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规则之形成靠哪两只手? 2015-01-21 01:17:42

規則是如何煉成的?


没有规则,不成方圆。任何一个社会,都建立在一定的规则之上;无论这个规则,是好还是坏。好规则,奠定好社会的基础;坏规则,必将整个社会引入歧途。

 

规则是如何炼成的?“則”,给出了答案。

 

规则之形成,一靠金钱,二靠刀剑。則”之左为“贝象征金钱;之右为“刂”,意为刀剑。金钱和刀剑,一个正向激励,鼓励人们追求财富的雄心和创造美好生活的理想,这是“看不见的手”;另一个反向惩戒,警示和惩罚抄近道、走歪门邪道、不择手段和不按规则出牌的捣乱分子,以维持自由、公平和竞争的社会环境,这是“看得见的手”

 

现代社会是金钱主导的,可是,人类对金钱的认识,直到亚当·斯密,才拨乱反正。之前,以基督教为核心价值的西方世界,视金钱如魔鬼,就像马克思(马克思在亚当•斯密之后,这里,只是借用老马的话,说明人类对于金钱的仇视)所说:资本来到人间,每一个毛孔都滴着肮脏的鲜血。金钱是肮脏的,拥有金钱的人,自然也不是什么好东西。换言之,有钱人和有钱人的灵魂,都像金钱一样肮脏。

 

2000年前,基督教出现时,禁止放贷收息。伊斯兰教也禁止借贷付息,至今,这一禁令在伊斯兰世界,依然有效。唯一的例外,是犹太教。基督教发源于犹太教,两者之间最本质的区别,就是放贷时是否取息。基督教是不收的,犹太教相反。原因是基督教和犹太教对《圣经》的解释不同。《圣经》中说:借钱给朋友,不能收利息;对陌生人,可以。

 

问题是,谁是“朋友”?犹太人认为:凡是犹太人,都是朋友;非犹太人,都是陌生人。所以,犹太人的放贷空间,无限宽广;基督教的解释是,不管对方是不是基督徒,只要不是敌人,就属于“朋友”,类似于“动员一切可以动员的人、结成最广泛的统一战线”。所以,基督徒基本没有放贷对象。有钱,只能放着。

 

犹太人和基督教,和伊斯兰教之间的对抗,犹太人在全世界不招人待见,被各国像驱赶牛羊一样,赶来赶去,其根源,不过是犹太人“以钱生钱”,收利息,而已。但是,人类也为此陷入了一个困境:哪儿赶走了犹太人,哪儿的经济就陷入萧条;哪儿接纳了犹太人,哪儿的经济就红红火火,政府和人民的日子,都好一大块。这也是犹太人“处处为敌”、却生生不息的原因所在:每当,一个国家驱赶犹太人,其敌国就会敞开怀抱欢迎犹太人。“此处不留爷自有留爷处”,犹太人就是这么“闯荡江湖”的。

 

犹太人不败,乃“金钱不败”

不败是不败,但不败并不意味着名声好。就像犹太人,谁也离不开,可,没有一个人、一个国家和民族的人,说犹太人好。也像“好人不长寿,恶人活万年”,金钱,就是这个长寿长胜、招人恨惹人厌的“恶人”

 

亚当·斯密指出: 每个人都只想得到自己的利益,但是,好像被一只“看不见的手”指引着,去实现他根本无意要实现的目的。面包师把面包做得松软香甜,是为了多挣几个钱;农民辛勤耕作,是为了“多收三五斗”;犹太人夏洛克放贷给别人,也只是为了更多的利息。农民、面包师和夏洛克,并不想增进公众福利,更不知道他实际上增加了多少公众福利,可是,在追求个人利益的过程中,却无意增进了社会和大众的福利,其效果比他真的想促进社会利益时所得到效果还要好。

 

斯密的话,有两个意思:一,人是自私的;二,自私无害而有益,自私并不可耻。每个人在“利己心”的驱使下,追求个体利益最大化,每个人得到了利益,社会的整体福利也因此提高了。因此,“看不见的手”的伟大论断,与其说是经济理论,不如说是道德宣言。它庄严宣告:自私无罪,赚钱光荣。想想看,一直为“利己”、为“私心”、为赚了一点利息而忧心忡忡的人们,听到了斯密之论断,无异于“戴着脚镣跳舞”的人们,彻底砸碎了锁链;无异于在“小人喻于利”重压下的人们,获得了精神上的大赦;

