面向故国抖擞怒放
——茉莉《反弹的弯枝与巨无霸》序 曾建元 国立台湾大学国家发展研究所法学博士 中华大学行政管理学系副教授 国立台湾大学客家研究中心特约副研究员兼副主任 
很高兴看到茉莉的第二本西藏主题著作《反弹的弯枝与巨无霸》由雪域出版社在台北出版。距上一本《山麓那边是西藏――一位中国流亡者的观察》在台北由允晨文化实业股份有限公司和蒙藏委员会的共同出版，竟倏忽已是十年前的事了。
茉莉因于1989年在任教的湖南省邵阳师范专科学校追悼六四死难者会上公开批判中华人民共和国血腥镇压北京天安门学生运动，在家乡湖南省被以反革命宣传煽动罪判处有期徒刑三年，附加剥夺政治权利一年，关押在长沙市湖南省第九劳动改造管教支队，1992年出狱后，她所协助采访中国劳改监狱的法国记者在北京被捕，她接获国际组织的通知后展开逃亡，辗转来到广东省深圳市，偷渡大鹏湾，抵达时为英国殖民地的香港成功投奔自由，一年半后接应夫婿傅正明和儿子在香港团聚，获得瑞典王国的政治庇护而流亡北欧。
1996年6月，中华人民共和国国家主席江泽民访问挪威王国，茉莉在国际特赦组织的安排下，到奥斯陆出席控诉中华人民共和国迫害人权的记者会，在席间认识了应邀发表演讲的西藏老政治犯喇嘛帕尔登．加措。演讲间，帕尔登．加措掀开他大红袈裟，露出身上三十三年黑牢留下的斑斑伤痕，令茉莉非常震动。而后三天三夜，茉莉和流亡藏人并肩作战，在奥斯陆街头游击抗议江泽民。从那时起，茉莉就和西藏民族结下了不解之缘。
1998年3月，茉莉参加当年成立于纽约的国际汉藏协会所组织访问团前往印度达兰萨拉（Dharmaśālā）第十四世达赖喇嘛丹增嘉措驻锡地与西藏流亡政府所在地，此行是为响应达赖喇嘛号召西藏流亡政府加强与海外中国民主运动工作者和流亡知识分子的互动而来。当时茉莉还带著中华人民共和国的官方观点，尝试著在与流亡藏人菁英的争辩中，澄清和深化她对西藏的认识，甚至寻绎出解决西藏问题的方向。
茉莉以她敏锐的感触和思维深入流亡西藏的心灵，也得到达赖喇嘛的接见，从此，茉莉真诚、温柔而坚定的西藏书写，使她成为流亡西藏在中文世界里的重要代言者，让无数无知狂妄的中国人，因为阅读她的文字，得到真相，有所反省和触动，而使得汉民族在藏地造成的罪孽业障，还有在最终的审判后获得诸天神佛救赎原谅的一丝机会。这次的旅行结束后，茉莉汇集了汉藏协会访问团成员的相关文章，包含她的〈我的达兰萨拉之行――印北西藏流亡社区访问散记〉，在2001年由环球实业（香港）公司出版了她主编的《达兰萨拉纪行》一书。
《山麓那边是西藏――一位中国流亡者的观察》收录的是1998年到2006年茉莉的西藏主题作品，《反弹的弯枝与巨无霸》则是2007年以后另一个十年的作品。在《反弹的弯枝与巨无霸》的这十年间，茉莉用她的文笔为我们刻划出冰封中的藏中关系，忠实记录流亡藏人的心灵呐喊，并将藏人自焚的烈焰凝结固化成永恒的反抗象征。盖这十年正是藏中关系转而恶化的阶段。2008年北京奥林匹克夏季国际运动会的举办，曾经是流亡西藏寄望改善藏中关系之所系，但事与愿违，北京拒绝让达赖喇嘛访华，拉萨爆发314抗暴事件，2009年阿坝爆发藏人自焚抗议，2010年流亡西藏提出《《全体西藏民族实现名副其实自治的建议》阐释》，遭到中华人民共和国的严厉指摘，藏中谈判自此中断至今。
本书以巨无霸比喻中国强权，「反弹的弯枝」则来自英国思想家以撒．伯林（Isaiah Berlin）的一个比喻。伯林说：「一种受到伤害的民族精神」就像一根被强力扳弯的树枝，一旦放开就会猛烈地弹回去。在藏中对话中断的这一时代背景下，茉莉的西藏书写，有如千军万马，在人类良心的战场上，直捣黄龙，对中华人民共和国逼问揭批，痛快淋漓。
