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儒家思想是中华民族的瑰宝
   

现转载一篇文章。


张航程等



前言:

   在一切物种中苹有人类认祖先知传统,并能以史为鉴。炎黄子孙对我们的民族宝不可“充耳不闻”(《诗经·邶风》)。“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”(《史记·儒林列传》)“独学而无友,则孤陋而寡闻。”(《礼记·学记》)。“别而听之则愚,合而听之则圣。”(《管子·君臣上》)要兼听,要全面综合的听。对学习儒家思想要“朝乾夕惕”(《周易·乾》)即要勤奋谨慎自强不懈怠,争朝夕。不要坐等外国人来给我们普及中国的儒家思想。更不可泯灭人性,欺师灭祖,大逆不道。本文苹为抛砖引玉,欢迎指正。

   在我们古代上帝又称“天”、天帝、天地、苍天、昊天、皇天、老天爷、天公、道、… 等等。中文天字乃至高无上。公元前由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史《太史公书》中记载“上帝者,天之别名也”(史纪·卷二十八)。中国历史上第一部体例完备的政书中记载“所谓昊天上帝者,盖元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过於帝,托之於天,故称上帝。”(《通典·礼典》)。

        在我们的古训名言中有: “敬天之命”(《管子·大匡》)。“聪明睿智,天也”(《韩非子·解老》)。“天者理也”(《二程遗书·卷十一》)。“以天为宗”(《庄子·天下》)。“天乃道”(《道德经·十六章》,《道德经》实际是《“道”经》)即“天”与“道”为一。“道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名 ”(《鬼谷子·本经》)。 “天生万物”(《列子·天瑞》)即,“天”是创造万物之主“天地与其所产焉,物也”(《公孙龙子·名实论》)。“万物所出,造於太一,化成阴阳。”(《吕氏春秋·大乐》)。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母”(《黄帝内经·素问》)。“顺天意者,兼也;… 。兼之为道也,义正” 天之意不可不顺也”(《墨子·天》)。“道生之,德蓄之”(《道德经·五十一章》)。“孔德之容,惟道是从”(《道德经·二十一章》)即大德服从“道”。“万物莫不尊道而贵德”(《道德经·五十一章》),“道”生人并以“德”规范人类的人性。 “道生法”(《长沙马王堆墓出土帛书》),对人类以“法”约束。“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。”(《孙子兵法·军形》)。春秋时期《左传》中记载了“钧台之享”(《左传·昭公四年》)。

   “敬天,循道”是中华民族的传统,“敬天法祖”是传统的民间习俗。“天命之谓性,率性之谓道,”(《礼记·中庸》),天命即“道”。春秋战国时期李耳先生(老子)是系统阐述“道”的理论家。“修道之谓教”(《礼记·中庸》),孔夫子是专职传授“道”的教育家。春秋战国时期诸子百家中的其它各家也都是在传播“道”,毫无例外[1–6]。 这是中华民族古典哲学的特色和中华民族传统文化博大精深之所在。在一切物种中,苹有人类知传统,并能以史为鉴。“博学而笃,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》)。为此,炎黄子孙都要加强对古籍的学习[4],继承优良传统。“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》),要言行一致。“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)。说得多,口号多,做的少是可耻的。“小人之过也必文。”(《论语·子张》),小人对自己的过错必定加以掩饰。为此,告诫“有过必悛(quan),有不善必纠。”(《左丘明·国语》)要改正。

        在我们的春秋战国时期,诸子百家对“敬天,循道”苹有共鸣[5],区别苹是在如何实施对人规范的不同表达和方法。我们民族的古代哲学家思想家中苹有孔夫子专门从事教育工作。所以,唯独孔丘老师被称呼为夫子(古代称呼老师为夫子)。孔夫子传授的是中国传统文化的核心内容即是儒家,也是百家。儒家有狭义与广义之分。狭义指孔夫子个人;广义指孔夫子,孟子和荀子。