 

如果说,斯密之前,人们是“裹着小脚”的话,之后,人们彻底放开了手脚;之前,羞羞答答的话,之后,光明磊落了;之前,遮遮掩掩的话,之后,无所畏惧了。思想的光芒一旦照亮前进的道路,人类追求财富的努力和奋斗,就会缔造出世人难以想象的经济奇迹。很荣幸,我们是这个奇迹的见证者,但是,永远不要忘记,亚当·斯密是这个奇迹的“第一推动者”

 

可是,只有“看不见的手”,是不够的。有些经济行为,会有“副作用”。烤面包会排出大量热气和烟尘,这些热气和烟尘,毫无节制地进入大气,对邻居以及对周围环境,将造成不利影响。此时,不能指望面包师会主动采取措施,控制热气和烟尘,减少对环境的损害。因为,如果他这么做了,其他面包房照旧,他的面包就会涨价,顾客就会离他而去;他的面包房,就要关门。这不是觉悟问题,而是一个经济问题。

 

怎么办?除了金钱,尚需刀剑。

 

钱,不掌握在任何一个人手中,它分散在市场中的每一个消费者手上。只有当某人提供了有价值的产品或服务,消费者才用手中的“货币选票”选择他,并激励他持续地发展下去。换言之,市场是一种奖励机制。

 

与此相反,“刀剑”是一种惩罚机制。既是惩罚,就要有评判,而人总是站在“自利”的立场上,说自己的好话和他人的坏话。类似于狼和羊之间的纠纷,如果,狼和羊都有“刀剑”,那么,他们之间的纠纷是永远也解决不了的。——狼的理论是,吃羊有理;羊的反证是,吃羊有罪。果如此,就成了“死循环”

 

狼和羊,必须找出一个第三方,并将强制手段“刀剑”授予它。前提是:1,第三方是公正的;它不能和任何一方串通,既不偏袒狼,也不偏爱羊;2,第三方是无私的,它不能有自己的利益;即其“刀剑”只用于狼和羊之间的利益转移,而不能把钱转到自己账户上;3,第三方是有力的,能保障判决之执行。

 

市场参与者,数以万计;所进行的经济活动,也远非“狼和羊之间的战争”那么简单明了。为了避免每一个经济主体,在追求个人利益最大化的同时,“以邻为壑”,损害他人或公共利益。市场中的所有人,必须找到一个公共第三方,以维持市场之自由、公平和竞争环境。政府,即公共第三方。简言之,政府乃市场管理员

 

为了行使“市场管理职责,政府必须持有“刀剑”,但限制条件是:1,政府不能参与经济活动;市场活动,都是公平交易。政府手持“利剑”,其他人,“手无寸铁”,何谈公平。所以,任何一个市场经济国家,都不允许政府从事盈利性经济活动。2,除了“大棒”,政府手里不能有“胡萝卜”。因为,只要政府手里有“胡萝卜”,就会有人和政府拉关系、套近乎,妄想以远低于“胡萝卜”价值的价格,将“胡萝卜”据为私有。反之,如果政府只有“刀剑”,只有用于惩罚的资源和手段,如监狱、警察、法院、律师,手铐和盾牌,催泪瓦斯和防毒面具,有谁还愿意靠近政府,靠近政府,能有什么好处?