本书收录写作时间最早的一篇，是2007年3月，茉莉出席美国纽约国际汉藏协会举办的国际汉藏对话会议上发表的〈回到十七条协议――中藏谈判的可行途径〉，就藏中谈判提出了回到1951年《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》状态的建议。当时藏中正准备展开第六轮谈判，针对2008年北京奥运会举办的契机，各界皆期待藏中关系能有所突破，达赖喇嘛也表达了到北京观赏赛事以及上山西省文殊师利菩萨道场五台山朝圣的意愿。但中华人民共和国一贯的强硬立场与态度，早令流亡西藏社会上下全体感到不耐，也让声援西藏的国际民间社会感到忿忿不平，5月在比利时布鲁塞尔举行的第五届国际声援西藏组织大会，即鉴于中华人民共和国未能履行申办奥运时关于改善中国大陆人权状况的承诺，乃决议发动抵制北京奥运。自此，凡奥运圣火所到之处，无不见到包括西藏在内的各个受压迫人民与民族团体如影随形的抗议。6月底至7月初的藏中谈判，中华人民共和国拒绝了达赖喇嘛五台山朝圣的要求，也明白表示，不承认有西藏问题，只有达赖喇嘛个人的问题。
9月，茉莉在台湾台北发表〈中国人对西藏看法之演变〉，归纳出四点特征：从「外国」到「中国神圣领土」、从「人间地狱」到「世外桃源」、从「经济包袱」到「资源宝库」，以及由原本风骨抖擞的少数独立知识分子的铿锵直言到当前汉民族利己主义的浪潮滚滚。
2008年1月，西藏青年会、妇女会等五个团体在印度发起西藏人民大起义运动之和平挺进西藏行动，于3月10日西藏抗暴纪念日由达兰萨拉出发，前进西藏。此举深深激荡西藏境内各地人心，拉萨于14日爆发抗暴，随即引来中国人民解放军的大举镇压，拉萨的冲突又引发其他藏区的骚动或暴乱，民众死伤惨重，此是谓314事件。茉莉于此时发表〈格桑花时节，坦克来灌顶――从诗歌看西藏喋血〉，该文是她阅读夫婿傅正明所著《诗从雪域来――西藏流亡诗人的诗情》以及主编《西藏流亡诗选》后的长空浩叹。她读出了西藏诗歌中的怨怒和志气，也读出了西藏民族奋发崛起的誓告。在另一篇文章〈反弹的弯枝与巨无霸――谈藏汉两族的民族主义〉中，茉莉忧虑汉民族沙文主义和在其压迫下转而激进的西藏民族主义的对撞。而在〈幸福的不丹和痛苦的西藏〉一文中，她更对比了2008年一山之隔的不丹和西藏的命运，不丹人快乐地举行了国民议会的首届自由选举，而西藏雪域却陷入一片血腥的杀伐。达赖喇嘛在流亡西藏进行的民主试验，不知何时才能为西藏人民所共享。
2008年7月的第七轮谈判，藏中陷入314事件责任归属的争执，但中华人民共和国另一方面则表达了希望藏方能完整提出有关西藏前途的主张，以作为双方进阶进行实质谈判的基础，同时也提出四个不支持要求，包括「不支持干扰破坏北京奥运会的活动、不支持策划煽动暴力犯罪活动、不支持并切实约束藏青会的暴力恐怖活动、不支持一切谋求西藏独立和分裂祖国的主张和活动」。8月北京奥运后，10月31日第八轮谈判展开，流亡西藏依约提出了《全体西藏民族实现名副其实自治的建议》，主张在《中华人民共和国宪法》框架下实施全体西藏民族的民族区域自治。茉莉在12月发表了一篇观点犀利的评论〈「伪西藏文学」与帝国叙事〉，指中国西藏主题文学是殖民文学、伪西藏文学，无视于西藏民族离散的苦难，是为帝国监看西藏的纪录。
