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ZT獨夫跳神,以黨亂國——文化革命五十年評 2016-05-27 16:22:14

獨夫跳神,以黨亂國——文化革命五十年評


愷鄢


“五一六”揭開一個時代的序幕,但是,五十年後,其歷史意義還沒有得到完全揭示——一場為時十年的浩劫是怎麼以一份文件的開場鑼鼓報幕沓然而至,有幾人知曉其中的“天機不可洩漏”,革命的打擊目標又是什麼——這些問題的答案關係到中國過去,現在和將來的命摺


“五一六”在文化革命的“戰略部署”中,是一個完整的政變計劃就緒,造神已經達到高潮,跳神即將開始之際,主神從後台跳出前台的轉折點,它鑄定了國家的覆亡,人民的浩劫——獨夫以權亂黨,以黨亂國的政治動亂已經沒有退路。


(一) 社稷,國家,天下


在中國的舊國學中,這三個概念幾乎被定義為同一個實體,其實是有根本區別的。如果我們舉出明朝東林黨人的條陳,“家事,國事,天下事,事事在心”,三者的 出場順序,明顯地是從小到大。可要是從統治者來看,這三者卻完完全全是一件事:皇家就是國家,國家就是天下,所謂“朕即國家”,朕的利益就是天下利益—— 在“朕”眼中,朕即“代表”人民,國家,和天下。


這樣的“代表性”,在舊國學中也是一直被認可的,起碼在國家的政治形態的發展中,從家廟的宗族祭祀的社稷起,普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣,說的就是王家壟斷。再後來,原先的稱謂被接續使用,是士大夫的一種噬舊習性,文明延續,“與舊俱在”。而從東林黨人的文字措辭來看,在明朝,“社稷”的原始家族的古意已經退出歷史舞台,國家和天下成為比較時髦的提法。


國家,顧名思義,仍屬一家。它有自己的結構,有自己的宗法關係,自成一個經濟核算單位。在舊中國的封建社會,這個“家”,是名副其實的家,皇家,也就是佔 據國家要害的那一家。這個家,還有號有姓,即國朝“國姓”,那就是皇族的姓氏。對比之下,天下,是一個更廣義的社會範疇,不是一家一姓,而是百家百姓,也 就是所有“匹夫”的社會涵蓋,全社會之謂。


在這個意義上,顧炎武說:“亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國”。明以後的思想家把國家與天下的差別,用“姓”來作一提綱攜領,確實簡單明了。


明朝的思想水準,被現代中國人在文化革命之後追及,更在附加的四十年後,被用“趙姓”通神達意。也算得上中國特色的“文藝復興”吧。


(二)革命,復辟,內訌


按照近來文革研究,文化革命其實不是革命——至少不是黑格爾哲學學說中的革命——其取代序是反向的,也就是說,不是新生事物取代舊事物,而恰恰是舊事物取代新生事物,更加準確地說,是舊皇取代新皇。換句話說,不是革命而是復辟,是典型的宮廷政變型復辟。


如果說除去復辟的事實,那麼發生在二十世紀六十年代北京的文化革命,就像是發生在其前一百年南京的“洪楊內訌”。太平天國的第一把手天王洪秀全與其“革命事業接班人”東王楊秀清在建立太平天國的半壁江山之後,產生嚴重的“路線鬥爭分歧”。


洪楊內訌的方式之一,便是各自假借通神“天父”,跳一番大神,來奪取道德制高點,然後通過自己口舌,降下天父旨意,迫使對方放棄抵抗。直至矛盾尖銳到不可調和的地步,和平的內訌終於演變為暴力武裝內訌,雙方大開殺戒,人身肉體消滅。最後導致了太平天國的滅亡。


太平天國,在革命進程中,建立了自己的政權,甚至也可以說是一個國中之國,半壁江山,但始終沒有能結束戰爭狀態,很難說是一個完全的完整的國家形態。即使如此,其內訌的動力遠遠大於革命的動力,內耗內傷,“革命的跳大神”斷送了他們的“國家利益”。