 

比尔·盖茨说,没有人愿意和政府打交道——比尔·盖茨从政府,没得到一点好处;政府找他,全是麻烦事。不是说微软不正当竞争,捆绑销售IE浏览器;就是说微软垄断,想把微软一分为三。比尔·盖茨的好处,都是从市场得来的。所以,盖茨看见政府和政府官员,退避三舍。相反,中国的企业经营者,都像苍蝇围着臭肉一样,在政府周围打转。

 

经济社会有“两只手”,一是“看不见”的市场和金钱;二是“看得见的”政府和“刀剑”“看不见的手”,以货币选票鼓励人们的逐利行为;“看得见的手”,以“刀剑”惩戒“不按规矩出牌”之人。“两手都要抓,两手都要硬”,但是,两只手不能互换,也不能合二为一,必须绝缘。唯如此,才能建立和维持一个自由、公正和竞争的市场环境。

 

“則”,大意如此。

2011116日星期日,21:20

望京,北京家中

 

 

浏览(1593) (2) 评论(5)
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作者:QWE 留言时间:2015-01-22 07:35:40
没有规则,就是丛林规则!有规则,就必须有最高权威裁判,那就是法院,就是人大!最高权威裁判有没有可能吹黑哨,当然可能,没有十全十美,但我们还是必须服从最高权威裁判。一场足球赛,如果大家都不服从裁判,就不可能踢下去了。西方国家是不是没有垄断?这当然是异想天开,俗话说,山中无老虎,猴子称大王。其实西方社会的垄断统治权力,并不在政府手里,而在统治阶层大富豪家族手里,西方社会的财富资产,完全垄断掌握在大富豪家族手心里,政府都是光杆司令,政党政客全部都是光杆司令,西方的政党政客政府,根本没有任何权威去管理超级大富豪家族,西方社会的政党政客和政府官员,全部都是大富豪统治阶层的走狗而已。中国执政党和中国的私有经济以及外资经济,各自占用一部分社会资源,中国才是比较平衡的社会结构,没有谁具有真正的完全垄断能力。
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作者:巴黎老高 留言时间:2015-01-22 04:59:10
尼採說,每一個不曾起舞的日子,都是對生命的辜負。

如何不辜負生命的意義?眼下,似乎有兩種模式可參照,第一種是類似於《智取威虎山》及各種殺鬼神劇,讓人看到了一些人是如何力挽狂瀾拯救山河。只是,很奇怪,這一類的模式,歷史往往又喜歡冷不丁地開玩笑,這在中國歷史上已漸漸成為一種"舊常態"。

可列舉的例子就太多了,如每一伙人打倒另一伙人時總是以"正義"之名,最終卻淪為"邪惡"之實,歷史不斷重覆至今;以共產主義、社會主義平均分享的福祉理念最終釀成了人間死傷最為慘烈卻鮮為人知的"大飢荒";提出依法治國為名的改革措施,最終卻以侵犯個人自由而成為"新常態"落地。

當然,也有一些特例的好結果,比如教科書裏的國民黨特務,竟然先發制人般地完成了中國人可以通過"民主"來走出專政、暴政、亡政的怪圈,繼而成為中國數千年史書上所記載的先行者與試驗田。

實際來看,這種模式談不上對"生命的意義"真正洞悉或達到社會及個人價值最大化。但這類表面模式,恰恰是當下中國社會最備受推崇的功利主義、虛假主義以及魔幻主義的混合物。

真正不辜負生命的意義,很關鍵的因素是在於言行合一,也就是另一種模式。這類模式,有歷史背景,但許多歷史背景並不被人熟知,眾所周知,歷史"真實度"部分是被特定打扮出來的小姑娘。

即便是扭曲歷史或者是不惜一切代價來扼殺歷史,自古以來也從未有人做到。可以如秦始皇般"焚書坑儒",但暴政還是留下來了,字還是被記載了,同樣,此前的文革、大飢荒以及階級鬥爭等,也被有心人記錄在案。說到底,不把人全殺了,人的思想就控制不住。

所以,那怕最惡劣的環境,只要地球仍咿D,在歷史的進程裏,也總能誕生出一批優秀的政治家、文化人以及藝術家,他們不同流合污,甚至不惜以犧牲個人榮譽得失而勇於堅持真理,甚至很多時候那怕這種優秀的人被大多數人所遺忘,那也並不影響這些人的本能,即做一個他認為正義善良的人。

回看中國近三十多年的改革歷程,七八十年代那段轟轟烈烈的改革篇章,一直到今天,絕大多數對社會有接觸並有深入思考的人大都可能覺得,那個年代真是改革的黃金期,無論是社會還是政治。

