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 · 3)以斯帖和末底改是否为正面的圣经
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【读《圣经·旧约·约伯记》】
 · 真实,独特,智慧的《约伯记》(20
 · 关于“以利户的苦难观”(2012-07-
 · 人的智慧到了尽头,是上帝上场说话
 · 读《圣经·旧约·约伯记》(2012-0
【读《圣经·旧约·诗篇》】
 · 再读《诗篇第十九篇》:颂赞上主律
【读《圣经·新约·马太福音》】
 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
【读《圣经·新约·路加福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 文摘:撒该和仆人的故事(卢俊义)
 · 再读马利亚赞美上主耶稣基督的颂歌
 · 接近神圣“悲剧”前的一幕:一个女
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【读《圣经·新约·约翰福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 再读《约翰福音》第八章39~47节:与
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:真
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:耶
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于《约翰福音》第十七章12节中“
 · 上主是那么爱“这个世界的‘主人’
 · 在他里面有生命,这生命是人的光;
【读《圣经·新约·使徒行传》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
 · 彼得在五旬节讲道(教会史上的第一
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
【读《圣经·新约·启示录》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
【赞美诗】
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 · 赞美诗:【三一颂 Doxology】(宣道
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 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
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 · 《向着有光的方向,往前走》(原作
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 · 知青故事:《在中国长大的“美帝”
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 · 文摘:《知青口述:留在那里的爱情
 · 文摘谨供参考:《上山下乡五十年纪
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【美国2016年总统大选】
 · 就2016年美国总统竞选,在各博主相
 · 为2016年美国大选感谢上主耶稣基督
 · 美国清真礼拜堂给女性专用的侧门
 · James MacDonald牧师对美国总统候选
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网络日志正文
上主是那么爱“这个世界的‘主人’”(再思《约翰福音》第
三章16节)
2016-06-23 18:08:38

《约翰福音》第一章10节:他在世界里,世界是藉着他造的,世界却不认识他。

《约翰福音》第三章16节:神是那么爱世人,甚至赐下他独一的儿子,使所有相信他的人,不至灭亡,反得永生。(经文引自《圣经·新汉语译本》)

   上述二节经文中所说的“世界”和“世人”,在《The Greek New Testament》(United Bible Societies,4th revised edition,1993),和《Novum  Testamentum Greece(Nestle-Aland,27th edition,1994)》的希腊文本中,是同一个词,“κόσμος(kos'-mos)”,具有“世界万物”的意义,所以英文一般都译为“the world。中文思高本也译作“世界”,但和合本却译为“世人”。“κόσμος(kos'-mos)”这个词在《约翰福音》中总共出现了78次之多。

   我们如果查希腊语-英语词典,可以发现“κόσμος(kos'-mos)”这个名词有着“world(κόσμος,υφήλιος,σύμπαν)”,“cosmos(σύμπαν,κόσμος)”,“universe(σύμπαν, κόσμος)”和“people(άνθρωποι, λαός, κόσμος,ντουνιάς)”这么几种意思。          

   从字面上看(在圣经以外),“世界万物”和“世人”所指称的是相当的不同。有学者指出,人们在其它古希腊文献中几乎读不到用 “κόσμος(kos'-mos)”来指称“世人”的作法。虽然,偶尔也会有人简单地提到,人生活在这个世界上,,所以“世界”也可以指生活在其中的人。然而,在《约翰福音》里, “κόσμος(kos'-mos)” 这个词,除了指“万物”或“被造的世界”(例如,约一9,10)之外,也常常指“在世上的全部人”(例如,约一29,三16)。

   在此,谨让我们对“κόσμος(kos'-mos)”这个词的语境作一些追踪,以便理解“世界万物”和“世人”之二重意义是如何共存的。

   我们可以先从希腊神话关于“κόσμος(kos'-mos)”的一些说法谈起。一般来说,存在这样三个意义:1)宇宙万物;2)这些万物之间的关系是有秩序的;3)神话中的诸神是这个秩序的维护者。在《荷马史诗·伊利亚特》的开头,有这样的颂词:

    “歌唱吧,女神,

     歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的愤怒,

     这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。

     很多勇敢的灵魂就这样被打入哈迪斯的冥土,

     许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。

     自从人中之王,

     阿特柔斯之子与伟大的阿喀琉斯自相争斗的那一日起,

     宙斯的意志开始得到贯彻。”

   这段颂词指出了宙斯意志的不可抗拒性。在这样的一个宇宙概念之中,万物便是所有可以观察得到的现象。这万物包括了人类可以支配的事物,人类社会和庞大的自然现象(包括天体存在)。对于在人的掌控中的事物,因为人把握了它们的因果关系,因而可以加以控制。对于人类自己,人既接受命运的支配,但又抗击它。那些庞大的自然现象,有些运行的比较规则,因为可以预测;有些虽然变化无常,但也只能发生在一定的环境中。由此可见,在希腊人的意识中,万物运行是有秩序的。但是,谁来管理和维持这个秩序呢?希腊神话引入了“诸神作为秩序的维护者”这个概念。诸神都住在奥林匹克山上,都忙着做自己管辖范围内的事情;其中,宙斯由于他的智慧和力量,而在调节诸神的活动。然而,归根结底,希腊诸神是这个宇宙的主人;这个宇宙是在诸神的意志之下运行的;换句话说,在希腊神话中,这个宇宙是诸神的宇宙。虽然希腊神话中出现过许多英雄,企图与诸神的统治相抗衡,结果都是以悲剧告终。

   然而,《约翰福音》使用了单数的“神”,完全否定了奥林匹克山上诸神的存在,以及它们在宇宙中的管理者的身份。耶稣所彰显的“神”,才是真正的神。除此之外,诸神不过是偶像,是假神。在这样的观念中,宇宙秩序就不再接受诸神的管理。考虑到《约翰福音》还有希伯来信仰的传统,我们会联想到圣经旧约《创世纪》中关于上帝创造宇宙的说法。在这样的思路下,我们可以说,这个宇宙万物是神所创造的;神在创造宇宙的同时,把秩序赋予给它;因此,宇宙是有秩序的。我们相信圣经所说,神是按照自己的形象创造了人,并让人来管理这个宇宙的秩序。如此,宇宙是神的被造物,所以,作为圣子的耶稣,也是创造者;因而,耶稣来到宇宙,乃是来到了自己的地方。与此同时,人作为被造物的一员,被赋予了宇宙秩序管理者的身份。在这个意义上,我们就可以说,人是这个宇宙的主人;这个宇宙乃是人的宇宙。

   从以上所述的角度看,我们应该不难理解《约翰福音》对“κόσμος(kos'-mos)”一词的使用。就“κόσμος(kos'-mos)”乃是神的被造物而言,它是“世界万物”;就人是“κόσμος(kos'-mos)”的主人而言,它指的是“世人”。因此,约翰是有意地使用“κόσμος(kos'-mos)”,交叉指称“世界万物”和“世人”的。

   约翰的意思是相当的清晰:一方面,他要排除诸神的宇宙秩序管理者的身份;另一方面,他要强调这个世界是神所创造的,而人作为管理者,乃是这个神创世界的“主人”!

   “上主是那么爱‘这个世界的主人’,甚至赐下他独一的儿子,使所有相信他的人,不至灭亡,反得永生!”

   然而,上主所那么爱的“世人”,在上主耶稣基督又是怎样想?怎样行的呢?此为后话,暂且搁下。

  【beiqian注:以上笔记领受自几位不同宗派的老师(这几位老师,都读原文圣经);贴出来,与大家分享,谨供参考。为了避免宗派之争,请恕我暂隐出处;如有争议,全归于本人。如果有人也读(或听)到过相同的讲述,当然也就知道出处;诚愿主恩同在。】


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