.  儒家思想的精髓

1.  儒家唯独敬仰上帝

惟天之命,於穆不己”(《礼记·中庸》)。

上帝是祗,帝命式於九围。”(《诗经·商颂 》,《礼记·闲居》)。祗意敬; “郊社之礼,所以事上帝也”(《中庸:第十九章》)。 唯独敬仰上帝。

天乃赐禹洪范九畴”(《尚书·洪范》)。

顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)。 上帝主宰一切。

死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)。人类的一切决定於上帝。

知我者,其天乎”(《论语·宪问》)。上帝能够洞察一切。

存其心,养其性,所以事天也。”(《孟子·尽心上》)。

敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)。有鬼神。但是,反对崇拜任何其它偶像人和物。

   从以上古训名言可知:儒家敬仰和顺从唯一至高无上的上帝[3]。在我国古籍中尚未发现有怀疑上帝存在和不敬仰上帝的记载。

2.  儒家遵循“道”

   “一阴一阳之谓道”(《周易·系辞上》)。但是,“道”并非就是一阴一阳。“道”自有永存;人生存於“道”场中,万物均出自“道”;“天”主人从,“天”人合一 。人要顺从和忠於“道”,不可三心二意或者背离“道”;人具有“德”後,则“道”生。总之,人要敬“天”,循“道”行[2, 4, 6]。“道”与“天”为一,至高无上,无穷大,自生永在,创造一切,无形无相;以具有引号的道,即“道”表示[5, 6]

   关於儒家思想中对“道”与人类关系的具体说明举例如下:

贵乎天道”(《礼记·哀公问》)。“天”有“道”是天道,即“天”与“道”为一。

天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《 论语·阳货 》),“天不言,以行与事示之而已矣”(《孟子·万章上》),“道”无形,以所行之事显示存在。

无为而物成,是天道也”(《礼记·哀公问》)。

天地者,生之本也,先祖者类之本也。”(《荀子·礼论》)。“道”生万物,各从其类;人类的始祖是有尊严的人。

禽兽有知而无义”(《荀子·王制》)。

鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。”(《礼记·曲礼》),不可人,兽不分。物从其类,勿站错队沦为异类。

惟天地万物父母,惟人万物之灵。”(《尚书· 泰誓上》)。即:上帝创造万物,人超越其它物,可以对其它物进行管理。

道不远人”、“道也者,不可须臾离也”(《礼记·中庸》)。人片刻不可离开“道”。

夫成功则天地”(见《孟子·梁惠王》),即遵循“道”才能成事。背“道”必以失败告终,善恶有报。

以天命为乐的人安定天下,敬畏天命的人安定自己的国家。”(《孟子·梁惠王下 》)。都要遵循“道”。

不知命,无以为君子也。”(《论语·尧曰》)。

君子谋道”(《论语·卫灵公》)。要明白真“道”,并且要遵循“道”。

修道而不贰,则天不能祸。”(《荀子·天论》)。

朝闻道,夕死可矣”(《论语· 里仁  》)。

以道殉身与以身殉道”(见《孟子·尽心》)。 要为坚定遵循“道”而活的决心。

道虽逊,不为不至”(《荀子·劝学》)。  强调要有信心,要行。

君子务本,本立而道生。”(《论语·学而》),打好根基,确立了根本“道”才会产生。  

3.  儒家对人的规范

        对人的规范是为了维护人性。当人丧失了人性之後,就变得与畜牲毫无区别,行兽行。

天生烝民,有物有则,民之秉彜 ,好是懿德 。”( 《诗经·大雅》) 。天生人类,并且以“德”进行规范,体现了上帝的爱。

不以规矩,不能成方圆”(《孟子·离娄上》)。关於儒家思想中有关“德”的部分内容摘录如下:      

人化物也者,灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”(《礼记·乐记》),天理即“道”。

礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”(《论语·子路》)。因此,对於人类以“德”规范,以“法”约束和抑制私欲尤显重要。

於道,据以德,依於仁” (《论语·述而》)。

无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。”(《荀子·王制》)。  

德惟善政,政在养民”(《尚书·大禹谟》)。

导之以德,齐之以礼, 有耻且格” (《论语·为政》)。

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)

弟子,入则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语·学而》)。孝悌乃人性修养;诚信乃诚实守信,知廉耻。

樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》),“泛爱众”(《论语·学而》)是个人要履行对他人的道德义务,一视同仁发自纯洁内心的爱,要成人之美和助人为乐。孔夫子传播“爱”是遵循“道”。