文化革命的“毛劉”之爭,就是翻版的洪楊內訌,不過其中雙方的力量對比,尤其是雙方武裝力量的對比,絕不對稱——所以才有單方面的壓倒優勢與勝算,就是如 此,雙方都在賭盤上,押上了國家的命摺_@無疑使得文化革命遠遠超出政治的範疇,把自己放到國家利益,人民福祉的對立面。


(三)造神,補神,跳神


無獨有偶,太平天國和中華人民共和國都是政教合一的武裝暴力政體。這是毛劉文革與洪楊內訌具有可比性的基本條件。前二者與後二者,都必須有一個共同的神可以祭起作為鬥爭的手段,頗像巫師鬥法的場面,只是作為矛盾雙方的巫師屬於同門同宗,鬥得是看誰更旁門左道一些。


為用神而造神,是一切政教合一體系的共同特點,是革命領袖發動群眾的乞靈術。其中的區別在於,洪楊內訌只是跳神,因為他們已經共同造出了非人格的神,上帝;而毛劉是自稱的無神論者,他們之間若有神,那只能是人格化的神——領袖的神化,或者神話。


領袖的神化,被共產黨世俗地歸劃為“個人崇拜”,並不是中國的固有特色。但是,中國二十世紀六十年代洶湧澎湃的造神,已經不單純是造神,而且大有“補神” 的特徵。這是因為毛的神話已經被他自己的“三面紅旗”“折騰”得本錢耗盡遍體鱗傷——七千人大會提出的“三分天災,七分人禍”迫使毛破天荒第一次在毛澤東 思想的旗幟下做了檢討,毛的神話按說已經破滅。


神滅論在中國是沒有地位的——於是出台“補神論”。如果我們仔細考察二十世紀六十年代的政治演變,補神與神滅幾乎是同時進行。從一九六三年的“向雷鋒同志學習”到一九六四年的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》,都屬於“神補”——為日益破缺的“正神”修補金身。


(四)社祀,國撸駳


同時,劉少奇的前台執政已經一步步走上正軌,引導中國爬出了毛製造的泥沼爛攤子。劉,還未成神,但已經是如日中天——對他的黨,對他的國家,劉正在釋放一波又一波的“正能量”,扭轉著“三年自然災害”帶來的困境。


為什麼不能任劉放手發展?為什麼中國不配和平發展,一定要內鬥內訌?那是由它的內因所決定。


“木秀于林,風必摧之”。對此說,可以有兩種解法:1,中國發展了,就會引發內部的“樹欲靜而風不 止”,一股邪風,一陣惡風,必定要摧毀性地來臨;2,劉的執政建設的成功,幾乎可以與毛的遵義會議後的軍事轉機一樣,對共產黨和國家都有極大的“轉危為 安”的扭轉乾坤之功,許多人,許多他的黨人,覺得不可接受。


這就是大型音樂舞蹈史詩《東方紅》的神來之筆:只唱毛的“過五關斬六將”而不提他的“走麥城”,當然也 就用不著歌唱劉少奇的扭轉乾坤。更重要的是,它把共產黨的歷史宣揚為純粹的武裝集團軍事鬥爭史,而毛則是領導共產黨“從一個勝利走向另一個勝利”的“正殿 主神”。這樣的“伏筆”在當時,以至於迄今為止,沒有被真正揭示出來。


微妙的時間聯繫:一九六三年的“向雷鋒同志學習”和一九六四年的大型音樂舞蹈史詩《東 方紅》,都緊緊跟隨著一九六二年的七千人大會——突出地告訴我們:毛是地地道道的風派人物,不甘“太上皇”的寂寞,他是一定要跳出來的。“向雷鋒同志學 習”的條幅,在眾多領袖人物的題詞中,氣勢非凡,當仁不讓。它明顯地宣示:“我胡漢三還沒有走,我還是這裡的風流人物”。《東方紅》的隱台詞則是告訴劉: 沒有老子打天下,你哪有今天!


