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  有客自远方博,不亦乐乎
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· 疫情姓党,危机姓习
· Communist Legitimacy: 从“卫星
· 武汉之殇,中国智殇,专制致殇
· 武汉起疫之阳谋论
· 病毒外亡,补牢立法
· 武汉起疫:不是科学家变坏了,而
· 生物安全还是生物报应:“天降祥
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【尸习】
 · 疫情姓党,危机姓习
 · Communist Legitimacy: 从“卫星上
 · 武汉之殇,中国智殇,专制致殇
 · 武汉起疫之阳谋论
 · 病毒外亡,补牢立法
 · 武汉起疫:不是科学家变坏了,而是
 · 生物安全还是生物报应:“天降祥瑞
 · 杜甫诗中的“武汉起疫”
【实习】
 · 蠢疵希特勒,
 · 习特勒:不用去吊歪脖树,只须早升
 · 李文亮的“吹哨”与众五丑的“吹鼓
 · 李文亮产生的极大社会效应——利益
 · 双倍的哀和两种恐惧
 · 厉害国的厉害毒妇引爆潘多拉毒盒
 · 武汉首疫全球易帜:冠状病毒到五毒
 · 大洋两岸沉浮对比:习特勒躲得了初
 · 降魔记:习特勒“超限战”制毒蔓疫
 · 中共“封城”史
【失荆】
 · 就万维论坛放任乌烟瘴气事致万维网
 · 中共的反人类罪行:该透明的封死,
 · 他“亲自指挥”把“维稳”办成“围
 · 从SARS到WARS:必须开启问责与弹劾
 · 武汉疫情启示录:香港台湾拒绝一国
 · 宽衣帝“亲自指挥”“武汉起疫”:
 · 习皇上的罪己诏与保命符
 · 武汉肺炎——中国特色“党天下”的
 · 庚子革命——又是武汉起疫打响第一
 · 鼠年之疫——中国特色封口封川封城
【逝川】
 · 不是治理能力之差,只因为是“另类
 · 贵族之族贵 ——兼论灰姑娘故事的中
 · 川普2020:给伊朗color to see see
 · 撒币和鸭子
 · 看丑习妇如何熬无米之粥
 · 丑媳(习)妇不出门,天凯代嫁
 · 山姆大叔驯皇记 ——是丧权辱国,
 · 两大魔头哪里最相象?
 · 香港:二十一世纪妖魔化之大成
 · 香港成为第二个西柏林 ——从“一
【食瓜】
 · 国家暴力的统治原则——香港区选揭
 · 现代中国:菜市口“无限扩大化”
 · 就经典问题得到经典答案回复水蛇
 · 回答经典问题——从胡志明看东方的
 · 北京最后一次说“不” ——当世界
 · “大劫”“大限”之“大庆”
 · 大限冲喜:寄生经济升虛火,阅寄生
 · 玉皇大帝敕封习天大圣“弼猪温”
 · 习世凯流年不利:砸头袭尾遭猪瘟
 · 十里长街,七旬冥寿——看晚清大限
【誓断】
 · 论董卿对于中国的“生殖器鄙视”
 · 林婆卖瓜,一党两治
 · “中国用了很长的时间才建立起那种
 · 赵家“铁杆庄稼”遍天下——兼论中
 · 贩“三个不要”,忌“星火燎原”
 · 从中共违宪-国泰CEO“被辞职”看中
 · 今日习特勒:不爱武装爱红妆
 · 黃臺之瓜,摘絕何忧
 · 习大包三煲邓小平锦囊妙计
 · 非主权殖民与主权殖民主义
【食人】
 · 极限施压三昧真火出原形
 · 中美贸易战进入“上甘岭”阶段——
 · 可怜厉鬼,二度祭刀
 · 六四:中国“暴力崛起”的信号枪
 · 金盆洗手——看图说话
 · 不似投降,胜似投降,“大国风光”
 · 从五四,六四,六九,六一六看中国
 · 从“搭顺风车”到“争霸老大”看“
 · 六四屠夫红利谎言与美国政治输送红
【室语】
 · 六四兵变是红朝“安史之乱”,习近
 · 背负“人民”十字架,魂灵飞升震九
 · 百年魔怪,三民二主一障 ——百年
 · 东亚春深锁二囚
 · 三字经:假夫妻反目小史
 · 从“韬光养晦”到“偷光养晦”再到
 · 刘鹤述职——不是向总书记
 · 雄赳赳,气昂昂——又一次响彻云霄
 · 从“城下之盟”到“税下之盟”
 · 从非毛,去毛,复毛到非邓,去邓,
【蚀金】
 · 美国“和平演变”共产党人的第三座
 · 从“冷战”到“冷和”:川普发功和
 · 范爷栽了,共爷的“阴阳合同”正在
 · 习总被拖出大堂 ——简评中美贸易
 · 手机2:崔永元入稟文化革命,冯小刚
 · 法律何在:宝马哥行凶被反杀探讨
 · 从前清的“师夷”到晚清的“窃夷”
 · 从一带一路看“技术偷窃”史
 · 无条件投降与有条件投降
 · 一带一路上的灰姑娘——中美侧锋即
【势微】
 · 现代中国“容错机制”缺失导致“纠
 · 从“铁屋求破”到“自我纠错”——
 · 祝捷“河泥院”——戊戌变法双甲子
 · 从老话“富不过三”看全球化的“红
 · 从“洪洞县”到“北戴河”
 · 习近平遭遇四个“一”——防“川”
 · 孙文广教授的教训——维稳时刻作为
 · 洪洞县的货与货色
 · 矛盾婆习——兼论中美关系史与中国
 · 洪宪=“红利式微+复辟修宪” ——
【势缟】
 · 红二梯三“皇家河” ——兼谈“接
 · 朱军姓央,央视姓党,党姓习,习姓
 · “联合”不带“国”模式:笑对“大
