倒座庙

    岳母家大院边上的地名叫倒座庙；地点在北京市海淀区苏州街与海淀南路的东南角和西南角。总觉得地名有点奇怪，后来上网一查，原来是我孤陋寡闻，这是关帝庙的别称，为旧时祀奉三国时蜀汉大将关羽的祠庙。明代北京著名关帝庙有51处。主要有白马关帝庙，又名汉寿亭侯庙（现在大概都没有了）。过去关羽享帝王之尊，依旧礼制其庙可用黄琉璃瓦并应面南背北，此庙却坐南朝北，故称倒座庙。看看有关记载吧。

    北京作为明清国都，关帝庙自然更多。明代沈榜的《宛署杂记》说，当时北京著名的关帝庙有51处。清末朱一新《京城坊巷志稿》中明确提出关帝庙的记载有近四十处。所以曹而泗《北京胡同丛谈》中说：“(北京)明清两朝仅关帝庙就有百处以上”。

    旧时北京内城各城门瓮城内都有关帝庙，他似乎负有保护国都的责任，其中最著名的当属正阳门关帝庙。杨静亭的《都门杂咏》中称：“关帝庙在前门瓮城内，求签者甚众。”庙宇虽然不大，但是供奉的关羽神像据说是明朝时皇宫中的旧物，又地处要冲，连皇帝也来此处拈香，所以香火极盛。每年五月初九要举行磨刀祭，庙中有三口大刀，分别重八十斤、一百二十斤、四百斤，相传是嘉庆年间打磨厂三元刀铺所铸。

    北京西四和崇外茶食胡同均有“双关帝庙”。关帝成双也是趣闻。其实，庙中供奉的除了关羽外，还有岳飞。民间相传岳飞是关羽转世，所以能够“精忠报国”，还传说岳飞也是武圣人。似乎抗金名将岳飞倒是沾了关羽的光，所以庙宇也就称为“双关帝庙”了。

    西琉璃厂铁鸟胡同有关帝庙，在大殿鸱吻上安装一个铁鹳，铁鹳可以随风转动，用来驱赶鸟雀。这种建筑方式在庙宇中是很少见的，所以老百姓干脆把关帝庙称为“铁老鹳庙”了。西河沿万寿关帝庙，又称“粗旗杆庙”。该庙虽然没有独特的建筑，但却是当时行政区划分的界线。庙的东边属于中城，庙的西边隶属北城。倒座关帝庙在西单西安福胡同。关羽享帝王之尊，依旧礼制其庙可用黄琉璃瓦并应面南背北，此庙却座南朝北，故称倒座庙。此外，宣武门外上斜街有连排三座关帝庙，所以第一座又称“头庙”或“上庙”。

    北京体育馆西四块玉有“五虎庙”，供奉关羽、张飞、赵云、马超、黄忠五虎上将。后来庙被火焚，重修后庙中只供奉关羽，但是庙宇仍称“五虎庙”。“一等于五”也属少见。南横街有阎王庙，前身却是关帝庙，此为关帝变阎王之一例。白纸坊有“子林院”，供奉的是关羽。

    金鱼池有“姚斌关帝庙”。相传姚斌原是黄巾将领，相貌类似关公，其母病，想吃良马肉。姚斌知道关羽的赤兔堪称良马，于是投奔麾下，伺机盗马。后来得机会偷了赤兔，假作关羽出城，守门官吏听其口音不对，就拿住送往关羽处。姚斌慷慨请死，临刑时大哭其母。关公问明始末，很受感动，就释放了他。清震钧《天咫偶闻》记载：“姚斌关帝庙，在药王庙东。相传始于隋代，盖无可考。其像塑威严生动，绝非后代工人所能梦见。帝君正坐左顾，怒形于色视斌。斌袒裼赤足，系发于柱。勇悍不屈之色可掬。七将皆仰视帝旨而意属于斌。马在右而左顾，若长鸣仰诉者。马身装饰甚奇古，尾亦有饰。合一殿人物，如古画一帧，不似神像。或其初竟从古名人卷轴中来，而其塑手之高，恐非刘供奉(雕塑名家刘銮)不能办也。”可惜这组生动的塑像，在1900年八国联军进京时，付之一炬了。

