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吃粽子吧!但别提什么“爱国”了
   

  我从不愿将屈原与知识分子联系在一起,虽然他是他那个时代的知识精英,但与那个轴心时代的知识分子相比,他只是一个文人,并以文人方式开创了一种传统。这种传统深刻地影响了后世,文人化的思维方式又深刻地阻碍了中国现代化进程


  老高按:今天端午节。女儿身处美国社会文化环境,端午(以及中秋、春节)常常要包些粽子,纠集一帮朋友到家来开粽子party,用她念叨的话说:“就剩这么点儿中国文化了!”今年也不例外,女儿趁昨天周末,开了粽子party。她早早买齐各种材料,泡了糯米,最后朋友们一起包,一起吃。不管这些美国年轻人能体会多深的中国文化,至少可以知道了,这个“Duanwu”,是中国人的一个很重要的节日,是纪念一个中国古代伟大诗人的,这一天要吃一种用大树叶子包着糯米,糯米里头又包着红烧肉、香菇,或者甜甜的豆沙的奇特食品,大人孩子其乐融融。相约:“See you next Duanwu!”

  还有一次,女儿高兴地给我看一个圆圆的挂着红红绶带的铜牌,我忘了什么机构举办的龙舟比赛,她和女婿所在的这个队第三名,一人得了一个铜牌。于是我要来一个做纪念,问她一共多少队比赛呢?她说:五条龙舟。呵呵,第三名,争得了中游。

  女儿发来若干昨晚party的照片,我看到她们包的粽子,包的实在不怎么样,她解释说是因为有两三年没包了,手生了——

20180617a.jpg

 

20180617b.jpg


  我今年没买粽子更没包粽子,实话说,我也并不是很爱吃粽子。不管怎么样,看到女儿包粽子,我总还是高兴的,也希望她能把这个传统传下去,让她的女儿今后也年年端午包粽子。在西方这个社会文化环境中,“这么点儿中国文化”就像手心里捧着的水一样,滴滴答答总在漏,但愿不至于漏得精光。
  我以前也写过不少关于端午的感想。今年看到几篇网上的文章,批评借端午、借屈原来宣扬“爱国主义”,不失为一家之言。选出两篇转载如下。这样的文章在中国网络和社交媒体上流传,也说明尽管当局不断加密文网,但毕竟还有多元化的空间!
  吃粽子吧!但别提什么“爱国”了!


  屈原与爱国无关

  王思想,博客

  胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人。因为在司马迁的《屈原列传》之前,史书上没有关于屈原的记载。
  如果真的有屈原这么一牛人,史书上不该空缺的。中国人历史造假的传统很悠久,司马迁有可能道听途说胡乱写了个《屈原列传》。
  王思想家很推崇胡适,但是对他质疑屈原的存在与否,认为意义不大。因为屈原已经成了一个符号,真假已不重要。我们所要质疑的,是这个符号。
  屈原这个符号很重要,已经重要到了要弄出一个端午节、吃粽子来使之具体化、固定化,以便于推广。屈原、端午、粽子,已经成了三位一体的系列产品。
  人类进入21世纪以后,这款原本以为具有自主知识产权的系列品还吃出国际争端来了,韩国朋友说端午节吃粽子是他们的非遗。这可急坏了中国的爱国小青年。为了强化端午粽子“自古就是我国不可分割的一部分”,从2008年开始,中国粽子的地位一举超过了包子、饺子,专门放1天假,让大家使劲吃,使劲纪念屈原。
  为什么屈原那么重要?答案很简单:屈原是个爱国符号。有小学三年级文化的人,都被伟大的教育工作者灌输了这个符号意义。
  屈原有资格做爱国系列产品的主打品牌吗?我认为:可以吃粽子,可以纪念屈原,但是,请不要称他为“爱国”,他与爱国无关。
  在屈原部长、邓玉姣修脚工这两个湖北人中间,我认为后者才值得我们敬佩。
  以下是王思想家的启蒙分析,仅供参考,欢迎学术探讨。

  1,屈原爱的哪个国?

  祖国?别扯了,什么叫祖国?少蒙我,说清楚点儿,说清时间、地点、目标。
  屈原爱国的时间是公元前278年前后,爱国地点和目标是楚国。当时秦国负责扮演“帝国主义侵略者”的角色,楚国属于“亚非拉”。假如屈原真的是爱国,那他爱的,只是他的楚国。
  此后,东亚大陆的这块土地上出现了很多个国家,祖国也换了一次又一次。
  当时的楚国,后来的湖北人吃粽子纪念屈原,是有道理的。
  当时的秦国,如今的陕西人及周边“自古就是我国(秦国)一部分”的那些人,吃粽子纪念屈原,就有点敌我不分、卖国主义了。
  当年的齐、燕、赵、魏、韩这五国的后裔,吃粽子纪念屈原属于莫名其妙。跟你没有关系的一个外国人,瞎纪念什么?
  有人说了,我们不提倡狭隘的爱国主义,只要爱国,各国人民都可纪念。好,暂且放他们一马,不说国籍的事情。我们来看下一个问题:

  2,抵抗与自杀,哪个是爱国?