 · 虚纡贸易战,淡定帝王尊——冷战还
 · 新时代的实践与旧语言的积淀
 · 选项分析:罪己诏与清君侧
 · 新时代的曙光:从梁家河走向共和
 · 红巾运尽“皇梁梦”
 · 习近平以私利搅局,下场会很惨吗?
 · 百日复辟中国梦
【筮卦】
 · 重锤奋力击赃鼓——“三维解析”和
 · 强弩之末硬上弓 ——从中兴和一带
 · 川金会底牌尚未揭开,习近平已被扒
 · 六四悲剧:一个觉醒的中国在黎明前
 · 在“新时代”的中国,怀疑就是价值
 · 北大的中国特色——不光是一个校长
 · 为剿匪先把土匪扮,似尖刀……
 · 婆心与正果
 · 新版“渔夫与金鱼” ——兼论为什么
 · 十三届人大“修宪”:指鹿为马还是
【师吏】
 · 中国宪法就TM是GCD的军用品慰安妇
 · 修宪是对江青同志最大慰藉
 · 现在可以想见孙政才的根本“罪行”
 · 现代“禅让”
 · 有关希特勒的纵火案+爆炸案——写给
 · 吏呼一何怒,妇啼一何苦 ——习
【适才】
 · 贾母李奶姓氏辨——为雨斤补答
 · 芳华灭尽说芳华
 · 奔向革命,投奔解放区
 · X8P一党两制:清君侧与捆绑上位
 · 十九大“怖局”金家王朝模式定型
 · 什么叫“不许妄议中央”?
【ZZ】
 · 闹剧再升级:从“公关危机”到“私
 · 郭大圣叫阵南天门,习八胖祭出金钟
 · 闹剧升级:从“情妇反腐”到“私生
 · 从“共产”到“私赃”——揭“东厂
 · 叫停国贼十九大,召开中国“独立调
 · 晓波,国贼,文贵
 · 世纪闹剧:白手套,红手套,黑手套
 · 郭文贵“曲线上访”的戏剧性
 · 两种全球化:殖民地化300年 VS 奴化
 · 死神以恶魔的面孔现形——烛光长祭
【TZ】
 · 中朝二胖力量大
 · 解放区的天是晴朗的天
 · 撒鸭瘟鸡养鬼迎神——一塌糊涂的习
 · 舍近而求远——胡适逝55祭
 · 正男之殇——现代血滴子的终结版
 · 着急与善待
 · 怎么回事?川菜不成席
 · 当西郭先生换下了东郭先生
 · 新三国演“义”——评“苏独非独”
 · 你方亮剑我两舰——浊酒话博弈
【Z.T】
 · 图腾自宫,毛将焉附?——集评“再
 · 司法不独立,特乐“法习司”
 · 习大乞的世纪难题——撒手西去?
 · 海龟金三胖
 · 庆父遗党暴力扫荡
 · 否定金正恩,就是要否定朝鮮文化!
 · ZT:上善若水:全球化與中國
 · ZT:38位海外留学生敦促习近平停止镇
 · 恺鄢:上帝已死,寨皇不息——哀卡
 · 恺鄢:熱烈慶賀香港“一國兩制”提
【式兵】
 · 城头变幻大王旗——文化伪革命五十
 · 赵学正本(外二则)
 · 民不正则言不顺——三评专制阅兵
 · 滥疽淫痈,国辱国耻——再评九三阅
 · 败象疑云青钟——评阅兵式
 · 九三阅兵与五四运动 ——国耻纪念?
 · 北京阅兵耀武质疑——世界反法西斯
【ZT】
 · 恺鄢:美國二十一世紀的顏色革命
 · 恺鄢:经济政治学导论——美国大选
 · ZT 国秦日,国父考
 · ZT: 歌舞昇平盛世红——启蒙“西湖
 · ZT:G20西湖歌舞盛會記
 · ZT:三房祧一 ——老林祭罷
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 · ZT:與武大郎何幹(散曲)
 · 中國世系恩仇——《老炮兒》與六四
 · ZT獨夫跳神,以黨亂國——文化革命
【弑叔.】
 · 抗议万维技术性封网
 · 弑叔——中国“从叔文化”政治
 · 弑叔——中国“从子文化”男儿多多
 · 弑叔——中国“侄文化”的丰富多彩
 · 弑叔——反向斧声烛影夺命符
【弑叔】
 · 弑叔——中国特色“侄文化”政治
 · 弑叔——中国特色“伯嫂叔文化”的
 · 弑叔——中国特色“嫂文化”政治
 · 弑叔——中国“叔文化”政治
 · 弑叔——论中国的出路
 · 弑叔——太子党更强势回归?
 · 弑叔——万恶淫首
 · 弑叔——郭美美与丹麦王后
 · 弑叔——歧途双亡
 · 弑叔——太子党强势回归
【狮醒】
 · 狮醒——或许继续长眠?
 · 狮醒——香港和小岗村
 · 狮醒——普选的制度与违宪
 · 狮醒——臆想1948年的爱国游行
 · 狮醒——香港占中公投及游行
【识鄢】
 · 识鄢——胡归
【士身】
 · 士身——六四遗书与预言
【士殇】
 · 六四,反思,小岗村模式(祭十)
 · 六四亡国,零四亡党
 · 亡秦·亡楚·亡国·亡羊——896425
 · 子魂魄兮为鬼雄——896425纪难
 · 亡秦者WHO也——评中国枪支弹药实名
 · 六四——让蝴蝶飞
 · 六四甲午合祭三感(896425祭四)
 · 国难·国歌·自由·奴役
 · 国难士冢——896425祭(二)
 · 士殇——896425公祭
【世愕】
 · 桃花羞赧笑东风(九)
 · 舌尖荟萃两头亡(八)
 · 世愕——《舌尖上的亡国》(另七)
 · 世愕——《舌尖上的中国女儿》(另
 · 世愕——尿渍党国(另五)
 · 世愕——《童尿上的党国》(另四)
 · 世愕——偷来的《舌尖上的党国》(
 · 世愕——偷来的《舌尖中国》(另二
 · 世愕——舌尖中国(另)
 · 世愕——万维博苛
【施歉】