可憐的中國人民,可憐的中華人民共和國的人民:三年“自然災害”,人民苦;這一九六四年剛剛有點轉機,馬上就鋪開人民苦的另一場“人禍”,國吆显撊绱恕6鴩多寋,又都因“民氣可用”。


(五)偽史,神話,滅國


一九六四年適逢中華人民共和國國慶十五週年,文藝單位已經在醞釀“歌舞昇平”的逢場作戲。其中最大的亮點無疑是國家又一次勝利,克服了“三年自然災害”, 度過了困難時期,即將向現代化進發,把中國建成一個具有現代化工業,現代化農業,現代化國防,和現代化科學文化的先進國家——很明顯,正如魏京生一針見血 地指出,沒有第五個現代化,國家政治形態的現代化,那四個現代化只是一句空話。而文化革命的史實只好從正反兩個方面印證了這一判斷。


《東方紅》號稱大型音樂舞蹈史詩,應該反映的正是這種現代史實,體現一部完整的歷史進程,突出所謂“正 能量”——其編導者的原意也正在此。據國家一級編導程代輝,作為當年的親歷者所言,原來的演出分為八場,其中開國大典是第六場的高潮。但是,就在正式演出 的最後彩排期間,毛親自召見,微妙定調:“毛主席還認為,八場太長,到“開國大典”那一幕結束剛好。所以後來就變成六場”


造神與跳神是兩碼事。據日後毛在天安門上對斯諾所言,他的“神位”是由中國的蕓蕓眾生愚昧中所自然產生。其實,他在撒彌天大謊:造神的起端不是別人,正是 他本人——他不是僅僅在造神,他更在跳神——作為神漢,他是執造神與跳神於一身。只不過,在《東方紅》的出台過程中,他是後台跳法,“五一六”的開場鑼鼓 一旦擊響,他自會裝扮一新,跳上前台。


偽造歷史——把兩次“乾坤扭轉”的大歷史,砍作兩截,匿去“人禍”,只貪天功;鼓吹革命——隱去中國正在進行的建設,把人民的思維拉回大風大浪疾風暴雨的革命模式。目的就是把“國家”這一既定的歷史事實模糊沖淡,把發展現代化建設放在無足輕重的地位。


《東方紅》是雙重的偽史加神話,為毛的跳神鬧劇作完充分的意識形態鋪墊,即將使中國陷入萬劫不復的深淵。


(六)法人,法律,國家


在毛與劉的對峙中,毛號稱是“兩條路線”的鬥爭,他刻意掩蓋了實際上的政治和法律內涵。


毛與劉代表的是兩個系統,他們倆是作為兩個法人,出現在二十世紀中國的歷史舞台上。一個是中國共產黨的法人,黨的主席,另一個是中華人民共和國的法人,國 家主席。如果把同樣的兩個角色放在任何一個現代國家,國家事務與黨務的差別是再明顯不過,國家利益一定高於黨的利益。只有在中國,一個非現代化國家,一個 政教合一的政權指導下,才會出現這樣兩個法人的對立,才會出現這樣的歷史現象與結果。


按照中華人民共和國憲法,國家主席是國家意志和國家利益的代表,受至高無上的中華人民共和國憲法的完全保護,任何人不得損害其尊嚴。而作為國家中的一個黨,一個黨魁,竟可以以黨亂國,把國家主席拋下囹圄,然後讓他像人彘一樣地死去。中國的憲法何在?中國的國家何在?


中華人民共和國在毛的眼中算是什麼東西?是“芻狗”,是他個人的意志的產物——他可以令其生,也可以令其亡——他用他的跳神革命,證明了這一點。


(七) 文化,秦皇,功過


文化革命是如何革文化之命?八個樣板戲,個人崇拜為主的“紅歌”?