  敌人来了,自己去投江自杀就是爱国?如果投江自杀是爱国,那上吊、撞墙、吞金、抹脖子,甚至俯卧撑、躲猫猫……莫非主动结束生命的行为都叫爱国?
  或者说老百姓投江自杀不是爱国,有地位的人投江自杀就是爱国?
  自称“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒”,然后去投江就是爱国,一个糊涂的人投江自杀就不是爱国?
  有人说了,屈原一心抵抗秦国的侵略,可惜不被楚怀王重用,所以他本身就是个爱国主义者,与自杀无关。这个解释稍微上一点档次,但是却无法回避一个实用主义问题——投江自杀,就被树了爱国牌坊,那么,那些英勇抵抗秦军侵略的将士呢?如果屈原真的爱国,那你就上前线英勇杀敌去,跑到江边去进行“爱国自杀”,实在打击我方士气,起到了“楚奸”、“卖楚贼”的作用。
  我一向认为,秦朝的建立,是中国走向深渊的开始。秦朝高度集权的暴政,终结了春秋战国各国分立、人才辈出、思想争鸣的辉煌时代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立,那他就是当时各国人民及其后裔的救星,应该被我们世世代怀念。可惜他没有。

  3,是忠君,还是爱国?

  爱国,先要搞清楚“国”是什么。
  从社会学角度,国家可以看做山川土地、森林矿产、人群、政权的集合体。
  从政治学的角度看,国家就是统治阶级压迫被统治阶级的暴力工具。
  屈原所在的楚国,肯定不属于人民。人民的国家是政权获得人民授权,如果一个国家的政权没有得到人民授权,那么,该国就不是人民的国,政权就不是人民的政权。
  这个国家在大多数时候属于整个统治阶级,在任何时候都属于最高统治者——皇帝或国王之流的。
  必然会有爱国小青年跳出来说:“你不应该拿现代思想去衡量一个古代人”,对此,我的回答是:“那么,你们就别拿一古代糟粕来糊弄我们这些现代人”。
  屈原爱他的统治阶级,爱压迫被统治阶级的那个暴力工具,其实最终是爱那个皇帝,即所谓忠君。那么,屈原为什么要爱皇帝,难道他是同性恋吗?他爱皇帝是有理由的,这就要看下一个问题——

  4,是爱既得利益,还是爱国?

  屈原是楚国的大夫,用今天的名词说,他这个大夫,可不是医生doctor,而是部长minister。他是统治阶级的一员,并且还是其中的要员。
  如果楚怀王的统治能够继续,屈原也不犯什么政治路线错误,也没有贪污行为(或者说贪污了,但没有被发现),也不出现包二奶等生活作风问题,也不与统治阶级的其他成员发生太激烈的冲突,那么,他这个大夫,就可以长期过富裕快乐的幸福生活,他的子孙,也可以跟着楚怀王的子孙继续这样的生活。
  可恨的秦军,让屈原的梦想破灭。如果秦军灭了楚国,那么,作为楚国的一个部长级官员,作为统治阶级的一员,屈原是没有好果子吃的,即便投降了作为贰臣,也远没有现在风光。为了维护自己的既得利益,他当然要反抗秦军,这很正常,我很理解。屈部长的行为,表明了既得利益集团对维护原有社会秩序是多么渴望。但是硬说成爱国,就属于扯淡,因为他是爱自己的金钱地位财富,爱他所在的统治阶级。
  所以,屈原是统治阶级的好榜样。统治阶级的成员,应当在家里供奉“屈部长”的画像,每天烧香祭拜。
  至于被统治阶级,他们整天想的是推翻现在的统治阶级,皇帝轮流坐,明天到我家(那时尚无民主思想),他们怎么能去热爱“屈部长”这个压在他们头上的统治阶级成员呢?

