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  饭饱生余事时常发呆立钩无饵三尺悬过直伤人,酒酣发癫狂偶尔抽风渭水有岸一愚顽太真伤己。
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雨斤
 
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分类目录
【音韵学讲堂之四】
 · 关于丁玲的《太阳照在桑干河上》
 · 图说人类极简史
 · 这四个字的读音很奇怪
 · 说色空
 · 谭咏麟的歌词为什么有两版?
 · 唐朝人说话是什么样子
 · 说尚
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 · 周日名称的词源学意义
 · 说后
【甲骨学系列之二】
 · 重要的事情要问五遍
 · 殷墟宾字句贞人小考
 · 商代的祭祀制度小览
 · 甲骨文里的宾字句释考
 · 酒杯决定等级
 · 两件三千年前的嫁妆
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 · 我的饶宗颐著作藏书目录
 · 我的象术藏书目录(附照)
【天道运数系列之一】
 · 天道运数:名人能量守恒定律
 · 天道运数:美命之数(三)
 · 天道运数:活命之数(二)
 · 天道运数:生命之数(一)
【甲骨学系列之三】
 · 甲骨连缀之美
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 · 谁是中华智谋鼻祖?
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 · 王国维的二重证据法
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 · 重贞是如何实现的?
【音韵学讲堂之五】
 · 江西省的别称是什么意思?
 · 题帕三绝里的音韵学
 · 年的别称
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 · 越南人搞的什么“鬼”?
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 · 日本汽车里的音韵学
【敦煌学基础讲义之一】
 · 多少和尚帝王当
 · 唐朝也有租车行
 · 可怜的农民伯伯令狐贤威
 · 一桩民告官案件的结局
 · 敦煌藏经洞因何封闭?
 · 唐朝时候的物价一例
 · 中国历史上的四次灭佛事件
 · 尼明相卖牛契释义(上)
【古典音乐或民乐之七】
 · 看见她的背影
 · 新题帕三绝 新长恨歌
 · 合唱团都唱的歌
 · 钢琴诗人的思乡曲
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【中国民歌精品系列之二】
 · 想亲想在心眼上
 · 两只蝴蝶(无题)
 · 新疆民歌:思恋的姐妹篇
 · 槐花几时开
 · 小河淌水
 · 玛依拉
 · 青春舞曲
 · 心事对了摆摆手
 · 阿拉木汗
 · 美丽的姑娘
【中国民歌精品系列之一】
 · 送情郎
 · 阿瓦尔古丽
 · 山西绣荷包
 · 达坂城的姑娘
 · 叫一声哥哥你快回来
 · 下四川
 · 骑青马
 · 上去高山望平川
 · 王二姐思夫
 · 丢戒指
【古典音乐或民乐之三】
 · 天鹅湖:场景
 · 天鹅湖:四小天鹅舞
 · 亚麻色头发的姑娘
 · 抹去眼泪 重新战斗
 · 疗伤时听啥?
 · 圣诞时节话老柴
 · 触摸苦难灵魂的深处
 · 铮铮硬汉也有柔情似水的时候
 · 往事如昨:心灵的吸尘器
 · 冬夜里的温暖:奥芬巴赫的船歌
【中国民歌精品系列之三】
 · 我和我的手机
 · 邓丽君唱过多少歌?
 · 云河
 · 唱给一个人
 · 惹争议的黄杨扁担
 · 瞧情郎
【古典音乐或民乐之二】
 · 内心的纠结和挣扎
 · 膜拜的神童
 · 闲侃几句奏鸣曲
 · 竹内物语:天籁
 · 假行僧
 · 门德幸福说尔松
 · 玛丽的优雅:当你老了!
 · 一个为情所伤的人的内心独白
 · 海外拾遗:艺术残缺美三例(附图)
 · 逝去的青春:化蝶
【古典音乐或民乐之四】
 · 天鹅湖:华尔兹
 · 天鹅湖:奥杰塔的独舞
 · 天鹅湖:双人舞
 · 梁祝
 · 浪漫曲不浪漫(一)
 · 老柴的爱情故事
 · 天鹅湖:第二幕终场音乐
 · 天鹅湖:塔兰泰拉舞曲
 · 天鹅湖:西班牙舞曲
 · 四大天鹅舞和众天鹅华尔兹
【古典音乐或民乐之六】
 · 鳟鱼
 · 听之令人绝望的音乐
 · 男人怎样安慰女人?
 · 爱之悲伤
 · 民乐和西洋音乐的差距
 · 阿莱城的姑娘
 · 心止若水
 · 明亮而高贵的气度
 · 沉静而婉约的味道
 · 哈巴涅拉
【古典音乐或民乐之五】
 · 率真,放荡,为自己活着!
 · 让雨露滋润心田
 · 浪漫曲不浪漫(二)
 · 天鹅湖:王子大步跳
 · 老乔的思念
 · 天鹅湖:玛祖卡舞曲
 · 粤语填词:禅院钟声
 · 天鹅湖:那不勒斯舞曲
 · 天鹅湖:匈牙利舞曲
 · 第三幕圆舞曲
【古典音乐或民乐之一】
 · 老贝D大调读后感
 · 二次化蝶
 · 东北作曲三侠
 · 韦伯的邀舞
 · 一个妓女的内心独白
 · 古诺:求菩萨保佑
 · 童年情景
 · 歌唱悬空寺
 · 天使的脚步声
 · 假行僧背后的故事
【诗经系列之二】
 · 论诗之要义
 · 狠心妈为何要三次抛弃亲生儿子?
 · 夏商时期人们说话是什么样子
 · 诗经里的天文现象
 · 中国34个省名里哪个最古老?
 · 谁是我们的中华诗祖?
 · 诗经语言美的原因
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 · 闲侃贪腐的根源
 · 中国诺奖获得者的名字
【古诗英译之一】
 · Cold Meal
 · Requiem Day
 · Revisiting Shen's Garden
 · 五言成七言
 · Outlook on a spring day
 · Thoughts on a summer day
 · A night at the Maple Bridge
 · 我愿(附英译)
 · 致蔷薇(附英译)
 · 抑郁的虞美人(英译)
【诗经系列之一】
 · 一声叹息:不知我者谓我何求
 · 书房戏坊瞎娃的地方
 · 谁是中国文学修辞的开山鼻祖?
 · 关雎里一个字的读音
 · 诗经是谁编的?(附图)
 · 诗经是谁写的?
 · 从附庸风雅到卖弄风骚
 · 闲侃七月流火的争议
 · 春天里的桃花
 · 上古之谜:《在水一方》
【音韵学讲堂之二】
 · 徒太山史辩
 · 加拿大原住民从何而来?
 · 陕西方言老笑话一则