    万寿西宫，位于宣武区盆儿胡同南口，建于明万历年间。该庙原名护国关帝庙，因其东原有正一玄教总廷敕建宏仁万寿宫，故曰万寿西宫。该庙原有山门、关帝殿、吕祖殿及斗姆阁等建筑。解放后因斗姆阁年久失修而拆除，现存关帝及吕祖二殿，皆为硬山顶，关帝殿前有明神宗御制碑文。房山南尚乐乡有关夫子庙，庙中有“风雨竹”诗碑两块，“风雨竹”是用竹叶组字的一首诗，相传是“汉关夫子手笔”。

    北京还有许多关帝庙被人们用口语赋予了更为通俗的名称，如西城区太平桥的“鸭子庙”、自新路的“万寿西宫”、安定门的“红庙”、东直门的“白庙”、朝阳门的“大庙”、长巷胡同的“高庙”、东单的“红庙”、东安门城根的“金顶庙”等，都是关帝庙。昔日北京关帝庙从旧历五月初九起，进香者日渐增多，到五月十三达到高潮，其中，广渠门外十里河关帝庙，自十一日起，开庙三日，梨园献戏，年年如此，六月二十四祭关帝，场面像过年一样热闹。另外，清军八旗兵营中都供奉关帝，有的也建立了庙宇。

    关羽，大概是中国人物神化后对人们影响最大的一个偶像。老百姓心目中的关羽形象主要来自《三国演义》，丹凤眼、卧蚕眉、面如重枣、五绺长髯、赤兔马、青龙刀，所有的中国人，不管是哪个民族，都知道这是关云长。人们几乎都能说上几件关羽忠义无二、神勇无敌的故事，但那大都是文学创造的产物，历史上的关羽和三国演义中的关羽，并不是一个人。例如《三国演义》中关羽的几件英雄事迹，就和历史记载相差甚远。关羽出道的第一件大事是“温酒斩华雄”，三国演义中的描写非常精彩，却是虚构，斩华雄的是孙坚。《三国志·吴书·吴书·孙坚传》记孙坚参与讨伐董卓事略云：坚移屯梁东，大为卓军所攻，坚与数十骑溃围而出。……坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等。

关羽的另一件大事是“土山约三事”，但也是虚构的。《三国志·蜀书·关羽传》云：先主之袭杀徐州刺史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。

明明是被俘，并没有约三事之说。再有就是过五关，斩六将，古城会，斩蔡阳，也是虚构的。斩蔡阳的是刘备。《三国志·蜀书·先主传》云：曹公遣蔡阳击之，为先主所杀。

表明关羽最讲义气知恩图报的事件莫过于“华容道义释曹操”。但《三国志·蜀书·关羽传》并无记载，倒是《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《山阳公载记》说：公船舰为备所烧，引军从华容道步归，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。军既得出，公大喜，诸将问之，公曰：“刘备，吾俦也。但得计少晚；向使早放火，吾徒无类矣。”备寻亦放火而无所及。

关羽最被人称道的是“单刀赴会”。早在元朝就有了关汉卿的杂剧《关大王单刀赴会记》。但历史记载却是另一样的。《三国志·吴书·鲁肃传》云：肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会。肃因责数羽曰：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命。”语未究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：“此自国家事，是人何知！”目使之去。备遂割湘水为界，于是罢军。

据《吴书》记载：肃欲与羽会语，诸将疑恐有变，议不可往。肃曰：“今日之事，宜相开譬。刘备负国，是非未决，羽亦何敢重欲干命！”乃趋就羽。羽曰：“乌林之役，左将军身在行间，寝不脱介，戮力破魏，岂得徒劳，无一块壤，而足下来欲收地邪？”肃曰：“不然。始与豫州观于长阪，豫州之众不当一校，计穷虑极，志势摧弱，图欲远窜，望不及此。主上矜愍豫州之身，无有处所，不爱土地士人之力，使有所庇荫以济其患，而豫州私独饰情，愆德隳好。今已藉手於西州矣，又欲翦并荆州之土，斯盖凡夫所不忍行，而况整领人物之主乎！肃闻贪而弃义，必为祸阶。吾子属当重任，曾不能明道处分，以义辅时，而负恃弱众以图力争，师曲为老，将何获济？”羽无以答。如果是这样，那么单刀赴会的就是鲁肃，关羽倒是被问得哑口无言了。