這其中,固然有社會的力量在勇於推進,但,也應看到政治體制方面的助推手,胡耀邦、趙紫陽等一批真正的改革家在歷史轉折中的重要作用。

2015年1月17日,是趙紫陽先生逝世的十週年。十年滄桑巨變,經濟學家張維迎用19世紀英國批判現實主義小說家狄更斯那句經典的話改編得出:過去十年既是中國經濟最好的十年,也是社會和諧最壞的十年,同時也是政治改革失去的十年。

"最好與最壞",這兩個極端背後其實可以引用吳敬璉老先生的話:"當下中國最嚴重的危險是權貴資本主義"。好是在於,少數人先天性得利,比如最近反腐曝光出來的尋租鏈條,用權力之手來迅速打開資本市場的"吹牛"盛宴,這可真不是吹牛,畢竟幾個月時間,公司上市,股票飛漲,回報何止數十倍。

最壞則是背面,整個國家大多數人的收入低於GDP和稅收增速,粗狂的話就是,很多的你、你們拖住了國家正邁著小跑步伐的腿。

這十年,據說維穩費用大增,社會也越發動蕩,無論是頂層的,還是中層的,又或是底層的,人人都難言安全。

做個異想天開的假設,倘若趙紫陽先生而今健在,對於眼下這片他無比熱愛並寄予深切期望的中國社會該有多無奈?對於他那個曾付出心血並有所信念的"黨"該如何評價?

形勢真比人強嗎?有文章稱,趙先生臨終前三個月還在詢問:"現在老百姓的日子怎麼樣?民工的問題怎麼樣了?拿到工資了嗎?農民生活怎麼樣?"這個問題,現在似乎好一些了。但更為嚴重的問題卻出來了,如貪腐的嚴重性、老人摔倒都不敢扶、隨便抓人治罪等,可謂按下葫蘆浮起瓢,瓢越來越重。

是的,這都沒有答案,也不是一句評價或者建議就能解決,更何況趙先生早已經被黨所拋棄、所不容。

"雖有心而無力",這是趙紫陽先生的使命,而今已然完成,剩下者當再接再厲,這可能也是許多人紀念趙先生的原因所在。

拿破崙說過,征服人有兩種武器,一種是利刃,一種是思想,長遠來看,征服只能是後者,從這個角度來說,趙先生也並未離我們而去,畢竟思想仍在。

原中國新聞出版總署署長、曾任《炎黃春秋》雜誌社社長的杜導正在《改革歷程》一書中的序言部分指出,趙紫陽對中華民族負責,對歷史負責,對百姓負責,完全不顧個人生死榮辱,站在真理一邊,站在人民一邊,絕不妥協,絕不屈膝,絕不退讓。

十年稍縱即逝,未來的十年怎樣?誰知道,這些年形成的改革時間軸,凸顯出的走勢是,越是有期望,越是失望多。久而久之,可能不抱期望,才能感受到改革暖意。

同樣的現實環境,除了紀念趙紫陽先生的改革遺產外,我們對當下的社會必須也要有清晰的認識及判斷。"劣幣驅逐良幣"無疑是當前最應該警醒的,價值觀混亂乃至於是非觀顛倒所產生出的"冷漠新常態"已經在某種程度上是為這個社會發出報警訊息。

不得不防!如何作為?這也有兩個方式,一種是最壞的時候到了,那逐漸向好就是大勢所趨,但是前提是所有人都意識到這是最壞,逐漸在最壞的時候形成一定共識;另一個是,仍然散漫,麻木不仁,最終各個擊破的時候,也就是比現在最壞的時節要更壞,那時再想形成共識,可能更加困難,由此而產生的結果可能是"漸改革"變成了"快革命"。

法國18世紀影響至今的思想家托克維爾在《舊制度與大革命》中做最後總結時說:"他們對勞動非常熟悉,對種種生活習慣了冷漠,對最大的痛苦默默忍受著。這個單純剛毅的種族,確實成為強大的軍隊,威懾歐洲。但是也就是同一原因人民變成了危險的主人,由於幾個世紀以來,人民幾乎獨自承受著莫大的負擔,過著隔離的生活,習慣於偏見、嫉妒和仇恨,因而命叩膰谰囵B了他們的冷酷無情:既然能忍受一切,又能使一切人受苦。"

