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平行世界理论引发的神学思考
   

当量子理论和相对论将人类文明带入所谓的科学相对主义时代后,传统的机械决定论在严格性的意义上受到了颠覆性的挑战。但是,在机械力学成立的日常生活中发生的事件又确实是每一时刻的所作所为直接影响随后的结果,也就是满足着初始条件决定后续发展的机械决定论模式。

在对量子理论的诸多解释中,有一种既能满足量子几率分布理论又不违背机械决定论的假说,那就是让科幻作者们着迷的平行世界理论。按照这个平行世界的设想,有无限多个真实的宇宙与我们的宇宙平行存在,而在每个宇宙中发生的事件又都满足机械决定论。尽管没有人能够证明这一点,但很多物理名家似乎又都赞成这种说法。但是,不论是在科幻作品中,还是在理论物理学家的口中,当他们在介绍平行世界时最喜欢提到的一个说法就是每个世界里都有你的一个复制品,而每个“你”又都可以有着完全不同的命运。他们的逻辑依据应该是量子几率分布的连续性:既然世界上每个细微部分所有量子几率分布在不同的平行世界之间都是连续分布的,那么就有应该有着连续分布的角色,这个世界的你到了在几率上相近的另一个平行世界也还应该是你,只是稍微变化一些而已,而随着几率谱距离增大(要注意这里假设的是无限多无限连续的分布),那个你的复制品和你的差别也越来越大。但是,无论差别多大,几率的连续分布必将对所有的平行世界内的发展构成一种限制,因此彼此之间不可能完全无关,所以才会出现那个你的复制品。但是,正如中国古话说的那样,失之毫厘差之千里,在不同的高度非线性的世界里,由于类似蝴蝶效应那样的动力学机制,很难想象会出现宏观上连续变化的状况,因此我个人觉得那个“你”的复制品是所谓平行世界理论中最不可信的一点。

说到这里就有必要来讨论一下两种不同的决定论之间的区别了。人们常会把上面提到的机械决定论与神学决定论相混淆,进而把对于自由意志与机械决定论之间的抵触和自由意志与神学决定论之间的表面上的矛盾相混淆。

对于相信完全的自由意志的无神论者来说,他们根本不相信神学决定论,因而不会为神学决定论与自由意志之间的矛盾所困扰;但是,他们之中受过高等教育且比较细心的人仍然会陷入机械决定论和自由意志之间的悖论迷思中。这是因为当把机械决定论用到极致时,他们会认为一个人在每一时刻的思维和行为,甚至膝盖式的条件反射,其实都是由自己先前所经历和正在经历的世界里的事件所决定的。虽然类似于蝴蝶效应那样的非线性理论会告诉他们说初始条件的哪怕是非常微小的扰动都可能会导致结果的巨大不同,绝对的机械决定论者们在把机械决定论发挥到极致的时候,他们会认为即便是那个微小的扰动,哪怕是由亚原子层次的脉动引发的微小的扰动都是由之前和现有的世界的状态决定了的。这就是无神论者中的彻底的机械论者们可能会产生的用机械决定论否定自由意志的迷思。但是,对于一般的无神论者来说,尤其是没有接受过高等教育或者不喜欢钻牛角尖的人,他们既会相信自由意志(正如他们常说的自己决定自己的命运),又能在一定的程度上接受机械决定论。

而对于相信超自然决定论的真正的有神论者来说,他们不会出现前面提到的无神论者中的极致的机械决定论者们的迷思,因为真正的有神论者不会以为自己的每一时刻的思维都是由自己先前所经历和正在经历的世界里的事件所决定的。但是,他们却都时常会因为神学决定论和自由意志之间的表面矛盾感到不解。首先,一方面在相关的理论(教义)层次上,有神论者所应该具备的一个基本条件是要有信仰,而信仰属于自由意志。宗教对于信仰的要求本身就是要人们正确地行使自由意志;但另一方面,有神论者必定会相信预言,而预言之意义便是建立在人生与自然和社会的发展会受到预先设定的模式的约束这一前提基础上的。第二,真正的有神论者都不但会相信自然,社会,及人生的一切是由超自然的力量(上帝)在主宰着,而且也会特别关注自己的人生以及自然和社会所呈现出的很多奇妙的安排;同时,他们也同样相信并注意到自己的言行会带来相应的后果。