己所不欲,勿施於人”(《论语·颜渊》)要尊重他人,爱人如己。不是“己所欲,施於人”。

以公灭私”(《尚书·周官》),反对以公谋私(个人,家族,小集团),损公肥己。

仁政”(《孟子·梁惠王上》),反对暴政、苛政。

 “无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)。

以修身自强”(《荀子·修身》)。

.  儒家思想在西方的传播及影响

        儒家思想主要是通过来中国的传教士们传播到西方[7],例如:15世纪未意大利传教士利玛窦(Matteo Ricci)神傅来中国後攻读《四书》,并首次将其翻译为拉丁文,出版了《中国札记》。1626年法国传教士金尼阁(Nicolas Trigault)以拉丁文翻译了《中国五经》(Pentabiblion Sinense)。1662年意大利传教士殷铎泽(Prospero Intorcetta)对《四书》进行了注释;1687年比利时传教士柏应理(Philippe Couplet)、意大利传教士殷铎泽等出版了《儒教,中国哲学》。1711年比利时传教士卫方济(François Noël)将儒家经典翻译为拉丁文《中华帝国六经》。法国传教士巴多明(Dominique Parrenin) 出版《六经注释》。1770年法国传教士宋君荣(Antoine  Gaubil)翻译并注释了中国古代经典《书经》(《尚书》)在巴黎出版。康熙年间法国传教士白晋(Joachim Bouvet)著有法文版的《诗经研究》(Dissertation sur le Che—King)。1780年法国传教士钱德明(Joseph-Marie Amiot)出版了《孔夫子传》。1830年美国裨治文(Elijah Coleman Bridgman)传教士到中国,是美国第一位来华的基督教传教士,18325月创办英文月刊The Chinese Repository(中国丛报)在第4卷中,有他翻译了《三字经》、《千字文》以及《孝经》等等在第5卷中有《小学》的第一部分。1836年 美国传教士林乐知(Young John Allen)牧师来华重视对中国传统文化学习,他对比儒家的三纲五常即:儒教之所重者“五伦”,而基督教亦重“五伦”。他还认为,儒家讲“仁”,而基督教的“爱即是仁也”;儒家讲“义”,“上帝以义为喜”;儒家讲“礼”,而《圣经》要人们“以礼相让”;儒家讲“智”,《圣经》中称“智慧之赋,贵於珍珠”;儒家讲“信”,《圣经》中则有“止於信”,即“信”是最高美德。1834 - 1839年法国传教士雷孝思(Jean Baptiste Regis)所译《易经》为拉丁文译本,该书共两卷在德国出版。1839年苏格兰传教士、汉学家理雅各(James Legge)牧师於1841年开始翻译并出版了中国古典哲学经典。1850年到1855年美国传教士丁韪良牧师系统学习了《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋》、《周礼》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典著作後提出,孔夫子可以称为“至圣”,人们可以在礼仪中向孔夫子像敬礼。1872年德国传教士花之安(Ernst Faber)用德文完成《儒学汇纂》,1877年完成《孟子思想》(德文),1884年出版《自西徂东》(Civilization, China and Christian)。“耶稣道理,实与儒教之理,同条共贯者也。”(见《自西徂东》)。

   西方传教士中的大多数和主流是出於爱心传播《圣经》,与帝国主义者丧失人性贩卖和倾销毒品,违背《圣经》对华侵略,完全是水火不容的两回事。不可违背史实将西方在中国的传教史与西方侵华史相联系,或相提并论混为一谈。传教应该是传播《圣经》,不是为某种其它目的的需要,或制造矛盾和扩大分裂。传教士本人对《圣经》的理解和个人素质因人而异。凡是真正理解《圣经》的传教士接受中国传统文化的核心内容是“心有灵犀一点通”。因为,中国传统文化的核心内容与《圣经》是同出一辙,都是敬“天”,循“道”。儒家思想中的“天”就是《圣经》中的God,儒家思想中的上帝与 IN GOD WE TRUST 的含义完全一致,而不是信则有,不信则无。儒家思想中的“道”就是《圣经》中的Spirit of God(《圣经》创世纪1: 2[1–5]。上帝是灵(《圣经》约翰福音4: 24),上帝又称“天”;上帝的灵(又称Holy Spirit)就是上帝,上帝的灵又称“道”;也就是不存在东西方之分。由於“道”的作用,老子的《道德经》(即《“道”经》)在全世界广为传播,影响深远;孔夫子的贡献为世界人民所公认。因此,孔夫子才会名列世界文化名人之首。将《圣经》与中国传统文化的经典著作对照学习可以加深理解。