2009年为西藏甘丹颇章王朝噶厦政府流亡印度暨西藏抗暴五十周年。2月，西藏安多区之四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县格尔登寺喇嘛扎白，在点燃圣火高举雪山狮子旗和达赖喇嘛法相照片后舍身自焚殉道，自焚自此竟成为西藏人民以肉身燔祭立誓做灵魂永恒反抗的民族战争形式。
在西藏民间反抗形势升高之际，2008年10月出版《瑞典森林散步》而在台湾目睹海峡两岸关系协会会长陈云林来访时马英九总统软弱姿态的茉莉，写出了〈马英九没有西藏政策〉一文，不幸地言中马英九领导台湾面对中华人民共和国的机会主义心态。马英九希望藉由中国大陆的经济腾飞带动台湾经济，因而刻意回避掉对中国大陆人权问题的批评，也不愿在台湾国家主权的问题上与中华人民共和国冲突。
八年后，台湾的对外贸易被中华人民共和国排拒在东亚经济整合之外，对岸只愿与中国国民党建立两岸的权贵政商联盟，台湾民意对此蜂起反扑，使国民党在2016年丧失了中央执政权，也失去立法院多数席次。茉莉对马英九放弃中华民国立国精神的种种警示，蔡英文总统和民主进步党政府亦实应引以为戒。
2009年3月，中华人民共和国设立西藏百万农奴解放纪念日，庆祝征服西藏五十年，茉莉发表〈「农奴曲」老调重弹――谈中共设立「西藏百万农奴解放纪念日」〉一文，对西藏土地制度进行耙梳，严词反驳中华人民共和国的说法。茉莉指出，西藏旧社会确实有存在少数农奴，但大多数农民与牧民都是自由臣民，他们与地主关系类似于租佃。同样地，中国人不会同意，只因直到清朝、民国初年，中国还有奴婢制度，就以偏概全地说旧中国是奴隶社会。
中华人民共和国汉人政权对西藏的殖民，不能任其演变成为汉藏民族的冲突，达赖喇嘛重视政治领导上的责任伦理，因而致力于藏汉民族关系的重建。2009年8月，西藏流亡政府在瑞士日内瓦举办首届《寻找共同点》汉藏会议，邀请全球华人菁英和海外中国民主运动工作者与会，与流亡西藏社会菁英和公职人员交流。这是达赖喇嘛领导西藏自由运动的全面战略调整，由过去与中华人民共和国对抗的立场，转而寻求藏汉两个民族的和解和合作，为推动中国民主化并肩作战、共同努力，以为日后西藏最终政治地位的决定，获得民主中国的祝福与支持。
2010年1月藏中第九轮谈判，流亡西藏再提出《《全体西藏民族实现名副其实自治的建议》阐释》，完整表达了藏方中间道路的观点。中华人民共和国厉声指控全体西藏民族区域自治（大西藏自治）的主张是变相西藏独立，并且栽诬达赖喇嘛未接受「四个不支持」，使谈判无法继续进行。流亡西藏看穿了中华人民共和国以引蛇出洞的故技打击达赖喇嘛以及阻碍藏中实质谈判开展的意图，也就无意再继续谈判。
2011年是中华人民共和国入侵西藏六十周年，中华人民共和国国务院新闻办公室于7月发表《西藏解放六十年》白皮书，自矜所谓解放西藏百万农奴的成就。另一方面，达赖喇嘛则于5月批准西藏人民议会通过之《西藏流亡藏人宪章》修正案，将达赖喇嘛之政治权力全数转移与西藏中央政府，而于8月将国家元首职权移交予4月时第一位经由海外流亡藏人直接民选产生的噶伦赤巴（首席内阁大臣）洛桑森格，终结了以达赖喇嘛及其转世制度为中心的政教合一神权体制。2012年9月，西藏人民议会再修改《西藏流亡藏人宪章》，将噶伦赤巴改称司政。2011年9月，甫卸任国家元首地位的达赖喇嘛声明，将会检讨与决定是否延续其转世。
2012年2月，藏中谈判的中方代表主力中国共产党中央统一战线工作部副部长朱维群发表题为〈对当前民族领域问题的几点思考〉的文章，提出「淡化民族意识，强化对中华民族的认同」的主张，显示出中华人民共和国殖民统治下西藏民族文化存续的严重危机。5月，茉莉对越演越烈的藏人自焚，发表〈藏人自焚，世界为何装聋作哑？――对西藏抗争的一点思考〉一文，表达了关怀，她认为藏人的牺牲并不能唤回中华人民共和国的悲悯之心，这种牺牲是无谓的。茉莉说，如果藏人停止自焚，他们就能够为拯救自己的民族做事情，并且和争取民主自由的汉人一起奋斗。只有所有的藏人都勇敢地活下来，西藏才有希望。