能與秦始皇相比嗎?“書同文”還可以算得上文化革命,可焚書坑儒肯定是革文化之命——至少秦始皇沒有中斷全國的教育,沒有誤人子弟。


作為統治者,秦始皇起碼知道他對國家的責任和義務——不為別人,只為那二世,三世,以至於萬世無窮的私利,你也應該把國家利益置頂吧?可作為一個黨魁,一 個過氣的黨魁,一沒有國家法人的頭銜,二沒有子孫萬代的承繼,他哪管你三七二十一,什麼國家利益,什麼造福後人,都與他眼前的政治利益毫不相關。


作為共產黨領袖人物,他又無法與他心目中應該繼承其大位的斯大林相比。不是說斯大林就白玉無瑕,而是說,起碼斯大林在黨內鬥爭中,至少沒有一敗塗地,叫人 升上“太上皇”的地位——毛自以為有資格充當國際共產主義邉拥念I袖,其實還沒出家門口,在自己興風作浪的小陰溝中就不幸翻了船——他的治國能力遠遠匹配 不上他的政治野心,退居二線還真是對他個人,對黨於國都正確的政治與行政選擇。


他的不服氣,他的無法無天,終於釀成大禍——當然對他個人來說是“偉大勝利”,可對中國人民來說,是比起“三年人禍”更大更持久的“十年人禍”。就這,還好意思自稱“偉大導師”,情何自堪?


(八)文革,國難,轉機


有人在“慶祝”文革五十週年,有人在防止文革在中國重演。二者皆大錯特錯:文革,在中國就沒有停止過,它天天都在進行之中,只不過精心打扮後的改頭換面而已。


為了防止黨和國家的雙重身份的對立,黨已經化身國家,二者一體化,消除一應矛盾——黨的法人,現在就是國家法人,如此一來,他無法自相矛盾,因而切實保障了國家法人的尊嚴。


可是,所謂的國家法人與國家之間,仍舊矛盾重重不可消除——目前的中國的國家法人,其實不是國家的法律法定法人——他的合法性,首先遭到質疑。


而文革的政治實質,即共產黨內部的派系與權力爭鬥,沒有一天從中國的政治生活和社會生活中消失。只要中國共產黨還堅持它的獨裁統治,獨自壟斷中國的一切資 源,自然資源,社會財產,人民福祉,它的內部分贓不均,紛爭不已,就是文革的天然土壤。而只要中國作為國家的國家利益屈居獨裁黨的利益之下,中國就無法擺 脫文革的厄摺


“五十六朵花”已經綻放在“希望的原野”之上,《東方紅》的續集已經隆重開場,文革離我們還遠嗎?文革曾經離我們而去嗎?