 · 动物为什么不会说话?
 · 人和动物的区别
 · 论汉语方言分类的时间和空间因素
 · 试论碑和塔的起源
 · 小释汉语里的陛下与复辟
 · 为什么世界各国都把妈叫妈?
 · 大昭寺屋顶的神兽是什么动物?
【古诗英译之二】
 · Peach Trees
 · Plantagos
 · Ramies
 · Cormorant
 · Reed
 · Gleaning
 · Lamb
【诗经系列之三】
 · 白衣静女
 · 你深蓝色的衣领
 · 女人的品行
 · 诗经里暗藏的性禁忌
 · 腐败之事古来有之
 · 诗经里的未雨绸缪行为
【红谜系列之九】
 · 再听枉凝眉
 · 老曹为何要张冠李戴?
 · 有关红楼梦成书年代的一个问题
 · 红楼补谜几则
 · 碧痕和宝玉是什么关系?
 · 红楼灯谜几则
 · 真正的走火入魔是什么样子
 · 宝玉为何要给黛玉送两个旧手帕?
 · 后四十回,谁写的?(三)
 · 后四十回,谁写的?(二)
【红谜系列之十】
 · 题帕三绝里的音韵学
 · 金钏投井折射出来的丑恶人性
 · 荒诞之言不荒诞
 · 红楼人物姓氏之谜
 · 红楼梦里养小叔子的是谁?
【红谜系列之二】
 · 令人胆颤心惊的咏菊螃蟹诗
 · 脂砚斋是不是数学家?
 · 关于宝玉最钟爱的女性是谁的争论
 · 聊一聊画家曹雪芹的画风格调
 · 您见过曹雪芹亲笔所画的画作吗?
 · 红楼梦里众说纷纭的十个诗谜
 · 破解红楼梦灯谜四则(下篇)
 · 破解红楼梦灯谜四则(上篇)
 · 曹雪芹“不学之纨绔”骂的是谁?
 · 七律 步杜工部原韵西山怀古
【红谜系列之三】
 · 红楼梦被纳入高考必考范围有感
 · 王熙凤最后是怎么死的?
 · 红楼梦里这首诗是谁写的?
 · 巧姐的名字是谁给取的?
 · 红楼梦里神秘消失的丫鬟--茜雪
 · 从长生果看曹雪芹的佛道观
 · 周末闲侃:红楼梦里的猛张飞-焦大
 · 曹雪芹为什么要给小红改名字?
 · 红楼梦的作者究竟是谁?
 · 扑朔迷离说妙玉
【红谜系列之一】
 · 雪芹故居今安在?
 · 你知道曹雪芹的第二部著作吗?
 · 八十年代初的一桩红学公案
 · 曹雪芹唯一存世的遗物
 · 脂砚斋到底是谁呢?
 · 曹雪芹生卒年岁私考
 · 鲍二家的何以死而复生?
 · 红楼梦里男人们穿什么衣服
 · 红楼梦里贾敬之死为何这么突然?
 · 红楼梦女人里谁是小脚?
【红谜系列之四】
 · 刍议林黛玉诗论要义之对错
 · 说说习大他大和曹雪芹的关系
 · 贾府里的大姐大-贾元春(三)
 · 贾府里的大姐大-贾元春(二)
 · 说说贾府里的大姐大-贾元春(一)
 · 闲侃四大丫环的名字寓意
 · 有功无运也难逢之谜
 · 踏雪寻梅的薛宝琴
 · 龄官划蔷写的是个什么字?
 · 曹雪芹笔下的大观园在何处?
【红谜系列之八】
 · 后四十回,谁写的?(一)
 · 红楼梦里的柏拉图恋情
 · 题帕三绝
 · 湘云的酒令暗含何意?
 · 闲侃探春远嫁之谜(下)
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 · 探春的酒令解读及其他
 · 袭人的酒令之我见
 · 元迎探惜
【红谜系列之五】
 · 贾蔷和贾珍到底是什么关系?
 · 论曹雪芹两极的语言艺术
 · 曹雪芹是怎样暗示贾珍那事儿的
 · 闲侃几句刘姥姥的行酒令
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 · 补议薛蟠粗俗酒令暗喻何事?
 · 薛蟠的粗俗酒令暗喻何事?
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 · 再议林黛玉诗论之‘不以詞害意’
【红谜系列之六】
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 · 贾元春到底是怎么死的之三?
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 · 贾元春到底是怎么死的?
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【音韵学讲堂之一】
 · 答阿乡小饪先生问
 · 毛泽东诗里的一个地名释义
 · 关于美洲大陆圭是大象的补充材料
 · 说一说高句丽的由来
 · 韵书探源
 · 广东话和闽南话哪个更古老?
 · 夏商时期人们说话是什么样子
 · 犹太人是华夏遗族吗?
 · 试论南美洲土著先民是华夏人种
 · 哈达:音韵学的史学意义
【红谜系列之七】
 · 闲侃蘅芜君的死因
 · 你知道贾蓉的续弦姓什么吗?
 · 贾母为之守灵的老太妃是谁?
 · 老太妃之死与红楼梦纪年
 · 宝玉和茗烟祭的真是金钏吗?
 · 宝玉为何老爱把北静王的东西送给黛
 · 黛玉为什么叫潇湘妃子?
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 · 北静王名字为什么叫水溶?
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【京剧】
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 · 震撼心灵的一幕
 · 周末了,来一段铜锤花脸
 · 过大年,唱大戏(五)
 · 过大年,唱大戏(四)
 · 过大年,唱大戏(三)
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 · 物理实验验证了的一条人生哲理
 · 白居易错了吗?
 · 数学家的文科功底
 · 公历和夏历多少年重合一次?
 · 八水绕长安
 · 南方人,北方人
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 · 爱,是不能忘记的
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【音韵学讲堂之三】
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 · 嘎仙洞的传说
 · 令计划和花木兰是什么关系?
 · 蒙古人为什么称首领为可汗?
 · 西夏文为何不传世?
 · 例说西汉官话发音
 · 华夏龙图腾释源
 · 音韵学讲堂期中试卷答案
 · 再现一下屈原当年说话的声音
 · 狠心妈为何要三次抛弃亲生儿子?
【秦腔】
 · 走雪
 · 来一段二堂舍子
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【散文】
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王国维的二重证据法
   

