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  用保守主义理念丈量世事長短
  判断同情心不是看多少人靠政府福利而是看多少人不再需要政府福利.右,就是RIGHT。
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圣经里的八大问题(四):谁是我的邻舍? 2011-03-27 06:00:15

圣经里的八大问题(四):谁是我的邻舍?

http://standardfreepress.com/blog/?p=4164

By 九喻

美 国的开国先贤约翰-亚当斯(John Adams)说过:“我们的宪法是专门为有宗教信仰的、有道德的人群设计的。它完全不能满足任何其他类型的治理方式。”(Letter to the Officers of the First Brigade of the Third Division of the Militia of Massachusetts. October 11, 1798)

美国宪法,最强调个体自由。然而自由永远只是硬币的一面,硬币的另一面,是自由的去干什么。

起初上帝造男造女,两个最重要的关系就确立了:一个是人和上帝的关系,另一个是人和人的关系。人生的本质,在我看来就是这两个关系。

耶稣认为,律法和先知一切道理的总纲,就是处理这两个关系的基本原则。(马太福音22章)
对上帝:要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。
对人:要爱邻舍如同自己。

这两个原则,指导人在有了自由的时候,如何进行选择。爱邻舍如同自己,是我这里想谈论的重点。

然而,谁是我的邻舍呢?

有一个律法师,起来试探耶稣说,夫子,我该作什么才可以承受永生。
耶稣对他说,律法上写的是什么?你念的是怎样呢?
他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生。
那人要显明自己有理,就对耶稣说,谁是我的邻舍呢?
耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。
偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。
又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。
惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,
上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。
第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你。
你想这三个人,那一个是落在强盗手中的邻舍呢?
他说,是怜悯他的。耶稣说,你去照样行吧。
(路加福音10章)

耶稣似乎没有正面回答律法师最初的问题:“谁是我的邻舍?”耶稣却反问律法师,你期待的邻舍是什么样的?他问道:“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

当我们自己处于困境,比如象那个遇到强盗的人一样,面临倒毙路边的结局的时候,我们想要什么的邻舍出现在身边?我不会在乎对方的肤色,对方的年龄, 对方的性别,对方的宗教,对方的钱财,对方的职位…这一切我都不在乎,我只在乎,他是否有怜悯愿意帮我。三个人都曾离那个遇到强盗的人很近,但只有一个人 伸出了自己的手。

真正的邻舍,不是住在一栋楼里,讲一种语言,吃一样东西的有名无实的邻舍,而是有爱心的人。

而耶稣给律法师的建议,也不是怎么去判断邻舍,而是怎么去自己做一个好邻舍。律法师关心的是个叫作“邻舍”的名词,耶稣的回应,是个简单的不能再简单的动词“行”。“你去照样行吧。”

想把事情抽象化理论化,碰到耶稣是没用的。耶稣从不让人躲在理论的壳子里,回避具体的行动。人应该关注的,不是分辨亲疏远近,邻舍陌路,而是自己去做一个好邻舍。

在人类社会,与邻舍的关系是横向的,与政府的关系是纵向的。人与人之间横向的关系弱了,人与政府之间纵向的关系就会强。

一个成功的宪政民主,寄希望于强大的个体。政府小了,个体空间就大了,但人们在扩大了的空间里干什么?这个问题,有限政府理论没有答案,宪政理论没有答案,只有个体信奉的道德原则给人答案。

弱肉强食的社会,难免弱者会求助于强人,强人会借用扶弱济小,来夺取绝对权力。如果邻舍在我们遇到困难的时候置之不理,我们还能从哪期待帮助?选择不是很多,最大的可能是政府。

耶稣说“要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。你们若单 爱那爱你们的人。有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,象你们的 天父完全一样。”(马太福音5章)

爱邻舍,是因为天上的父先爱了我们,而且天上的父是完全的。

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