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【弑叔.】
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【弑叔】
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【狮醒】
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【识鄢】
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【士身】
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【士殇】
· 六四,反思,小岗村模式(祭十)
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【世愕】
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· 世愕——尿渍党国(另五)
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· 世愕——万维博苛
【施歉】
· 施歉——反目投名状
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【谥庙】
· 谥庙——尾声·庙颓神灭猢狲散
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【试声】
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· 试声——在美华人恰恰啼
【食剋】
· 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
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【食客】
· 中国共血统传承制度化内幕
· 食客制度历史观
· 食客的“利用价值”——读《不屈的灵
【十一-】
· 共血统承继——从“孩子是自己的好”
· 泛神方祭习,独智又杀夏
· 宪政与先考——第二场开国大典的进
· 十一——中华红朝家控国原形大现
· 十一——平反高岗必须平反林彪
· 十一——太子拉出溜溜看
· 十一——说说“堵路党”
· 十一——立朝与建国的区别
· 十一——立朝
【世袭】
· 世袭·身份·贵贱
· 名器滥觴
· 从四大家族到八大家族
· 中国共血统传承制度化内幕
· 世袭——宗室争嫡、同根专嗣
· 世袭——利益链与血统链
· 世袭——审薄的积极意义
· 世袭——从“唱红打黑”到唱“红打红”
· 世袭——另类世袭
· 世袭——改一个问号,万岁离世袭有
【尸善】
· 善。索——附1364新闻三则
· 也谈六四的积极意义
· 屠民罪孽,瀑河难清
· 毛邓共同炮制;二十世纪最大奴隶
· 尸·善——动墨——六四陈尸二十四年
· 尸·善——六四陈尸二十四年祭
【施公】
· 施公案
【师范】
· 师兮范兮
【世代】
· 十年非典祭——狼来了2.0
· 有关“国母”的历史变迁
· 非全盘西化极例:国母
· 时代与鸟笼
【时代】
· 自然选择的单位
· 血统链的自然选择与社会选择
· 时代论(十)父代,子代,亲子代
· 时代论(九)“代”“代”相传
· 时代论(八)从“代谢”看马克思主
· 时代论(七)时不习代
· 时代论(五)断代有方(下)
· 时代论(四)断代有方(中)
· 时代论(三)断代有方(上)
· 时代论(二)合成模式
【时报】
· 时报——“围温救薄”之外
· 时报——风雨苍黄全球化
【施奖】
· 施奖——意识退出,下意识得奖
· 文学和社会(微ZT)
· 施奖陷阱——良民奖的一揽子买卖
· 施奖——不复莫言
· 施奖——莫言“莫言”
【屍鞭】
· 屍鞭(二)——鞭屍与殓屍文化
· 屍鞭——鞭屍与鞭屍文化(一)
【识贼】
· 识贼——太子监党论
· 识贼——莫爱国贼论
【时习】
· 时代论(六)时习而习不时
· 薄熙来与汪精卫
· 时习悦乎?
【试法】
· 试法以身——中国现代的有法无天
【什邡】
· 什邡镇坪巡礼——看中国人民仅余生
【拾旗】
· 拾旗腰断——神九升天,红旗落地,
【谥贰】
· 谥贰离逆——国人,国民,国文,国
【拾趣】
· 拾趣文坛:虚厦已颓,毛将焉附?
【逝殇】
· 从牛耳到牛刀:天安门前宁安平?
· 香港:六四之于一国两制的家园
· 宽恕不等于纵恶
· 党卫军替党卖命,凭什么号称“共
· 一语成谶,天人共忿
· 如此“土匪屠夫国家领导人”
· 关于“六四”事件的两个程序问题
· 枪可篡政,水足复舟
· 论“军队非国家化”与“颠覆国家政
· 逝殇六四风行线:弔“军队国家化”
【是时】
· 中国法律“门户开放”——“普世价值”
· 党人自危——比较陈光诚出国和王立
· 是时候了——中共的日本自民党出路
【实践:】
· 夏日时尚:挺薄,降温,没胡说
· 共产党的祸水——毛后悔没早离婚?
· 实践:科学与发展
【时机】
· 调整政法委的地位
· 陈兵百万下北京
· 时机不饶人——“人民外交”万岁!
【十八大】
