤人”所为相对应的。 先谈养生三境。 一,法阴阳。“法”为取法,效法,遵从意。阴阳者,天地之大道。天,有阴阳;地有阴阳,人间万物也有阴阳。此处讲法于阴阳,是指得道高人,能调配自身小阴阳,顺从天地大阴阳,遵顺天地大阴阳,效法天地大阴阳而运转。这是很难的境界。也是肉身生命几乎达不到的地步。法于阴阳,只有无限度地接近顺和阴阳,根本无法去与阴阳变化而同步运行。天地,也做不到完全和顺阴阳,故天有雷电激越,地有山崩地裂,都是阴阳一时不和顺造成的。然而,天长地久,天地之所以长生,老子有云,是因其不自生故能长生。也就是说,天地没有一个生命的躯壳,没有一个“自生”的限制,无限大,其间阴阳变化损不及其大,故遭遇阴阳不和之冲击、之爆裂时,天仍是天,地还是地。人,就不行。人是有肉体限制的。所以,人与天地相比,是有一定寿命的。——我谓之,天道。 二,和术数。“和”即顺和,调和意。“术数”者何?明顾从德刻《重广补注黄帝内经素问》校注云:“术数者,保生之大伦。”鄙人以为,数者,范围也,空间也,诸如四季、五行、六合、一日二十四小时、人的年龄,等等,皆为数,是相对固定的段节。术,则是每一个段节内的合乎其规律变化的理论和方法。比如一年四季,四季即为“数”;四季之中,春夏秋冬,每一季节内的契合其本季节的气候气温变化而去适应的方法,即为“术”。当然,还可以这样理解,数,为空间;术,为时间。一定空间之内,数相对是不变的,而时间常变,术也即是变化不定的。比如,在一个房子里,这个房子,这一处空间,相对一天的时间,它是不变的,而一天之内二十四小时每一小时其气温则不同,早上可能凉一些,就要穿得厚一点;中午天热一些,就要脱一件外套,这种变化就是术。能和于术数者,就是要懂得并做到,以上这些道理。这一点,看似容易,其实也很难做到。——我谓之,地道。 三,节食饮、常起居,不妄作劳。食饮,是吃喝,是上口之欲;起居,是行走休息,是躯体之欲;作劳,主要是讲房室之欲,当然也讲人的社会功能,劳动与创造。这些,都不要过度。字面意思好理解,人做到这些,也不是太难。但,坚持比较难。——我谓之,人道。 天道的养生,是养气,是养神灵。天上有气,气大可无外,气小可无内,气无处无时不在,气乃法于阴阳者。气阳为灵,气阴为神。天道养生,重在养气,养气在养神灵。神灵和合,阴阳相抱,无有终时,此为道生。气得养,神灵静;养神灵,真人也。 地道的养生,是养形,养象。大象无形,无形为气。这,是上一层次的事。我们在此不谈,谈“小象”有形。形者,也可解为生命的形式。凡有形式者,寿命再长,也有形散之时,形散即为气,气聚即为形。形,生于数;养形,即为术。形,就是一定的“组织结构”,凡生命皆有一定的组织结构,即为有象。为什么?因为一定时空内,必定有象。芥粒之中含须弥;须弥之内存芥粒。然,必定有象也。象中有阴阳,其中阴阳构结为象。象终有极,游行天地之间,视听八达之外,虽其寿而强者,然必定有寿命也。 人道的养生,是谓养生也。养生之道颇明了,即为“食饮有节,起居有常,不妄作劳”。这十二字,看似简单,真正做起来,也是须要条件,不大容易的。世上之人,有几人能常年做到食饮有节,起居有常的?又有几人恬淡虚无,不妄作劳的?可以说是少之又少,大概只有世之圣人能做到。 如果连养生之道也无法遵循,那也至少做到精神内守,不能经常神不守舍吧,诚如此,可谓上古知道者之一贤者,贤者也能够度寿终正寝,尽终天年。 2016/12/7,磨砚斋。
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