王国维的二重证据法

雨斤

前文(· 民国甲骨四堂和四少)说过,王国维在用甲骨文对商代的先公先王进行考定时,首先提出了以“出土文献”与“传世文献”互证的“二重证据法”。他的这一创举,对后世史学治学和甲骨学研究影响很大。

因为在发现甲骨文之前,人们主要是通过太史公的《史记·殷本纪》来了解商代历史的。据《史记·殷本纪》载,帝喾次妃简狄吞食玄鸟之卵生契。契成年后治水有功,被帝舜封于商地,赐姓子氏。于是,契成了商的先祖。在《史记·五帝本纪》中,帝喾为黄帝曾孙。黄帝—>玄嚣—>蟜极—>帝喾。除玄嚣一系,昌意也是黄帝世系的重要一支:黄帝—>昌意—>颛顼—>穷蝉—>敬康—>句望—>桥牛—>瞽叟—>舜。按照《五帝本纪》的世系来看,帝喾和帝舜的关系较远,差了五辈。

然而,在以《山海经》为主的神话中,帝喾、帝舜和帝峻,很可能是一个人。《礼记·祭法》谓「殷人帝喾而郊冥」,《国语·鲁语》谓「商人帝舜而祖契」,喾或舜可能只是殷商人心目中的最早祖先的不同称呼而已。峻、喾、舜乃一神之三名,一体之三位。