而关于中华人民共和国取消民族自治的政策思维，茉莉在12月发表了〈评中共酝酿取消民族自治——其政策逻辑上的谬误〉一文，对朱维群和学者马戎、刘军宁、胡鞍钢等主张取消民族自治的言论展开辩论，2013年4月，再发表〈漠视普世价值的根本谬误 ――再评中共酝酿取消民族自治〉，提醒世人注意中国大陆内部中华民族主义同化主义的逆流。
2012年11月，中国共产党召开第十八次全国代表大会，习近平就任中共中央总书记。2013年是第十三世达赖喇嘛图登嘉措发布《西藏独立宣言》并与大蒙古国签订《藏蒙友好条约》相互承认独立的一百周年，习近平于3月当选中华人民共和国国家主席，于全国人民代表大会与中国人民政治协商会议两会召开期间，提出了「治国必治边，治边必稳藏」的安全战略主张。2015年，西藏自治区成立五十周年，中央第六次西藏工作座谈会于8月在北京召开，习近平全面阐述其治藏方略，将其所谓达赖集团的流亡西藏定性为分裂势力，并将在《中华人民共和国宪法》框架下实现名副其实的西藏民族区域自治的中间道路主张，定性为西藏独立。走了胡锦涛，换来习近平，西藏民族的前景仍然黯淡无光。茉莉在习近平出任中共中央总书记前的2012年1月，即以〈习近平将怎样治理西藏？〉一文，对习近平的治藏方略做了极为到位的预测分析。她认为习近平的太子党性格鲜明，与其父习仲勋还拥有一丝早年共产党人对待被压迫少数民族自决权的基本尊重态度与思想不同，因此习近平仅会强调民生、避免对西藏严酷镇压，至于西藏名副其实的民族区域自治的实现，可能就令人无从期待了。2015年9月，中华人民共和国国务院新闻办公室发布《民族区域自治制度在西藏的成功实践》西藏白皮书，诬指中间道路的最终目的，是要在西藏恢复神权政治。茉莉的预言，似乎是虽不中亦不远矣。
茉莉在2013年〈国共西藏政策的不同走向〉和2015年〈百年民族冲突之根源――谈中华民国『五族共和』之历史过错〉两篇文章中，反省了辛亥革命一百年以来的藏汉关系。她批评中华民国建国之初由立宪派康有为、梁启超一系提出的五族共和主张，并未建立在各个民族自愿同意的基础上，而正因为缺乏对民族自决权的充分认识，以致于有孙中山以汉族为中心同化各族使成一中华民族的民族政策出现，而把民族自决权赋予了这一新兴和虚构的中华民族。但国民政府成立后受到民族自决理念的影响，并且坚持和平主义原则，加以宪政主义理念、羁縻治边政策传统、国际环境牵制以及自由知识分子的作用，因而最后在《中华民国宪法》中呈现出较之中华人民共和国时期更为平等且更具民族自治理想色彩的西藏政策愿景，也才有1959年蒋中正总统〈告西藏同胞书〉中对西藏民族自决的进一步承诺。
就此，本人乃认为，民族自决和宪政民主，应当作为台湾政府在《中华民国宪法》架构下处理台藏关系的指导原则。而流亡西藏的中间道路政策如何持续下去，则诚如茉莉所说：「在当今中国的这种专制体制下，我们看不到有任何解决民族问题的希望。只有当中国成为一个民主自由的现代国家，才有可能可以借助联邦制来解决中国的民族问题。」「西藏人其实并没有太多的选择，他们只有和中国人民一起争取民主和人权。整个中国的民主制度建立起来之际，才是西藏真正自治之时。」 民国一百零六年五月三十日端午节晚六时初稿 五月三十一日晨四时半定稿 台北晴园 |