 · 施歉——反目投名状
 · 施歉——格格杖毙嬷嬷之后
 · 道歉,还是站台?
 · 施歉——老红卫兵的姿态
【谥庙】
 · 谥庙——尾声·庙颓神灭猢狲散
 · 谥庙——池浅庙小共蹉跎
 · 谥庙——国神谒陵日中朝同异论
 · 谥庙——评毛百廿功罪(十)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(九)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(八)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(七)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(六)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(五)
 · 谥庙——评毛百廿功罪(四)
【试声】
 · 试声——三中全会两真两假
 · 试声——打造政治氛围
 · 试声——在美华人恰恰啼
【食剋】
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(六
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
 · 食剋——评热《无声较量》的兴亡(
【食客】
 · 中国共血统传承制度化内幕
 · 食客制度历史观
 · 食客的“利用价值”——读《不屈的
【十一-】
 · 共血统承继——从“孩子是自己的好
 · 泛神方祭习,独智又杀夏
 · 宪政与先考——第二场开国大典的进
 · 十一——中华红朝家控国原形大现
 · 十一——平反高岗必须平反林彪
 · 十一——太子拉出溜溜看
 · 十一——说说“堵路党”
 · 十一——立朝与建国的区别
 · 十一——立朝
【世袭】
 · 世袭·身份·贵贱
 · 名器滥觴
 · 从四大家族到八大家族
 · 中国共血统传承制度化内幕
 · 世袭——宗室争嫡、同根专嗣
 · 世袭——利益链与血统链
 · 世袭——审薄的积极意义
 · 世袭——从“唱红打黑”到唱“红打
 · 世袭——另类世袭
 · 世袭——改一个问号,万岁离世袭有
【尸善】
 · 善。索——附1364新闻三则
 · 也谈六四的积极意义
 · 屠民罪孽,瀑河难清
 · 毛邓共同炮制;二十世纪最大奴隶陪
 · 尸·善——动墨——六四陈尸二十四
 · 尸·善——六四陈尸二十四年祭
【施公】
 · 施公案
【师范】
 · 师兮范兮
【世代】
 · 十年非典祭——狼来了2.0
 · 有关“国母”的历史变迁
 · 非全盘西化极例:国母
 · 时代与鸟笼
【时代】
 · 自然选择的单位
 · 血统链的自然选择与社会选择
 · 时代论(十)父代,子代,亲子代
 · 时代论(九)“代”“代”相传
 · 时代论(八)从“代谢”看马克思主
 · 时代论(七)时不习代
 · 时代论(五)断代有方(下)
 · 时代论(四)断代有方(中)
 · 时代论(三)断代有方(上)
 · 时代论(二)合成模式
【时报】
 · 时报——“围温救薄”之外
 · 时报——风雨苍黄全球化
【施奖】
 · 施奖——意识退出,下意识得奖
 · 文学和社会(微ZT)
 · 施奖陷阱——良民奖的一揽子买卖
 · 施奖——不复莫言
 · 施奖——莫言“莫言”
【屍鞭】
 · 屍鞭(二)——鞭屍与殓屍文化
 · 屍鞭——鞭屍与鞭屍文化(一)
【识贼】
 · 识贼——太子监党论
 · 识贼——莫爱国贼论
【时习】
 · 时代论(六)时习而习不时
 · 薄熙来与汪精卫
 · 时习悦乎?
【试法】
 · 试法以身——中国现代的有法无天
【什邡】
 · 什邡镇坪巡礼——看中国人民仅余生
【拾旗】
 · 拾旗腰断——神九升天,红旗落地,
【谥贰】
 · 谥贰离逆——国人,国民,国文,国
【拾趣】
 · 拾趣文坛:虚厦已颓,毛将焉附?
【逝殇】
 · 从牛耳到牛刀:天安门前宁安平?
 · 香港:六四之于一国两制的家园
 · 宽恕不等于纵恶
 · 党卫军替党卖命,凭什么号称“共和
 · 一语成谶,天人共忿
 · 如此“土匪屠夫国家领导人”
 · 关于“六四”事件的两个程序问题
 · 枪可篡政,水足复舟
 · 论“军队非国家化”与“颠覆国家政
 · 逝殇六四风行线:弔“军队国家化”
【是时】
 · 中国法律“门户开放”——“普世价
 · 党人自危——比较陈光诚出国和王立
 · 是时候了——中共的日本自民党出路
【实践:】
 · 夏日时尚:挺薄,降温,没胡说
 · 共产党的祸水——毛后悔没早离婚?
 · 实践:科学与发展
【时机】
 · 调整政法委的地位
 · 陈兵百万下北京
 · 时机不饶人——“人民外交”万岁!
【十八大】
 · 专制党的再度僵化还是执政党的自我
 · 铁屋·屋檐·青天
 · 中国ZF如何挽回陈光诚事件中的失招
 · 十八大戾临:三重尴尬胡五一
【史伟】
 · 史伟人杰——唯心历史观的极例
【时定】
 · 中国:第三种自由——他自由
 · 国之丢人现眼——兼论定时及定向爆
 · 时定弹炸——弱弱相扣强人咒
【时贝】