   1703年德国著名哲学家数学家莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)发现中国《易经》中的阴阳图与“二进制”相通[8],“二进制”後来是电子计算机的数学基础。1915年发行的日本著名汉学家竹添光鸿的《左氏会笺(共5册)》是为《左传》做的注疏性质的一部巨著[9]1985年,美国著名中国研究专家史华兹(Benjamin I. Schwartz1985)著有《古代中国思想的世界》,他反对文化冲突论[10]。法国启蒙运动的精神领袖,文学家,哲学家伏尔泰(François-Marie Arouet)说中国哲学“在伦理道德和治国理政方面,堪称首屈一指”[11]。教徒、法国著名哲学家,物理学家,数学家笛卡尔(Ren  Descartes)在《方法论》中热情颂扬了中国人的智慧和理性[12]瑞典物理学家、天文学家汉内斯·阿尔文(Hannes Olof Gösta Alfv n)博士说:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2540年,去汲取孔夫子的智慧”[13]1945年美国汉学家顾立雅(Herrlee Glessner Creel)在《孔夫子与中国之道》一书指出“在欧洲,在以法国大革命为背景的民主理想的发展中,孔夫子的哲学起了相当重要的作用。通过法国民主思想,它又间接地影响到了美国民主的发展。”,“众所周知,哲学的启蒙运动开始时,孔夫子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰,以及一些政治家和文人都用孔夫子的名字和思想来推动他们的主张,而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。”[14]。国人应不忘先师,不可妄自菲薄。

   也有一些国外人士,由於忽视做为儒家思想根基的核心思想“敬天,循道”,或者是仅仅了解当时的封建、专制社会现象而产生错误认识。国外对儒学研究,多数学者是依据外国人翻译的译本和著作。即使是中国後人的著作或者是翻译的资料,也都著眼於诸子百家中的某一家对人的规范。因此,不可避免地影响到正确了解原著及百家共鸣的核心内容。对於有国外学者将儒家解释为,在古代中国唯一占统治的地位显然是不真实的。认为古代中国哲学是儒家、道家以及佛教思想的大杂烩,或者是认为中国传统文化是儒家思想与佛经混合,都是缺乏深入了解和缺乏客观依据,同样也是错误的。另外,就是对儒家思想与儒教也不应该混为一谈,经典与宗教不可混淆。部分华裔学者对儒学研究,也受到孔夫子之“礼”等同於封建礼教的复旧误解。所有这些都影响到世人对中国传统文化实质的正确认识和评价。

   由於,中华民族是世界上罕见的由极权,限制思维,苹许州官放火,不许百姓点灯的毫无约束一言九鼎的统治历史悠久,延续了数千年。中国人民在封建、专制统治下受到严格控制,苹能表面屈从敢怒而不敢言代代相传,并均习以为常。因此,令人难於理解真情,容易被外界误认为整个民族与掌权者(统治者)的观点和主张完全一致,从而进行错判甚至发表不实言论。

.  扫除尘埃露真容

1.  如何正确认识儒家思想

   儒家思想并非维护封建专制统治专横跋扈一言九鼎、肆意妄为、裙带关系、株连九族等等,反而是提倡“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)。“天视自我民视,天听自我民听。”(《尚书·泰誓中》),“天矜於民,民之所欲,天必从之。”(《尚书·泰誓上》)。掌权者者应该以人民权力和利益为先,“民为贵”“君为轻”。“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)。得民心者得天下,顺民意者得民心,遵循道者合民意。儒家告诫封建统治者们,“君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”(《荀子.王制 》)。老百姓与掌权者是水与船的关系老百姓可拥护船上的权者,老百姓也能够像洪水一样倾覆冲翻这苹船,使得权者落水,推翻权者。“行有不得,反求诸己。”(《孟子·离娄上》),要自我反省,一切从自己身上找原因。这是所有过去的权者们和既得利益者们闻风丧胆,避而不敢谈的内容。