尽管真正的有神论者们通常都会同时接受神学决定论和自由意志说这两种看似相互矛盾的理论因而不会被这表面上的矛盾所困扰,但是,在一些特殊的时刻,比如受到无神论理论的影响时,这两者之间的表面矛盾仍可能会是造成一些困惑的原因。因此,对于可能存在的可以协调这两者之间的矛盾的逻辑进行思考便具有一定的意义,尽管在原则上来说,不论是否能找到所希望存在的协调逻辑都不应该影响一个人的信仰。

现在回到前面提到的平行世界理论。既然目前来说那只不过是一个假说,而且是一个有着明显缺陷的假说,我们不妨换一个角度来看待量子力学所反映出来的无限多平行世界的可能性,不去把它看作是在物理上同时存在的真实世界,而是把它看作是与超自然意义上的预设的自然与社会的发展格局相关的各种不同的世界的可能性,那么我们可以用它来构筑一个协调前面提到的神学决定论与自由意志之间的矛盾的逻辑模式:在诸多可能的平行世界(尽管量子几率是连续分布的,我们这里没必要假设有无限多个连续分布的平行世界)中只有一个是现实存在的,而每个可能的平行世界都对应着一种预设的可能状态,也就是说一旦其中任何一个平行世界成为现实,那么那个世界里的一切发展不论人们如何努力都无法改变整体所预定的模式,因此在那个世界里的未来是可以预言的。更具体地说,在那个现实存在的世界里,一方面,不论是在个人的生活还是自然和社会的进程中,都有着一种预先设定好的结果,这种结果是不以人们的意志为转移的;但另一方面,在个人的层次上,个人生活中由自由意志导致的思维与言行确实会影响其直接的后果(比如一般人空口嚼辣椒就会被辣得哇哇叫),而在自然和社会的层次上,在一般的情况下,自然和社会的整体格局也是按照既定的安排以符合神学决定论的方式来发展。但当这个现实世界中出现某些特殊的状态时,它可以在某些预定的时间段发生在可能的平行世界之间的跳跃,进入到另一个可能的平行世界模式中,从而这个世界里的发展并不完全按照在另一个世界里的预言发生。在这样的假设模式下,人们在自由意志驱使下进行的有意识的社会活动就有可能对于世界的整体走向产生影响。。。

很显然,这里讨论的纯属由平行世界理论引发的一种假设性的思考,不可作为信仰的依据。其实,虽然本文的讨论是由平行世界理论引发的一种联想,本文所构造的模式假设并不真的需要平行世界这个概念,只不过用它来帮助理解可能存在着不同的预言空间这种逻辑模式而已。但不管怎样,这只是一种辅助性的思考模式,并没有确定的逻辑依据。

必须重申的是不论是否能找到可以协调神学决定论与自由意志之间的表面矛盾的逻辑体系都不应该影响一个人的信仰。这里的道理其实也很简单:既然信仰的要点是先信然后再争取对所信的内容有所理解,因此,信仰既不需要建立在可以对信仰进行全面解释的逻辑体系基础之上,更不应该因为存在着已知的逻辑无法解释的难点而产生动摇。著名的丹麦基督徒哲学家Kiekegaard说过:信仰就意味着未知和风险。

不过,也正因为信仰意味着未知和风险,任何与所信仰的原则不抵触的思考,如果可以帮助缓解在信仰生活中由于困惑而产生的内心的张力的话,在一定的条件下都可能会对于坚定信仰有所帮助的。但另一方面,因为信仰本身是一个非常复杂而微妙的过程,与每个人的人生经历密切关联,所以这里所讨论的思考模式也并不适用于所有的正在信仰生活中经历各种不同阶段的人。这里的思考模式比较适用于两种状况下的人,一种是他们的信仰已经相当成熟,不会因为某些困惑而改变信仰,但那些困惑又时常会在内心产生一些张力和烦扰,这时诸如这里所讨论的这样的模式可以起到帮助减缓内心张力的作用;另一种是受过高等科技教育的,还没有明确信仰但是开始寻找信仰的人,只要他知道信仰不同于科技,不可能完全建立在逻辑体系上而是必然带有未知与风险的,那么因为本文讨论的思考模式指出了一种逻辑上的可能性,所以也可以在一定程度上起到帮助他们解除信仰上的障碍的作用。。。。。。


 
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