经方与兵法(48) 昔兵家言战事,遇兵多将良,不可与敌者,必杀其势,逐步击破之。 此计,当为《三十六计》之败战名计之一,连环计也。连环计云:“在师中吉,承天宠也。”师者,六十四卦之一,上坤下坎,地水之象也。地下有水,水必涌动,主兵事,其九二爻辞有“在师中,吉,无咎。”说的主帅身在军中指挥,吉利。“承天宠也”,(吉利)如得到上天的宠爱一般。以此象理,道的是,若主帅居军中巧妙运用此计,环环相扣,分化制敌,就会如同得到上天庞爱一般幸运。 其计之核心,便是“师居军中”,知己知彼,分析战势;其用法,便是依战情敌势使相应对策,一计累敌,一计攻敌,两计扣用,克敌制胜。向“庞统使曹操战舰勾连,而后纵火焚之,使不得脱”,即连环计也。风雏先生连环计之所以成,应为前计“勾连战舰”成功,后计“纵火焚之”跟进,才得以破曹。倘若前计不成,后计不得使,此为应有之变理也。连环计,这一兵策的文化内涵,有时也运用于医事上,定然也是一样不俗的疗法。 比如,《伤寒论》中,也时不时便透露些连环计的思想来。 还是举例论之。第209条,有云:“陽明病,潮熱,大便微鞕者,可與大承氣湯,不鞕者,不可與之。若不大便六七日,恐有燥屎,欲知之法,少與小承氣湯。湯入腹中,轉矢氣者,此有燥屎也,乃可攻之;若不轉矢氣者,此但初頭鞕,後必溏,不可攻之,攻之必脹滿不能食也。欲飲水者,與水則噦。其後發熱者,必大便復鞕而少也,以小承氣湯和之。不轉矢氣者,慎不可攻也。” 其中的“若不大便六七日,恐有燥屎,欲知之法,少與小承氣湯。湯入腹中,轉矢氣者,此有燥屎也,乃可攻之”,这,便是连环之计也。阳明病,不大便已经六七日了,病势不轻了,怎么破它?六七日不大便,首先想到的便是攻下之法。此时,正如曹军屯驻江岸,大兵压境,孙吴联军首先想的是火烧之。然而,如果谷道之中并非燥屎,只是“初头硬,后必溏”,也即在肛门处有点硬,后边的全是溏便。这,显然是脾阴虚所致,不得用下法的。这,也正如曹水军战舰没得勾连一片,放火烧来,一船既着,余舰必惊,惹动曹军必不得取胜,故此处此时不可用火攻法。孙吴联军想用火攻,风雏之“勾连战舰”计必得先成,此为投石问路,若曹操中计,火烧之。若操不中计呢,纵火之计当然不可取。仲景在此时此处治病,也是如此:“欲知之法,少與小承氣湯”,即是想使用攻下之法破不大便六七日之阳明病,又摸不确敌情,也就是谷道之内是否燥屎硬结,于是先派小承气去试验之。此时,小承气的作用,有些类似于风雏先生之角色,只不过风雏是献计让舰勾结,“小承气”是探谷道之中燥屎是否已勾结。若勾结,连环计策另一计便推出,火纵之或攻下之。赤壁之战,连环之策成,孙刘联军大胜已成历史定局,摆在历史书上了。仲景先师在《伤寒论》中讲此策之医理,却是更深更透的。“若不轉矢氣者,此但初頭鞕,後必溏,不可攻之”,也就是先用了小承气去探验之后,谷道之中,原不转气,也就是没有起反应,即有些象风雏进曹营没得重视一般,那后边还能用火攻吗?当然不能。此处,仲景先生也提示,“不可攻之”。 笔者在此,谈连环计策与《伤寒论》之209条经文,想说的是,二者在文化内涵上的共通之处。同时,也想道明的是,若想将中华传统中医悟通悟透,离不开中华传统文明。只有将中医放置于中华文明之中,才可知其味,食其精,悟到精粹处,得到真精神。那些,试图以西方医学来解释或以西方现代所谓科学手段去破解中医之行为,无疑于缘木求鱼,瞎子摸象也。 2016年1月9日星期六,灰云磨砚斋。
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