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远方的孤独  
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自由主义是个竞技场系统 2019-04-06 01:10:08

4年多前,我写过一篇博文介绍一下荒诞论,当时跟几位网友的留言互动,给我启发颇多。最近人们对liberalism探讨颇多,我想重新发一下那篇,加上这几年的认知更新:


《万维网很多传统哲学的讨论,延伸到中国文化,西方文化的对比。我认为二战后,人类在思想上不应再受传统哲学强调的metaphysics 形而上学的束缚。更不应被拽回到中国文化的大忽悠中去。 介绍一些荒诞论的观点,看看人们是否有兴趣.

In philosophy, "the Absurd" refers to the conflict between (1) the human tendency to seekinherent value and meaning in life and (2) the human inability to find any. In this context absurd does not mean "logically impossible", but rather "humanly impossible".[1] The universe and the human mind do not each separately cause the Absurd, but rather, the Absurd arises by the contradictory nature of the two existing simultaneously. Accordingly, absurdism is a philosophical school of thought stating that the efforts of humanity to find inherent meaning will ultimately fail (and hence are absurd) because the sheer amount of information as well as the vast realm of the unknown make total certainty impossible. As a philosophy, absurdism furthermore explores the fundamental nature of the Absurd and how individuals, once becoming conscious of the Absurd, should respond to it. The absurdist philosopher Albert Camus stated that individuals should embrace the absurd condition of human existence while also defiantly continuing to explore and search for meaning.[2]

荒诞论Absurdism的定义就是人想找到自身价值和活着的意义的倾向于人的不具备找到答案的能力之间的矛盾。宇宙这个庞然大物对我们每个个人的幸福和悲哀是无动于衷的,不会有任何反应的。相比于宇宙,人是渺小的,微不足道的,没有能力找到自身价值和活着的意义的。这个世界信息量太大,太多的未知和不确定使得人不可能找到自身活着的意义,所以是荒诞的。法国哲学家和小说家加缪是这个哲学流派的领军人物。


加缪用《西西弗神话》来很好的诠释了人生的荒诞并且该如何去面对这种荒诞。我喜欢像加缪那样的现代哲学家的洞察,因为两次世界大战给地球人带来的困惑要比过去的几千年更有现实意义。因为人们互相之间的现代通讯的作用是巨大的。假如这个世界发生第三次世界大战的话,那么古代的哲学家的好多认知可能会被推翻的。我的理解是古希腊的每一个神话,后人有多种说法和解释,关于《西西弗神话》,我比较喜欢以下的一种说法:

”西西弗触犯了众神,诸神为了惩罚西西弗,便要求他把一块巨石推上山顶,而由于那巨石太重了,每每未上山顶就又滚下山去,前功尽弃,于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 

但终于有一天,西西弗却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙,他与巨石的较量所碰撞出来的力量,像舞蹈一样优美。他沉醉在这种幸福当中,以至于再也感觉不到苦难了。当巨石不再成为他心中的苦难之时,诸神便不再让巨石从山顶滚落下来。 

西西弗在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。在那微妙的时刻,西西弗回身走向巨石,他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动,发现正是自己创造了自己的命运。于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。征服顶峰的斗争本身,足以充实人的心灵。西西弗终于找到了属于自己的那一种幸福。“

在我看来,这个世界上只有极小部分人的生活是“心想事成”,充满“意义”的。绝大部分人,无论是工作,学习,还是生存,都是像西西弗那样重复着同样的一件事。两次世界大战,俄罗斯和中国的革命,冷战和柏林墙的倒塌,后来的极端伊斯兰恐怖,等等,是人们对人生的困惑,从宗教,从马列理论中找答案的尝试。中国现在还在从马列和中国古代文化中找答案。对加缪的评价是,他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。


人在自己的人生中,面对无动于衷的宇宙,经历自己的幸福和悲哀,面临四种选择:

1. 自杀, 让自己彻底离开这个荒诞的人生

2. 宗教,主义的信仰,leap of faith, 从中获得活着的意义

3. 正视人生的荒诞,然后按自己的自由意志而做选择

4. 吃饱,穿暖,七情六欲

这样,我基本上能看懂这个世界上的人的活法了。我个人目前选择的是第三种活法。》


川普的当选以及后来发生的事情,让我重新检讨,尤其是检讨人的自由意志的作用。也让我重新研读历史,我个人认为Will Durant对历史的研究给了我进一步的认知。农业社会群居之前人的本性,经历农业社会群居后,是不是就彻底改变了呢?我想政治制度和人的道德原则只有在群居社会里才会是有作用。每个人的自由意志在群居社会里怎样体现呢?按照尼采的观点,人的意志will是决定一切的,我想这就带来了一个无法避免的问题:有没有一种力量在无形中支配人的意志?尼采指出上帝死了,是我们人类杀死他的,这样一来就没有了那种无形的力量来支配人的意志了。重读尼采的“The will to Power”,这段话让我深思:Scepticism about morality is what is decisive. The moral interpretation of the world loses all justification once it tries to flee into transcendence -- a process which ends in nihilism and leads to its downfall."Everthing is meaningless": when tremendous energy has been expended on an interpretation of the world that proves impracticable, it arouses the suspicion that all such interpretations are false." 我认为哲学和科学对宗教信仰的所用就是逼着宗教进入transcendence,也就是逼着宗教进入一个无法实证的境地。但是哲学和科学又没法逼着人照镜子,人看不到自己的很多,理性和逻辑,如果不照镜子,就变成了自我的一个practice,而照镜子就是transcendence的一个过程,于是我们人类在群居后发明了各种政治制度和法治体系。我想宗教,政治制度包括法治体系都是为了一种秩序,为了稳定,一个大圈子兜下来,结合这过去几年在美国西方发生的事情,让我感叹人类order of values的建立是如此之难,人的自由意志的作用也许跟建立order of values本质上是矛盾的。假如这种矛盾是不可调和的,那么我们再来看看人的自由意志会让人干什么呢?


我认为人的自由意志对人有三个方面的作用:

  1. Survival,活下去。

  2. 活下去的过程中,活好不可避免要面对竞争,如何竞争。

  3. 竞争中人的intentions。


一个政治制度包括其法治体系,应该是确保人的生存和其匹配的权利,也要确保竞争中体现公平和公正,但是却无法管控人的intention。那么这个政治制度和法治体系就不可避免的被不同的人的不同的intention而gaming和play。美国西方过去几百年到如今的身份政治和4th wave liberalism,如果比作一个系统,无法避免的让很多人在这个系统中game和play,过去四十年接纳中国,也培养了中国在这系统中game和play的高超技术和手段。我认为整个美国西方的liberalism就是这样的一个让各路豪杰game和play的大系统,各路豪杰尽力运用自由意志在game the system。原因在我看来很简单,上帝死了,长时间竞争中不能达成order of values的一致,那么竞争者的intention就会尽力到game the system而希望胜出,包括我上篇中提到的,输者也会把自己当成赢家来继续game the system。 无论是开放边界,还是经济金融国际化,还有文化多元化,等等都是让这个系统可以接纳更多的人来game,这样人类文明还是不可避免的回到群居前的本质:活下去和竞争。


我必须要指出,中国文化的精髓:好死不如赖活的生命力是最强盛的,我相信赖活是game the system最高级的手段,也是最大的动力来源。回到荒诞论,人生的意义如果是game the system,我想over time中华文明会是占主导的,我认为美国西方game liberalism这个系统的高人们是自不量力的,川普如果不能有这个认知,reset美国后,不能回到美国开国时设想的主权国家蓝图,不能与liberalism这个系统切割,那么我可以得出判断,美国的强大的确是偶然的。我经常想欧洲和美国电影和文学里一对一决斗的场景,我想那个系统没有办法game,我也想诸葛亮的高超game,连东风都能game出来,这两个场景非常有代表性,liberalism就是一个竞技场,我们可以耐心看看谁能赢吧。

浏览(665) (9) 评论(6)
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作者:远方的孤独 回复 木秀于林 留言时间:2019-04-07 10:35:14

写的是liberalism, 你瞎掰啥,哈哈!