司马迁在《史记·殷本纪》里说:“冥卒,子振立。振卒,子微立。”故而商的远祖世系为:帝喾—>契—>昭明—>相土—>昌若—>曹圉—>冥—>振—>微(上甲)。

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但据合集11499,王国维释读为:“癸卯卜,争贞:下乙其有鼎。王占曰:有鼎。惟大示王亥亦助。”王国维认为,“王振”实为“王亥”。考诸卜辞,殷人祭祀的“夒、兕、土、高祖河、岳、炘、季、娥”等,王国维认为夒(读音náo)即帝喾,证据比较充分。而董作宾等或以夒、兕为契,则难以证明。振即王亥,《世本》作核,《汉书·古今人表》作垓,《吕氏春秋·勿躬篇》作冰,《世本·作篇》作胲。《山海经·大荒东经》作王亥,《竹书纪年》作「殷王子亥」。根据《楚辞·天问》,还可以补充王恒,他是冥之子,王亥之弟,也见于甲骨文。胡厚宣先生认为上甲微是王亥之子。昭明、昌若、曹圉除《世本》外,没有其他文献可印证,也不见于甲骨文中。相土则能得到《诗·商颂·长发》、《左传·定四、襄九》等文献印证,至于卜辞中的“土”是否就是“相土”还有待证明。河称高祖,说明他是商人先祖。岳与河同版同条辞例中受祭,说明岳也是商人高祖之一。炘、季、娥、[⿱目口]等也享有高祖的祭祀地位,但还不能确定他们是不是商的先祖。冥在其他文献中又称为季。

1573676581794869.jpg

另外,甲骨学早期还纠正了司马迁的一处谬误:《史记·殷本纪》中,自上甲至示癸六示的世系为:微—>报丁—>报乙—>报丙—>主壬—>主癸。据王国维考证,三报的顺序当为“乙、丙、丁”,示壬、示癸即文献中的主壬、主癸。详见拙文:(·一只乌龟改写中华文明的信史

《商代史论纲》(作者:《商代史》课题组著,出版社:中国社会科学出版社)中说:

“上甲”是甲骨文中商王周祭的第一位先公,说明商族自上甲六世时已进入了信史时代。上甲受到各种祭祀,不仅单独受祭,又有与其他先公或先王一起合祭,他既可以赐福人间,也可以降灾,兼具祖先神和自然神的神威与功能。上甲以甲日命名,开启后面先公报乙、报丙、报丁、示壬、示癸之一系,都是以所谓甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干命名。有关商族先公用天干称名的问题,隐含着丰富的文化内涵,甲骨文中称上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸六先公为上甲三报二示,在商代后期形成的周祭制度中,上甲六示被排在第一旬,与以后的各旬受祭的先公先王,形成一个完整的商人列祖列宗世系谱。上甲三报二示的庙号完整地进入到甲骨文的祀典中,说明商族对自上甲以来的世系及相关历史已有了明确的记录并清楚地承传下来。

除了商族的先祖和先王,先妣(女性先祖)也被列入隆重的周祭之中。示壬之配偶妣庚和示癸之配偶妣甲是最早列入周祭之中。《商代史论纲》中继续写到:

周祭卜辞中出现示壬、示癸的配偶具有十分重要的意义。在上甲六示中,虽然上甲与三报已进入周祭制度,列入商人周祭的第一旬,标志着商族信而可证的历史的开始,但上甲配偶的庙号还未见于卜辞。这当然不是说上甲没有配偶,只能说明上甲配偶的庙号在当时没有记载。因而到了晚商举行周祭时已无法可稽了。三报配偶的情况当也是如此。

甲骨学大家于省吾,根据甲骨文材料论证了商人的成文历史始于二示(示壬、示癸)的观点。他指出:「甲骨文祀典中的庙号,二示以前均无可考,而自二示和二示以后的先王和先妣的庙号,则尚为完备,这是有典可稽的缘故。至于上甲和三报的庙号,由于无典可稽,故后人有意识地排定为甲乙丙丁。而上甲和三报配偶的庙号,也由于同样的原因而付之阙如,只概括地称之为『三报母』。甲骨文中直系先妣,自示壬的配偶妣庚和示癸的配偶妣甲开始她们的庙号,是根据典册的记载,决非后人所追拟。因此可知,示壬示癸的庙号也有典可稽。这种商代早期的典册,已被后世史官所修订。」自上甲至示壬、示癸六示的祀典,尤其是示壬、示癸及其配偶见于典册的事实,使我们有理由相信,商族人至少在上甲六示开始,已进入了成文历史记录的时代。

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