"種豆得豆,種瓜得瓜",假如瓜豆是惡的,結出的果實必然也是惡的。在紀念趙紫陽先生十週年之際,現實的狀況是,甚至了解趙紫陽先生的人都越來越少,老者在逝去,新者未可知,社會在喧囂,往來無對錯。

必須要承認,這當然是可怕的,歷史倘若被閹割,教育出來的人當然也是被閹割的,閹割之人意識不到自己是如何被閹割的,這是中國社會蘊含風險的重要根源。

不了解歷史與現實的民族,卻習常喊出"寧可華夏遍地墳,也要殺光日本人";不要人權來監督執政者的民族,卻總在幻想包青天來幫助;不知道愛自己、也不知道愛身邊社會的人,卻哭著喊著愛這個明星、愛那個偶像,你不得不說,還是太滑稽了?還是太可怕了?

總結來說,趙紫陽留給我們要思考的太多,他已經不欠這個民族了,恰恰現在是輪到我們自己對自己負責了,你的命咦罱K需要你來"要",你要或不要,它就在那裏,看得到摸得著。

著名中國近代史國際研究學者、哈佛大學教授麥克法夸爾說,"如今的中國,趙紫陽是不允許存在的。到了不再偏執的未來,也許他將進入華夏先烈之列-他們為國效力,功勛卓著,但不見榮於最高統治者。當他們腐壞的政敵早已灰飛煙滅的時候,他們的英名將久遠長存,受人景仰。"

確實,麥克法夸爾已經預示到了,現實是,自趙之後的中國領導人,到目前為止,卸任的,有幾人被民眾所記得?有幾人有趙紫陽先生在民間的威望?按照歷史功績來說,沒有。今天的中國,需要更多的趙紫陽,他們有政壇上的趙紫陽,有知識分子中的趙紫陽,有工商業界的趙紫陽,有民眾中敢於擔當伸張正義的趙紫陽。

今天真的需要趙紫陽們!

寫完此文時,耳旁不禁想起,他那些被眾人所熟知的話。"同學們,我們來得太晚了。對不起同學們了。不管你們說我們、批評我們,都是應該的。我這次來不是請你們原諒的。我想說的是,現在同學們身體已經非常虛弱,絕食已經到了第七天,不能再這樣下去了......你們還年輕,來日方長,你們應該健康地活著,看到我們中國實現四化的那一天。你們不像我們,我們已經老了,無所謂了。"

(責編:尚清)

(BBC)
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作者:嘎拉哈 留言时间:2015-01-21 04:58:52
“没有规矩不成方圆”已经成为中国人普遍接受的“真理”。其实这句话是大有问题的。仅仅有了规矩,也不一定能成方圆。要想形成方圆,规矩仅占三成,而规矩的规矩,即规矩的正义性和公平性,要占七成。

土匪也有规矩,中国历朝历代也都有规矩,但是为什么没能挡住朝代的不断灭亡?如果习大大的口号仅仅停留在“依法治国”,最多只有三成道理。更重要的是如何保证法律的公平性。
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作者:巴黎老高 留言时间:2015-01-21 04:26:37
老刘, 我揭发"规则"外的海外博客有迂腐, 成日抒心发国之破墙烂砖哀哉不振. 忧皇天无眼, 个个似在巴望怀头的小蛇何日如龙耀". 儒名些; 德孤, 施化, 老渡, 梦客, 俞先生愚一串.洋点也有啥"远方的孤独". 要自由又怕孤独. 荒唐!
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作者:巴黎老高 留言时间:2015-01-21 02:49:10
看看中国这两字; "中国" 口嘴一棍立威穿, 玉者框里怕. 

老刘; 你是框里困, 四眼玻璃有闪泪花. 
我呢: 立在棍外周边望; 狗日的政府! 老子进去要挨打.

所以, 奢望"中国"能建立一自由的公正的环境? 有病.
    不想丫被拆散, 是绝对没戏的.
 
      * * *
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