 · 时贝日薄:一代政治游戏的终结?
【示瓜】
 · 薄瓜瓜必读
 · 示瓜求蔓,薄分之几?
【十常】
 · 十常曝罪——中国民主社会的雏形初
【释兵】
 · 释兵持衡——薄酒释兵权?
【史点】
 · 史点论衡——化火并为制衡
【史迁】
 · 史迁归回——薄王非鼠,胡温非虎
【饬法】
 · 拥护与效忠,主义无黑红(历史图片
 · 私刑私法 vs. 公审公法
 · 饬法于协——中国人为什么不那么容
【飭殃】
 · 中共内讧新高——罪行非政治,处理
 · 飭殃漠庆——中央来了更遭殃
【使节】
 · 使节神功——兼论文强一语成谶
【师逝】
 · 王方夜奔之异同(2)
 · 王方夜奔之异同(1)
 · 师逝宇飞:他用生命丈量中国历史—
【时标】
 · 时标政治——论温薄政治时标
【食肉.】
 · 食肉者谋:太子党今生律(14)独裁
 · 食肉者谋:太子党今生律(13)专政
 · 食肉者谋:太子党今生律(12) 圈怪
 · 食肉者谋:太子党今生律(11) 马屁
【食肉】
 · 食肉者谋:太子党今生律(10) 家国
 · 食肉者谋:太子党今生律(9)封建
 · 食肉者谋:太子党今生律(8)皇权
 · 食肉者谋:太子党今生律(7)太子
 · 食肉者谋:太子党今生律(6) 雷锋
 · 食肉者谋:太子党今生律(5)衙内
 · 食肉者谋:太子党今生律(4)意约
 · 食肉者谋:太子党今生律(3)二代
 · 食肉者谋:太子党今生律(2)尚儿
 · 食肉者谋——太子党今生律
【师林】
 · 中共内讧的死穴——从高岗到薄熙来
 · 红歌空梁——长啸复怅
 · 薄死王活,唏嘘呜呼
 · 美国:更加灵活的对华外交
 · 王家功夫学——从王宝森到王立军看
 · 天时地利人不和:薄遣王拜登美馆阻
 · 谁最需要“休假性治疗”?——王薄之
 · 师林反王——王立军的故事所引
【尸布】
 · 尸布幕内外
【十字】
 · 十字——驾驭她的一生
【十三钗】
 · 死亡面前的严酷不平等
 · 十三钗黪殁金陵
【逝命】
 · 且看2012
 · 逝命年鉴——告别2011
【失教】
 · 新式“宁赠友邦,不予家奴”——再
 · 亡孩补偿——校车前后的金钱
 · 失教强国——ZT“弟弟要睡了”
【十八】
 · 冷漠体制——十八途人的社会分析
 · 十八途人——避祸与勇为,道义与审
【事故】
 · 事故中国——推梦佛山
【十一】
 · 十一双十:两个国庆
【是国】
 · 是国厥民——在什么意义上纪念中华
【失据】
 · 失据中场——评骆家辉的“新殖民主
【士啸】
 · 士啸天行——大漠孤魂四十年祭
【世谋......】
 · 读基辛格《论中国》(四十)后记
 · 读基辛格《论中国》(三十九)克罗
 · 读基辛格《论中国》(三十八)驯悍
 · 读基辛格《论中国》(三十七)居沽
 · 读基辛格《论中国》(三十六) 招安
 · 读基辛格《论中国》(三十五) 崛起
 · 读基辛格《论中国》(三十四)低谷
 · 读基辛格《论中国》(三十三)六四
 · 读基辛格《论中国》(三十二)复苏
 · 读基辛格《论中国》(三十一)里根
【世谋.....】
 · 读基辛格《论中国》(三十)侵越
 · 读基辛格《论中国》(二十九)改制
 · 读基辛格《论中国》(二十八)务实
 · 读基辛格《论中国》(二十七)鞭尸
 · 读基辛格《论中国》(二十六)毛仿
 · 读基辛格《论中国》(二十五)神造
【世谋....】
 · 读基辛格《论中国》(二十四)家族
 · 读基辛格《论中国》(二十三)薨变
 · 读基辛格《论中国》(二十二)反复
 · 读基辛格《论中国》(二十一)泥淖
 · 读基辛格《论中国》(二十)林周
【世谋...】
 · 读基辛格《论中国》(十九)绝地
 · 读基辛格《论中国》(十八)毛周
 · 读基辛格《论中国》(十七)接班
 · 读基辛格《论中国》(十六)君侧
 · 读基辛格《论中国》(十五)周儒
【世谋..】
 · 读基辛格《论中国》(十四)遗誌
 · 读基辛格《论中国》(十三)水浒
 · 读基辛格《论中国》(十二)林彪
 · 读基辛格《论中国》(十一)连横
 · 读基辛格《论中国》(十)朝觐
【世谋.】
 · 读基辛格《论中国》(九)拍合
 · 读基辛格《论中国》(八)跳槽
 · 读基辛格《论中国》(七)反目
 · 读基辛格《论中国》(六)分裂
 · 读基辛格《论中国》(五)忠义堂
【世谋】
 · 读基辛格《论中国》(四)冷战
 · 读基辛格《论中国》(三)代理
 · 读基辛格《论中国》(二)题解
 · 世谋维基——读基辛格《论中国》(
【氏己】
 · 及鱼及乌,及服及肤
 · 氏己气短——也谈中国DNA
【嗜杀】
 · 倦杀——人类历史发展的最原始动力
 · 嗜杀——中国人,外国人,屠杀,战
【拭镜】
 · 从利比亚到天安门
 · 拭镜求鉴——看《明镜》式中再难
【石生】
 · 石生寻踪——代登寻人启事
【狮士】
 · 狮士耿松
【是舟】
 · 是舟维民——看“为人民服务”悖论
【式中】
 · 式中难——读《彭定康:读基辛格《
【失谐】
 · 失谐排吏
【拾明】
 · ZT韩家亮:字母效应和中华文明
 · 男生为体
 · 拾明自黯
【蓍国】
 · 疑是黄泉落九天
