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悟性探微(B) 2014-10-27 05:40:26
悟性探微(B)

悟性,在范例中,是发现范例本体的根据。所以,研究悟性,就是研究“绝对如何
回复到自身中去”的过程。

范例的根基是范例的本体,绝对。让我重复一下,范例的本体包括:绝对,在,思
在,定在和存在,这五个范畴。

悟性,是思维的性质或功能。虽然悟性是被“囚禁”在个人这么个狭小的范围内,
但由于抽象的作用,它的本质却和绝对绝无二至。如同我们俗语说,麻雀虽小五脏
具全,是一个道理。

悟性是如何运作的呢?在回答这个问题以前,我们必须先回答“悟性存在吗?”。
在回答这个问题 - 如此罗列- 问题前,我们又必须回答,“思维存在吗?”,接下
来,我们又必须回答“绝对存在吗?”。如此一串疑问,如同数学的回归一样,最
后到了质疑“绝对的存在”为止。

一段时间以前,我记得一个网友问我,“哲学能被科学证明吗?”。我的回答大意
是,“问这个问题如同在问,父母的存在能被孩子的存在证明吗?”。我这里有两
个潜台词,一是说,哲学与科学的关系是怎样的;二是说,如果不理解这种关系,
问这个问题就变得荒唐起来。同理,对绝对的质疑也是这样。这样看来,这一系列
回归的问题,就构成了一个“基础的连续”,实在是缺一不可。任何一环的缺失,
都会造成整个范例大厦的倒塌。反之,如果要驳倒范例,也必须驳倒整个大厦才行。
这就是我在宏观世界的图形中提到的“系统论”功能的重要。孤立的看待问题,是
只见树木不见森林的简单思考,是盲人模象(不过关于思维的“界限”在时空范围的
限制,以后再谈)。

让我再转回到范例本体上来。如果我们“cut the chase to the core”(只要不将
事情变得“过份简单”),我可以说,第一,质问绝对的存在如同孩子质问父母的存
在一样荒唐。第二,在,就是潜在。第三,思在是“微观世界的现象”。第四,定
在与存在,是“宏观世界”的现象(如康德定义的,和所有其他或大多数哲学家理解
的那样)。

这里有几个问题必须说明。一,什么是绝对与在的关系?换句话说,绝对是如何
“变成“潜在”的“在”的?二,思在,作为微观世界的“所有现象”的家,思维
是如何存在的,包括黑格尔所说的“精神”。细心的读者读到这,不难看出,我在
跟黑格尔同学所说的“绝对精神”开玩笑。因为“精神”的本质,在范例这里,发
展为“绝对的绝对”,那么,说“绝对精神”,不就成了“同义反复”的废话了吗?
当然,黑同学是可以原谅的,因为我终究不可以说他不了解范例的思想 - 我希望我
永远知道“界限在哪里”,如爱因思坦所强调的。

那么,思在的存在和定在的存在(为避免“存在的存在”一语),区别在哪里呢?我
直接的回答是,前者是范例所谓“微观世界”的存在,后者是“宏观世界”的存在。
宏观世界的存在,是经典物理的范围,是科学的范围。而微观世界的存在,是理性
和逻辑的范围 - 这就是根本的区别。当然这需要一箩筐的解释才行。

微观世界和宏观世界的统一,在于“什么东东发展的阶段性”。我实在没有词来填
补“发展的阶段性”的主语这句话中的位置。在他们的不同的发展阶段,他们表现
出不同的性质,也就是我们所说的“存在”了。我们一般所说的存在,是古希腊哲
学家,康德,海德格尔等以降,最一般的存在。也就是在康德所说的“时空两道门
内”的存在。但我们又有柏拉图的“形式的存在”,又有黑格尔“绝对精神”的存
在,胡赛尔现象学的“思维形式”的存在。除了哲学家的这些自我陶醉的“思想玩
具”外,我们又有一般人所看见的“美”,“道德”等的“存在”。

很明显,时空中的存在和头脑中的存在,不是一个存在。所以为了区别清楚,范例
本体分别称他们为“思在与定在”,这两个不同的“存在”。或通俗地说,一个是
客观的存在,在宏观世界;一个是主观的存在,在微观世界。一个需要在“时空的
重复”来证明,如科学所要求的那样。一个需要“集体的重复”来证明。也就是说,
“美”,比如说,不是一个人个人“喝多了”所导致的结果。这个“集体的重复证
明”,就是思在的基础。它是如此坚实,它等同与宏观世界存在的时空重复性一样
不可质疑。

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