· 专制党的再度僵化还是执政党的自
· 铁屋·屋檐·青天
· 中国ZF如何挽回陈光诚事件中的失
· 十八大戾临:三重尴尬胡五一
【史伟】
· 史伟人杰——唯心历史观的极例
【时定】
· 中国:第三种自由——他自由
· 国之丢人现眼——兼论定时及定向爆
· 时定弹炸——弱弱相扣强人咒
【时贝】
· 时贝日薄:一代政治游戏的终结?
【示瓜】
· 薄瓜瓜必读
· 示瓜求蔓,薄分之几?
【十常】
· 十常曝罪——中国民主社会的雏形初
【释兵】
· 释兵持衡——薄酒释兵权?
【史点】
· 史点论衡——化火并为制衡
【史迁】
· 史迁归回——薄王非鼠,胡温非虎
【饬法】
· 拥护与效忠,主义无黑红(历史图
· 私刑私法 vs. 公审公法
· 饬法于协——中国人为什么不那么容
【飭殃】
· 中共内讧新高——罪行非政治,处理
· 飭殃漠庆——中央来了更遭殃
【使节】
· 使节神功——兼论文强一语成谶
【师逝】
· 王方夜奔之异同(2)
· 王方夜奔之异同(1)
· 师逝宇飞:他用生命丈量中国历史
【时标】
· 时标政治——论温薄政治时标
【食肉.】
· 食肉者谋:太子党今生律(14)独
· 食肉者谋:太子党今生律(13)专
· 食肉者谋:太子党今生律(12) 圈
· 食肉者谋:太子党今生律(11) 马
【食肉】
· 食肉者谋:太子党今生律(10) 家
· 食肉者谋:太子党今生律(9)封
· 食肉者谋:太子党今生律(8)皇
· 食肉者谋:太子党今生律(7)太
· 食肉者谋:太子党今生律(6) 雷
· 食肉者谋:太子党今生律(5)衙
· 食肉者谋:太子党今生律(4)意
· 食肉者谋:太子党今生律(3)二
· 食肉者谋:太子党今生律(2)尚
· 食肉者谋——太子党今生律
【师林】
· 中共内讧的死穴——从高岗到薄熙来
· 红歌空梁——长啸复怅
· 薄死王活,唏嘘呜呼
· 美国:更加灵活的对华外交
· 王家功夫学——从王宝森到王立军看
· 天时地利人不和:薄遣王拜登美馆
· 谁最需要“休假性治疗”?——王薄之
· 师林反王——王立军的故事所引
【尸布】
· 尸布幕内外
【十字】
· 十字——驾驭她的一生
【十三钗】
· 死亡面前的严酷不平等
· 十三钗黪殁金陵
【逝命】
· 且看2012
· 逝命年鉴——告别2011
【失教】
· 新式“宁赠友邦,不予家奴”——再谈
· 亡孩补偿——校车前后的金钱
· 失教强国——ZT“弟弟要睡了”
【十八】
· 冷漠体制——十八途人的社会分析
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【事故】
· 事故中国——推梦佛山
【十一】
· 十一双十:两个国庆
【是国】
· 是国厥民——在什么意义上纪念中华
【失据】
· 失据中场——评骆家辉的“新殖民主
【士啸】
· 士啸天行——大漠孤魂四十年祭
【世谋......】
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· 读基辛格《论中国》(三十八)驯
· 读基辛格《论中国》(三十七)居
· 读基辛格《论中国》(三十六)
· 读基辛格《论中国》(三十五)
· 读基辛格《论中国》(三十四)低
· 读基辛格《论中国》(三十三)六
· 读基辛格《论中国》(三十二)复
· 读基辛格《论中国》(三十一)里
【世谋.....】
· 读基辛格《论中国》(三十)侵越
· 读基辛格《论中国》(二十九)改
· 读基辛格《论中国》(二十八)务
· 读基辛格《论中国》(二十七)鞭
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【世谋....】
· 读基辛格《论中国》(二十四)家
· 读基辛格《论中国》(二十三)薨
· 读基辛格《论中国》(二十二)反
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【世谋..】
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【世谋.】
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【世谋】
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【氏己】
· 及鱼及乌,及服及肤
· 氏己气短——也谈中国DNA
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【拭镜】
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【石生】
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【式中】
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【失谐】
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【拾明】
· ZT韩家亮:字母效应和中华文明
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【蓍国】