  5,投江实质:想当奴才当不了,含泪投江

  在一个陕西农民导演的带领下,秦军吼叫着“大风,大风”,逼近楚国首都。屈部长可能有点军事才能,他提出了自认为很管用、可以抵抗秦军的某些策略,但是,楚怀王不采纳,并且放逐了屈部长。三年放逐期间,屈部长整天都盼望圣上能想起自己,可是,直到后来楚怀王被囚死在秦国,也没盼到圣上回心转意。
  想想以前,屈部长手下有一群奴才,他本人又是皇帝的奴才。回味着往日纸醉金迷的奢华生活,屈部长脸上荡漾着幸福的微笑;眼看着这种“做稳了奴才”的时代要过去了,屈部长痛苦、懊恼,想来想去,不如一死了之。于是某一天,62岁的他,告别了自己妻妾成群的深宅大院,走过江边那些破旧房屋,身穿锦衣千金裘,很鄙视地看了看那些蓬头垢面的穷鬼,咕咚一声,跳进了汨罗江。当天是农历五月初五,黄历上写着:宜跳江,宜爱国。
  于是,一个伟大的爱国符号诞生了,一个爱国牌坊成功地树立起来了。

  6,统治者为什么要宣传屈原?

  统治者高屋建瓴。皇帝换了几十茬,纪念屈原是哪一茬都要坚持的。为什么?因为要树立屈原这么个典型,让大家学习领会贯彻,让广大老百姓去爱国呀。
  皇帝自己号称“奉天承运”,但他们知道自己是骑在人民头上的混蛋,从未得到人民授权,是不可能让老百姓去拥护的。所以他们想了个花招:先让草民爱国,然后在“爱国”二字前面加上“忠君”二字。如此以来,忠君就跟爱国混成一团了,甚至忠君成了爱国的前提。
  为了让忠君爱国这一花招能够行得通,就需要树牌坊,榜样的力量是无穷的。树谁呢?找来找去,瞄准屈原了。首先,此人能写点诗歌什么的,容易引起老百姓好感;其次,屈原是个部长,能够引起官僚阶层的共鸣;第三,屈原是个好奴才,圣上都把他放逐了,他还要以死表忠心,实为难得的奴才。
  要树立这么个榜样,不能让老百姓整天干巴巴地唱“学习屈部长好榜样”,还得有一个人民群众喜闻乐见的形式。中国人总也吃不饱,所以弄得节日都是吃。这就好办了,皇帝昭曰:再多吃一次,吃粽子,钦此。老百姓最朴实,听说可以借屈原来编造一个吃的理由,立刻就谢主龙恩,乐呵呵去包粽子了。
  这个粽子可不简单,爱国是包装,屈原是商标,忠君才是目的。
  粽子包了1000多年以后,屈部长这个符号,这个牌坊,成功地被统治者树立起来了。他们利用屈部长告诉人们:要爱国(其实是忠君),要奉献(就是说为统治者进贡)。
  此后1000多年,所有的统治者都兴高采烈地每天擦洗这个爱国牌坊,想方设法使其符号意义发扬广大。