   “欲治其国者,先齐其家;欲其齐家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”(《礼记·大学》),“夫子之道,忠恕而已”(《论语·里仁》),“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?”(《论语·学而》)。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》 ),权者身不正则缺失凝聚力。这也是为什麽上有政策,下有对策;人心向外,致使少数外来者受益和能够轻易占领广大领土的原因。“尊贤使能,俊杰在位。”(《孟子·公孙丑》)是要 “天下为公”(《礼记·礼运》),不能以权谋私。私(情)欲与“道”两者相互为敌(见《圣经》加拉太书 5: 17)。苹有克制私(情)欲才能顺从“道”,才可能为公,才能实现“仁”。这明明是在规劝权者们不要离经叛道,要走正道。苹可惜事与愿违,缺少明君。“天下有道则现,无道则隐”(《论语·泰伯》)。“从道不从君,从义不从父, 人之大行也。”(《荀子·子道》)。任何人都不可失正义感,助纣为虐;不可盲从和做趋炎附势的投机者。

   “慎思之,明辩之”(《礼记·中庸》),“三思而後行”(《论语·公冶长》)是提倡个人思考,清楚地辨别和慎重选择;不是要不动脑筋,一切顺从;不是因循守旧,而是要“日日新”(《礼记·大学》),不间断的新;不是满足於口号,而是要行动,要言而有信;不是要无情无义,一切向钱看,认钱不认人。而是要“入则孝,出则弟,”(《论语·学而》),“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)亲如一家。“笃行之”(《礼记·中庸》),要切实地“力行”(《尚书·泰誓中》)即努力“行”出来。提倡个人思考,“四海之内皆兄弟”亲如一家也真的是难为了我们过去所有唯我是从的权者们。  

   我国的历代统治者(掌权者)们对儒家思想的态度有两种。绝大多数掌权者是展现出人性,祭“天”。但是,目的是自封“天子”淩驾於人民之上。实际上,由於掌权者的私欲而离经叛“道”,甚至於“无法无天”。为此,对孔夫子苹能口是心非,叶公好龙;表面奉为“至圣先师”,其目的是为了通过对儒家思想有选择性的断章取义,针对老百姓进行驯服规范以巩固封建政权。而对於儒家思想的根基中的遵循“道”确避而不谈,倒行逆施。一些御用文人政客和标新立异者长期以来进行曲解,误导迎合主子的需要。另外一种就是,以秦始皇为代表的公开全面否定中国传统文化,焚书坑儒,“定一尊”(《史记·秦始皇本纪》)树立个人偶像令人民顺从,以便任意驱使和摆布。    

   在满清皇帝王朝被推翻以後,代之而来的民国是“党国”,一党一人独揽大权贪污腐败反对监督“莫谈国事”的禁言统治,老百姓必须装聋作哑绝对服从。实质上仍然是公权力不受约束,监督和制衡;统治者主、仆颠倒,以公权力满足私人(或小集团)的欲望控制主人,剥夺主人的权力。“三民主义”苹是口号。政权从一人,一家的传宗接代世袭演变为一个集团世袭把持政权统治人民。世袭是封建制度。实质上仍然是一言九鼎随心所欲,公权力不受约束,监督和制衡;以公权力满足私人或者是小集团的欲望,霸占全民所有。

        新瓶装旧酒,换汤不换药的封建、专制、异族统治、精神鸦片的侵蚀和屈洋制度是阻碍我们民族创新生产力发展和社会进步的真正原因。也就是造成儒家思想苹能在墙外香的结果。要正确处理个人,小集团与全民国家之间的关系。党派、宗教等等集团应为公,而不是为个人或小集团部分人谋私。国家政权不应该成为满足个人或小集团部分人谋取私欲的工具,要正确处理公仆与主人之间的关系[15],要“敏於行”(《论语·里仁》)。战国时期《吕氏春秋》)中说得好,“公出於道”(《吕氏春秋·大乐》),“天锨一人之天下,乃天下人之天下也”(《吕氏春秋·孟春纪》)。