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作者:远方的孤独 回复 道还 留言时间:2019-04-07 00:00:36

比如美国这次就应该declassify所有的信息,包括NSA的监控信息,让公民知晓,那样美国这个系统可以重装。一个重装的系统,个人的修行自然就会是经常照镜子的,因为game不能go far,我想先秦那时对系统的认知恐怕稀缺,自秦以后的两千多年的中华文明就是一个大系统,人们只会game,因为系统压根就没重装过。

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作者:远方的孤独 回复 道还 留言时间:2019-04-06 23:48:02

自由主义不是一件事,我把它当作一个系统,一个系统不管是如何好,起过多么好的作用,都回避不了熵原则,也就是时间长了积累的能量需要被释放,否则系统就会corrupt. 人与人的竞争本性,不可避免的倾向game the system是corrupt的具体表现,所以任何一个系统过段时间是要重装的,我举我重装我的割草机的例子,是想说明我是需要manual的,自由主义这个系统重装需要的manual我以为来自于God,或者说order of values.

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作者:道还 回复 远方的孤独 留言时间:2019-04-06 20:10:09

远方兄,

尼采应该是得了七八分。他说的骆驼,狮子和婴儿,大体上差不多。骆驼的比喻不如用蛹在茧中比喻,茧中的困境,无奈,黑暗,无法转动,另人窒息,同时也是自找的。破茧,要在完成脱壳之后,如狮子破坏然后达到的。这个脱壳,一定是全局的(nonlocal),如佛家顿悟:不是一个问题得到开解,而是所有的一整套问题一齐解决,这就需要将所有问题结成一体作为前提,结茧,这个前提已经不容易实现。破茧之后,婴儿是自己生长的,有苗不愁长。朱熹说,昔日枉费推移力,今日中流自在行。不用划船,船就自己走了。

爱智这个东西,只是骆驼,甚至是前骆驼的,还在enjoy胡萝卜,拿胡罗卜引诱人,差得太远。存在主义以降的这伙人,都是极度痛苦的,尼采,加缪,卡夫卡,哪个不是?well,你总不能让人不去enjoy胡萝卜和gaming。让人痛苦,却未必解脱,岂不是害人?只能让人自我选择。当今的哲学,没有适用于人的,只有适用于“自我”的哲学。这就回归到先秦的老路上去了,所以现在很多西方人也发现先秦的东西有些似曾相识。例如,free won't,就通向老子的无为,庄子的吾丧我,孔子的有所不为,君子固穷,孟子的不为然后能有为。

指教说不上,我也是挣扎久了的久病良医。呵呵。

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作者:远方的孤独 回复 道还 留言时间:2019-04-06 07:38:38

道还兄总是能点播我。感谢之意无须赘述。我想老庄是transcendence的超级大师,他的梦早就给我提示。我想尼采否定transcendence,结果自己深陷自我之中。我想transcendence并不就是自我自由的否定,对普通人来说,就是我一直说的照镜子,这其实不需要超自然力量的介入,连习近平主席都在说“我将无我”。西西弗斯的巨石在我看来就是生命过程,我只是结合当今的自由主义,深感这个过程就是game the system,我的悲观是这个system恐怕无法打破,就像万有引力,人都会是被吸到gaming上来,也许这是上帝的intention,就像我以前重装我的割草机,多出来的螺丝怎么也装不进去,最后还是要靠他老人家的manual来重装。

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作者:道还 留言时间:2019-04-06 07:07:55

呵呵,regroup之后,又推一轮?我的一些感想:

哲学上的自杀,属於一种自由否定(free won't)。哈佛校园里自杀的那位,留下了一本《死亡日记》来说明生活中没有什么困境使他自杀。但思想也能造成困境,所以很可惜,这个自我牺牲的壮举并不能证明什么。

宗教是一种他力。自杀的人用自由的自力,否决他力的同时,也终结了自力,只是一种两路都不通的绝望。这个很多人自觉不自觉的已经在做了。

没能达到自由否定前的人,不可能有自由意志,这样的人只是理性主义下,被外物完全驱动的人,完全按照外部世界的逻辑运行。只求吃饱穿暖的人,先行一步,已经在实现了。孟子说,不为然后有为。

这就回到生命意义的问题了。很遗憾这个意义并不是写在那里,刻在什么石头上,要人去找到或遵行。这就回到那句无意义的话,生命的意义在生命过程中。这句话等于没说,但也没说错。具体如何去“过程”,打破西西弗斯的循环,老庄讲了自力和他力的混一,那像什么,却否定了那一定是什么。

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