 · 卦爻不是二进制
 · 寓言不是故事
 · 蓍国乩龟——国家危机量化论
【世原】
 · 世原迺人
【失声.】
 · 禁声何如自x——顺致“含泪”高士
 · 项庄舞剑,樊哙出口“他.妈.的”
 · 失声之籁
【失生】
 · 失生悲歌——“7.23”和谐号甬温事
【实非】
 · 开启一党专制下政治改革的第一步
 · 中国有没有独立与透明的机制
 · 第二次“洋务运动”毫无实质进步
 · 实非天灾——信号误导
【饰非】
 · 第二次“洋务运动”已经步入死胡同
 · 争取出口Wrong Branding
 · 呼声最高的(也是曾经的)“中国品
 · 饰非弥彰——高铁低能
【矢神】
 · 矢神惜筠
【士殇】
 · 教你摆脱白恐——李娜朗朗等必读
 · 士殇魂逸——兼论中国特色的白恐
【史殇..】
 · 史殇廿二(十二)——六四北京:悲
 · 史殇廿二(十一)——十个指头压得
 · 史殇廿二(十)——挤在历史夹缝中
 · 史殇廿二(九)——中国:害命者死
【史殇.】
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【史殇】
 · 史殇廿二(四)——孙悟空钻进自己
 · 史殇廿二(三)——中国夙命怪圈被
 · 史殇廿二(二)——五四到六四的血
 · 史殇廿二(一)
【示威】
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【实恋】
 · 实恋
【释未】
 · 释未遵法——艾未未的“千夫指”与
【谥悫】
 · 海遁上选——也说江三身后事
 · 谥悫国锋
【失登】
 · 失登切托
【狮吼】
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【失得】
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【识梦】
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【识学】
 · 中国需要什么样的思维?
 · 识学不耻
【失礼】
 · 警惕中国:暴力行为新高
 · 共产党专门暴力镇压工人运动!
 · 失礼强暴
【是谁】
 · 是谁“苟存当世,无奈无助”?——
 · 是谁御用在先,其悔遮后?——三挺
 · 是谁在呼唤中国的独立知识分子,同
【时日】
 · 是“和谐”还是“发克” ——再谈
 · 时日曷丧,吾与汝偕亡 ——艾未未的
【适壶】
 · 积恶自毙 ——五论艾未未的行为艺术
 · 从艺自许 ——四论艾未未的行为艺术
 · 超越自我 —— 三论艾未未的行为艺
 · 人格自定 ——再论艾未未的行为艺术
 · 红旗升天,葵籽落地——论艾未未的
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【式微】
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【失自】
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【适材】
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【势能】
 · 势能待发
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【世普】
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 · 世普无遗
【失根】
 · 失根归土
【师斯】
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ZT韩家亮:字母效应和中华文明 2011-08-19 17:45:15
我1994年时在集中精力研究计算机科学的数据库。当时Object-Oriented Programming在计算机程序设计上已经相当流行。我问了一个对这一领域比较熟悉的同事以后,找到一本Timothy Budd的《Introduction to Object-Oriented Programming》的书。但一直忙于其它事情,到2001年我才有机会仔细读这本书。Budd把OO Programming与过去的程序式的编程比拟于历史上字母与以前图像文字,意思是同样是革命性的变革。Budd 引用的研究字母产生的影响的书是Robert K. Logan的《The Alphabet Effect(字母效应)》【1】。我先从图书馆借了《字母效应》这本书。看了这本书以后,我决定买一本,因为这本书的观点很有意思,而且我在中文文章中间没有看到这种观点。与以前我引用的历史宗教政治等领域的权威著作不一样,Robert K. Logan的观点是一家之言。在那以后,这方面的研究有新的进展。我在网上曾看到同一领域的其它文章,但是没有详细读过。因为在CND和其它中文文章中还没有看到类似观点,我决定把这本书与中国直接有关的部分介绍出来,希望有人做些更深一步的研究。这本书认为中文没有字母化与中华文明发展史有着重要的关系。