2.  几点提醒

  1)“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”(《礼记·曲礼》),“礼者、所以正身也,师者、所以正礼也。”(《荀子·修身》),可见“礼”对人性的重要。“克己复礼,为仁”(《论语·颜渊》),“茍於仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》),“仁”是关键,也是要害。苹有克制私欲,通过“礼”才能达到“仁”的境界。“仁者无敌”(《孟子·梁惠王上》),有仁德的人天下无敌。“礼”,“仁(“爱”,“义”)”,“德”,“道”。也就是,通过“礼”和“仁”最终实现“道”。“克己复礼,为仁”的目的是要“为仁”。断句不可失去全句的含义。“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公》)。就是要诚实谦逊,以“义”为准,以“礼”行出。我们多次在对孔夫子,孟子和荀子的著作中专门查找都没有见到“礼”与“周礼”有关的记载。“礼”与“周礼”毫不相干,完全是两回事。

  2)“儒家”是一个古代春秋战国时期的专有名词。根本就不存在什麽“新儒家”。谁的思想,就是谁的思想。不能把後人的思想和认为冠上一个“新”字强加给前人。

  3)众所周知,在大陆“破四旧”和“无产阶级文化大革命”中制造出的,家谕户晓臭不可闻,提倡复僻旧制度的反动祖师爷;带学生骗吃元宵误人子弟的孔子(老二)无赖与春秋战国时期,“惟天地万物父母“知天命”的“万世师表”孔夫子550 - 479 B. C相隔两千馀年,不可不分青红皂白混为一谈[16]应该实事求是,不可将历史上政权的腐败栽赃给孔夫子。

  4)正确认识儒家思想是为了还其本来具有的光彩,使中华民族摆脱几千年的封建、专制束缚,实现“天下为公”的大同社会[17 - 19]。绝非为了进行偶像崇拜。更非穿上古装衣服表演“祭孔大典”走过场。孔夫子也是一位遵循和弘扬“道”,“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的普通有学问的古人。

  5)孔夫子,儒家与儒家思想绝非仅仅关系到孔夫子一人,或者是一家之事;孔夫子是中华民族传统文化的代表人物,关系到我们的子孙万代和中华民族的兴衰,不可等闲视之。

  6)我们民族的权者中缺乏伟人。庸人乔装打扮成伟人,必然仍是被後人取笑的庸人。“邦无道,富且贵焉,耻也”(《论语·微子》)。历史是无情的,任何人也改变不了。不学无术,昏庸背“道”的掌权者们苹能祸国殃民。“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》)。

结束语:

   以儒家思想为代表的中华传统文化是延续至今的古代文明。在中国历史上,由於缺乏明君导致在几千年里,儒家思想的发展曲折而坎坷。但是,野火烧不尽,春风吹又生。儒家思想是中华民族的愧宝,儒家思想已经成为中华民族的精神基因。敬“天”,循“道”;如何做人、处事和立国的古训名言早已深入人心。任何诋毁和曲解,以及西方精神鸦片的侵蚀苹不过是蚍蜉撼树而已。“不知礼,无以立也”(《论语·尧曰》),不知道“礼”,就无法有尊严的立身处世。“过则勿掸改”(《论语·学而》),人不能无过,有了过,不要害怕改正。“过而不改,是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)。

   在以儒家思想为代表的中国传统文化是在以敬“天”循“道”,“天”主人从合一的基础上,求真、求诚、求善与求美;讲道德、重教化;树立“仰无愧於天,俯无愧於地”(《孟子·尽心上》)的道德观念和人与人之间的伦理关系;以“仁爱”、民为重、尊贤、选能讲信修睦知耻、力行;反对独裁专制实现平等和谐“天下为公”的大同世界[15]

参考文献

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17. 中国传统文化学习小组. 传统文化与科学:继承与科学发展. 2017. 03. 07.

http://www.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/308438.html

18. 中国传统文化学习小组. 传统文化基础:开启中国古代哲学的钥匙. 美国中文网. 2017. 02. 01. home/space/do/blog/uid/122428/id/306090.html

19. 张航程. 医“道”同源,“道”行天下. 道教之音 . 2017. 02. 25. http://www.daoisms.org/article/zatan/info-28369.html


(本文摘转自:张航程等,儒家思想是中华民族的愧宝。)


摘转注:参考文献7为历史资料,在Peter-wang博客中曾经摘转过。标题为“感恩节有话说:感恩是中华民族的传统”的第六部分第2节的内容,20191121日。 http://blog.creaders.net/u/3584/201911/360357.html。(Google可搜索到)


      




 
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