  知识分子应与屈原有个了断

  左春和,铁匠砍柴

  历史上的屈原已经死了,但致死他的文化还活着。只要这种文化活着,在每个时代又会复制出一批新的屈原。屈原的悲剧不仅是他个人的悲剧,还是传统文人的悲剧,也是文化的悲剧。问题已经不是悲剧的发生,而是这种悲剧一直在持续,年复一年在悲剧的纪念中,又兴高采烈地走向这种悲剧。
  我从不愿将屈原与知识分子联系在一起,虽然他是他那个时代的知识精英。但与那个轴心时代的知识分子相比,他只是一个文人,并以文人的方式开创了一种传统。这种传统深刻地影响了后世的文人,文人化的思维方式又深刻地阻碍了中国的现代化进程。
  1,屈原的“爱国”密码。将屈原打造成爱国主义诗人并不是事实陈述,而是缺少必要的历史诚实,只是不同现实的形势需要。在屈原的时代尚没有真正的国家概念,屈原所忠诚的楚国也不是当时的国家,只是他所依赖和引以为荣的家族。如果按照屈原的爱国逻辑,每一个为家族利益而死的人都转换成爱国者,那么,千百年来为保卫家族利益而死的各色人等又该如何评价?
  2,屈原的道德标举。传统文人有一个共同的特点,就是从不肯在诗文中承认自己的认知局限和人格缺陷,反而通过华丽的修辞标举自身的道德风范。他们或许念天地之悠悠,但把所有情绪发泄都要贴上道德高地的标签。后世不但信以为真,还把这种道德粉饰的完美无缺,成为品德无瑕的君子。学生们以为诗文中描写了纯洁,作者自己就是纯洁。赞美了崇高,作者自己就是崇高。或者歌颂了银杏,作者自己就是银杏的化身。赞美的海燕,作者自己就得到了海燕的灵魂。
  3,屈原的谏政情结。屈原的谏政有一种典型的文人自负,尤其是浪漫型文人,容易把自己的想象强加于复杂的现实,以为一夜之间的蓝图就可以重构一个美丽新世界。且不论当权者有基于更现实和自身利益的考量,单就文人式的奏折来讲就是一个恶劣的开端。真正的知识分子会与权力保持距离,而奏折是努力把自己纳入权力的运行体系,从而丧失知识分子的价值。这种文人式的谏议,根本看不到社会合理秩序的构建是一种公共智慧博弈的结果,不承认它的构建规律和渐进方式,只是妄想用自己的设计和想象让帝王替自己去落实。
  4,屈原的文学影响。屈原的诗歌有波澜的想象、夸张的姿态、华丽的修辞和滥用的感叹,这种文风带给了后世一个恶劣的影响。今天的不少文人还在极尽模仿和继承。这种浮华的抒情方式用密集的意象堵塞了对事物本身的思考和发现,虽然有一些天问,但终不能超出自身困境的局限,最后用一连串的感叹把真正的问题淹没。这种文学传统的特点,是用气势和捶胸顿足的呐喊来宣示自己的高尚和纯洁,并以此强调真理在手,先声夺人。
  5,屈原的精神衣钵。屈原造成了后世文人对其方式的吹捧和复制。一是为官不得便以诗文明志,以此泄胸中之块垒,证明自身的价值存在。二是这种文人式的抒情成为政治正确,他的所有悲伤、愤怒,或者心理畸变都是为了一个更高的目标,排除了自私与性格缺陷,哪怕是顾城的杀妻也被诗人们解读为诗之所需。三是后世文人们从屈原身上继承了一种文人式的自负,失去了理性和逻辑训练的能力,以抒情和叹息作为改善人生际遇的手段。
  6,屈原的投江而死。屈原之死的意义一直在被各种目的所遮蔽,它需要有一个正本清源的解读。文人之死并不罕见,不同的文人之死都有其复杂的个人原因,往往被生者和后世因着自己的利益消费或改写。屈原之死与其说是为理想而死,不如说是对现实绝望而死。人在生死关头能够放得下世界,实际是对世界的否定,他之所以选择死亡,实际上又是在维护造成他死亡的文化心理秩序。由于现实秩序未能满足他的愿望,所以就选择与世界断交,以毁灭自己的方式来证明自己的正确和世界的荒谬。文化的影响使其产生了激烈的自决生命的行为,但他的死又不是在撕毁这种文化,反而是为了让这种文化来发挥作用。
  7,屈原的人格真相。历史上真实的屈原高尚与否,或者是否道德高洁已经无从考证,但从历史记载和他的诗文中可以看出他的人格困境。从普遍的人性来看,古代的圣人并不能排除自身的自私和人性弱点,圣人只不过是后人的文化塑造,与真正的模特本身已经相去甚远。确切的证据显示,屈原是被权力中心冷落和抛弃的,这是造成他人格撕裂的关键所在,也从另一面说明他不具有知识分子的独立立场。失落感进一步膨胀自身的道德幻觉,又不断放大他人及其整个世界的黑暗,以此走入无法解脱的二元对立。经验使我们知道,许多情况下,诗文并不如作者其人,从任何诗文中推导出作者的真实人格都是靠不住的。仅从屈原的行为模式来看,他的自恋人格中有无法超出常人的应急状态中的分裂。中国文化善于把人塑成圣人,以此进入完美无瑕的神坛,从而培育自己的文化奴性。
  8,屈原留给知识分子的遗产。当代知识分子不是继续继承他的精神衣钵和文化压迫,而是要与他有个切割。谏议和抒情是文人的长项,但又是文人参政的智力缺陷和短板。在不断变迁的社会现实中,抒情式的文人应该退位,知识分子应该走上舞台。知识分子拥有理性、逻辑和现代法治精神,在公共关怀中警惕知识分子的越位和背叛,避免文人人格的现实悲剧。由于知识和信息的分散,任何知识分子都无法成为全知全能的圣人,他的表达带有他自己的私人信息,因此,任何公共主张也仅是一种主张。这就需要知识分子首先克服一种知识的自负,只把自己对公共空间的主张当作自己的一个角度。其次是个人对世界经验的描述必须经受公共经验的质疑和批评,任何人都无法垄断真理,况且,真理本身是危险的。三是承认社会秩序的无限可能性,历史的发展不会遵从任何人的意愿,往往在超乎想象中滚滚向前。历史存在皱褶,但历史不会终结。开放思维和永远怀疑的立场是知识分子的本色。相比屈原来讲,衡量行为的结果远比标举自己的道德人格更重要。毕竟新时代已经来临,它不喜欢旧式文人的坏腔调。
  (本短文应律媒法治论坛而作)


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