Robert Logan 与 Marshal McLuhan 合作想理解西方抽象科学的起源【2】。早期中国,埃及,和美索不达尼亚的科学是现象上的,关于实际问题的,没有理论基础。李约瑟(Joseph Terence Montgomery Needham)辩说中国为西方的抽象科学作出了贡献因为中国的许多实际发明和从东方到西方的技术转移。一个自然的问题是:为什么理论科学没有在中国开始而在西方开始?

西方思想方式与东方思想方式比较起来相当抽象。有一组革新只发生在西方:除了字母以外,还有成文法律(Codified Law),一神教,抽象理论科学,形式逻辑,个人主义。所有这些革新发生在地理上狭窄的区域,在两河(Tigris-Euphrates)流域和Aegean海之间,并在非常短的时间框架,2000B.C.到500B.C.。我们(Logan 与 McLuhan )不认为这是偶然发生的。虽然我们不提示字母与其它革新有因果关系,但是我们认为语音字母在其中起了特别动力作用。

字母和它鼓励的抽象,逻辑,系统思维的效应解释了为什么科学开始于西方而不是东方,虽然中国掌握了非凡的复杂技术,发明了冶金,灌溉系统,驯化动物,造纸,(笔)墨,印刷,移动打字,火药,火箭,瓷器,丝绸。我们必须承认一神教和成文法律在发展普世法律的作用,而普世法律是科学的奠基石。几乎所有早期科学家都同时是社区的立法者和倾向于一神教。他们每一个都相信世界归于一个统一的原理。