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【世原】
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【失生】
· 失生悲歌——“7.23”和谐号甬温事件
【实非】
· 开启一党专制下政治改革的第一步
· 中国有没有独立与透明的机制
· 第二次“洋务运动”毫无实质进步
· 实非天灾——信号误导
【饰非】
· 第二次“洋务运动”已经步入死胡同
· 争取出口Wrong Branding
· 呼声最高的(也是曾经的)“中国
· 饰非弥彰——高铁低能
【矢神】
· 矢神惜筠
【士殇】
· 教你摆脱白恐——李娜朗朗等必读
· 士殇魂逸——兼论中国特色的白恐
【史殇..】
· 史殇廿二(十二)——六四北京:悲
· 史殇廿二(十一)——十个指头压得
· 史殇廿二(十)——挤在历史夹缝中
· 史殇廿二(九)——中国:害命者死
【史殇.】
· 史殇廿二(八)——为什么说中国ZF
· 史殇廿二(七)——为什么中国会是
· 史殇廿二(六)——为什么中国会有
· 史殇廿二(五)——为什么中国没有
【史殇】
· 史殇廿二(四)——孙悟空钻进自己
· 史殇廿二(三)——中国夙命怪圈被
· 史殇廿二(二)——五四到六四的血
· 史殇廿二(一)
【示威】
· 示威散步--工运版茉莉花出现
【实恋】
· 实恋
【释未】
· 释未遵法——艾未未的“千夫指”与ZF
【谥悫】
· 海遁上选——也说江三身后事
· 谥悫国锋
【失登】
· 失登切托
【狮吼】
· 狮吼河东——国内动向,坚决维护大
【失得】
· 失得之间 ——思维问题重新提起
【识梦】
· 识梦不醒——喜读山哥《曾国藩与洪
【识学】
· 中国需要什么样的思维?
· 识学不耻
【失礼】
· 警惕中国:暴力行为新高
· 共产党专门暴力镇压工人运动!
· 失礼强暴
【是谁】
· 是谁“苟存当世,无奈无助”?——四
· 是谁御用在先,其悔遮后?——三挺
· 是谁在呼唤中国的独立知识分子,
【时日】
· 是“和谐”还是“发克” ——再谈艾未
· 时日曷丧,吾与汝偕亡 ——艾未未
【适壶】
· 积恶自毙 ——五论艾未未的行为艺
· 从艺自许 ——四论艾未未的行为艺
· 超越自我 —— 三论艾未未的行为艺
· 人格自定 ——再论艾未未的行为艺
· 红旗升天,葵籽落地——论艾未未的
· 适壶系狱
【式微】
· 关于《中国海归运动考察报告》的
· 式微胡归
【识力】
· 识力小我
【实贼】
· 两种“贼爱国”
· 实贼不菲
【诗魄】
· 诗魄鬼雄——二二八的纪念及其意义
【誓师】
· 誓师茉莉
【史终】
· 史终哀暴
【示谐】
· 示谐穿帮
【师孔】
· 可怜孔夫子,再次“靠边站”
· 师孔站台
【饰隙】
· 虎来了,狼来了:中国的国家形象
· 饰隙卿朗
【恃悍】
· 故宫错字别解——肯定“撼”字正确
· 不是中国特色,是中国本色
· 恃悍国妈
【识命】
· 识命知天
【拾壹】
· 拾壹纪年
【士辱】
· 士辱壮悲
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· 施雪
【世流】
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【失自】
· 失自得观
【史观】
· 史观可真
【适材】
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【食古】
· 激情食古,让卢梭说
· 食古不化
【士德】
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· 失火成炬
【世普】
· 读点评“中国价值的普世意义”(BY
· 世普无遗
【失根】
· 失根归土
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【誓盟】
· 抗美援朝的三王牌:中国取得意料
· 誓盟歃血
【食言】
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【失辟】
· 失辟全席
【市场】
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【时限】
· 时限永在
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【史奖】
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【十十】
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【史家】
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【实践】
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【视界】
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【释然】
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