基于语音的书写系统是西方知识的基石;东方没有类似这样的发展。

这本书的第二章讲述字母产生发展历史。其中有一节介绍字母传播的概况【3】,有些读者可能会感兴趣。40页有下面一句话有些意思:“希腊人引入元音,创造了人类上最精确、最不模糊的语音书写系统。”我猜想希腊科学哲学的发达也许与这点有些关系。第二章还有一节讲中国为什么没有发展字母【4】。中国书写系统没有发展出像西方字母的语音书写系统。原因部分在于中国文化的保守性,另一部分在于中国的语言。所有中国的字都是单音节的,没有前缀或后缀。这严重限制了可能产生词的数量。在中文中,音调和重复被用来丰富中文词的数量。

因为中文中极大量语音的重复,在计算机时代以前,没有动力去发展一个以语音为基础的中文书写系统。。。。中文有一个优点是它使讲不同方言的人可以用笔交谈。这一特点有助于北京在广泛地域实行许多世纪的霸权。

这本书的第三章比较中国和西方文字系统以及它们对文化模式的影响。它开始于这样一段【5】。“我们将尝试解释中国文化中缺乏西方的抽象和分类与中文的文字系统有关。这并不是暗示中国文化低下。恰恰相反,中国文化有自己在文艺,技术,哲学,和宗教思想上的辉煌成就;其它文化还比不上中国文化。”

“虽然中国文明有复杂的文艺和科学的发展,中国的思想与西方思想相比相当具体,比较不抽象。中国逻辑是基于比较和归纳,而不是匹配和推导。中国数学偏于代数而不是几何。中国的技术是其它文化无法比拟的,但是中国从没有像西方工业革命那样系统地开采技术。中国创造了详细的法律系统但不是成文法律。中国发展了自己一套独特的方法处理时间和空间,但是不是卡笛儿坐标系。中国人有很深的灵性和神秘思维,但不是一神教者。”

这本书的49页有一个东西文化对照表:

东方 西方

表意文字 字母
右脑活动 左脑活动
非线性 线性
听觉的 视觉的
类推的 逻辑的
归纳的 推导的
神秘的 因果的
直觉的 理性的
通才 专业手
分散 中心
地区 普世
一体化的 片段的
空间化的 时间化的
传统的 革新性的
周期性的 连续性的
代数性的 几何性的
实存科学 抽象科学
有序和样本 自然定律
技能 技术
发明 开发
技巧 系统
习俗(孔子) 成文法律
自然和谐(道家) 一神教
相对 绝对

这本书的第三章然后讨论中国法律【6】。法律在东西方文明中的作用完全不一样,法律在西方文明中起的作用大的多。另一个东西方文明的重要差别是西方法律是成文法律而东方法律是基于习惯和风俗。中国厌恶成文法律是不利于中国知识界发展系统的科学思想原因之一。

在中国科学这一节中【7】,本书作者先列举了一系列中国技术发明,然后引出李约瑟的问题:为什么现代科学没有起源于中国? 作者试图澄清这个问题,现代科学应是指抽象科学,基本上是文艺复兴后的欧洲发展的。中国创造了大概世界上最复杂的非抽象科学。但是单是复杂的技术不能保证抽象科学的发展。一个问题是中国的科学受道家的五元学说很大影响。我们剩下的问题是理解为什么理性的孔子和老子对自然仍然不感兴趣,而对自然感兴趣的道家是神秘主义者。Eberhard提出一种解释:科学只有一种功能,服务于政权而不是好奇。西方也曾有类似问题,虽然后来这点在西方被克服。Yu-lan Fung对中国没有发展理论科学提出一种哲学解释。中国的思想家满足于和平地生活在自然中而不是像西方那样有能力驾驭自然。K Latourette有类似提议。这些原因有作用。但是Logan认为中国书写系统也起了重要作用。

科学的一个重要方法是分类。分类在中文中相当困难,甚至简单的分类,例如编字典,在中文里就比在字母文字里困难得多【8】。标准化的字母和其可重复的组合组成许多字使得字母成为一种推理逻辑的范式,理念和论断可以成为辩论。但是,中文不是这样。这可以部分解释为什么中国人从没有发展西方式的推理逻辑。中国思想家倾向于辩证法而不是推理逻辑,他们的论证倾向于归纳而不是推导。

这本书还有许多有意思的讨论。例如字母对犹太人一神教的影响,对希腊科学,逻辑,精神的影响,对阿拉伯和伊斯兰教的影响,对数字引入的影响,对中世纪欧洲文化的影响,印刷术的影响,和字母对科学的影响。最后这本书讨论了电子化信息社会。

如前所述,还有其它有关文献。希望有人能够仔细查找,总结这方面的现在研究结果。或许这对中文文字改革可以提供参考。

注释:
【1】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect: The Impact of the Phonetic Alphabet on the Development of Western Civilization", St Martins Pr, 1987.
【2】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.22-24.
【3】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.36-38
【4】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.43-44.
【5】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.47-48.
【6】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.48-50.
【7】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.50-53.
【8】 Robert K. Logan, "The Alphabet Effect," pp.57.

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作者:信释 留言时间:2011-08-19 18:14:58
ZT《韩家亮:字母效应和中华文明》因为它的作者以及Robert K. Logan试图从一个独特的方面,来回答所谓的李约瑟诘问:什么现代科学没有起源于中国?
说中国没有抽象科学可能有其一定道理,但要说思维中缺少抽象,还不完全对。
从sensation到concept,没有抽象是过不去的。可是从概念到文字,如 Robert K. Logan所言,仍有一次抽象,或者说是“去形象化”。我们的象形文字,没有跨出这一步。
文中也提及,“为什么理性的孔子和老子对自然仍然不感兴趣,而对自然感兴趣的道家是神秘主义者。Eberhard提出一种解释:科学只有一种功能,服务于政权而不是好奇。西方也曾有类似问题,虽然后来这点在西方被克服。Yu-lan Fung对中国没有发展理论科学提出一种哲学解释。中国的思想家满足于和平地生活在自然中而不是像西方那样有能力驾驭自然。K Latourette有类似提议。这些原因有作用。但是Logan认为中国书写系统也起了重要作用。”我认为这里有中国人的自然观,作为最主要因素。
从sensation到concept,然后应该是reasoning。中国人说“理”,并不是理性的理,而是道理的理——自然有其道,循此道则有万物各自的理。我们的自然观到此打住。我们不认为我们需要去理解这些理,因为我们认为所有的理都在道的指导下,是“归一”的。
人可以不再“归一”的范围。因为中国人独特的“天人合一”的自然观,我们几乎与道与理是同一的,万物中,只要天人可以互相感应。老子虽然没有直接这样说,可是他把我们的认识过程,玄学化,打通了“天人感应”的隧道。
理性失于理,就跟礼律失于礼一样,中国人的思维,几乎再没有跳出那个几千年以前铸定的框架。
在这条发展路线上,感性,或者感应,是主要的模式,比如我们的五行相生相克的循环,比如我们的中医的理念。
有意思的是,“天人合一”和“天人感应”的说法,今天仍旧被推崇为“中华国学”的峰巅思维。
希望它能崛起。
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