关羽的形象变化，和三国故事流行的时代是关系。早在唐朝就有了三国的故事，李商隐的《娇儿诗》中就有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的句子，但是思想倾向并不明显。到了宋代，三国故事流传更广，《东坡志林》记载：涂巷小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国故事，闻玄德败，频蹙眉，有出涕者。

此时，“扬刘抑曹”的倾向已经很明显。元朝三国杂剧更多，关汉卿的《单刀会》是代表。剧中关羽高唱：“我是三国英雄汉云长，端的是豪气三千丈。”“汉献帝将董卓诛，，汉皇叔把温侯灭。俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权和俺刘皇叔却是甚枝叶？”“百忙里趁不了老兄心，急切里倒不了俺汉家节。”此时的刘备是汉族正统皇族的化身，关云长是维护汉族正统地位的英雄化身，关汉卿的作品，正反映了元朝社会人们反抗民族压迫的感情。那么人们对关羽的不断神化，实际寄托的是人们追求的某些精神价值。

皇族和百姓的关羽崇拜

对关羽的崇拜主要是明清两代。建安五年(公元200年)，曹操封关羽“汉寿亭侯”。蜀后主刘禅景耀三年(公元260年)追谥“壮缪侯”，此后约八百年，关羽并无人问津。宋徽宗崇宁元年(公元1096年)，赐关羽玉泉祠额“显烈庙”。宋徽宗追封“忠惠公”，三年改封“崇宁至道真君”。大观二年封“义勇武安王”。南宋至元分别封“壮缪义勇武安王”、“英济王”、“壮缪义勇武安英济王”。元文宗天历元年(公元1328年)封“显灵义勇武安英济王”。

明朝对关羽的崇拜开始升温。明神宗加封他为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。据万历年间司礼太监刘若愚著《酌中志》记载：(宫室中)宝善门、思善门、乾清门、仁德门、平台之西室及皇城各门，皆供关圣之像。(《明宫史·金集》)

北京皇家所建的关帝庙，最著名的是地安门外的关帝庙。庙修建于洪武年间，成化十三年重修，明英宗时始命名白马关帝庙。《光绪顺天府志》记载，庙南向，庙门一间，左右各有一门，正门三间。前殿三间，三出陛，各五级。东西庑各三间，殿西有御碑亭，东有燎炉，北有斋室。殿后界墙有三重门，后殿无间，东西庑及燎炉和前殿相同。殿后有祭器库、治牲所。庙门外有石桥。殿、门等均覆绿琉璃瓦，乾隆四十六年，门殿皆易黄瓦，如帝王威仪。每年五月十三致祭。咸丰时御书“万世人极”牌匾，摹刻颁行。以后各朝都有嘉奖，至光绪年，关羽的谥号有忠义、神武、神勇、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德等。从顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝之后，到最后，历代皇帝对关羽的追封长达二十六字，即：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，可见崇拜到了极点。关羽的风光还惠及家人，雍正三年，追封关羽曾祖为光昭公，祖父为裕昌公，父亲为成忠公，在庙中同享祭祀。乾隆时，其在洛阳、解州的后裔并授五经博士，世袭承祀。另外，圣京地载门外也有关帝庙，御书匾额“义高千古”。

皇室对关羽的崇拜主要是做给别人看的，目的就是用关羽的忠义思想加强其统治，例如满族皇室敬奉关羽，并且把蒙古王爷比成关羽，就是向蒙古及边疆诸藩召示关羽精神，宣传“尽忠孝节义等事，方于人道无愧”的封建人生观，使各少数民族首领效忠满清王朝，建功立业。蒙古王公等到避暑山庄朝见乾隆皇帝，就安排他们住在关帝庙，整修一新的庙宇，供奉着关公等诸位英雄武神，这对于盘马弯弓，纵横驰骋的蒙古民族来说，在被关羽忠君事迹所感召的同时，还有更高一层的深刻喻义。他们感到倍受恩宠，自然倾心托命，又效仿关羽的忠义的一面，一心一意忠于清王朝，这就建成一座精神与实际统一的城防，一座筑起在北部边疆的牢不可破的万里长城！满族皇室崇奉关羽，还可以给汉人看，缓和民族矛盾。同时，关羽已经成为中国人心中的神明，道教封之为″关圣帝君″，并且编写了《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》。佛教尊关羽为伽蓝神(护法神)，把关羽拉进自己的教门，以壮声势。而且关羽平日喜好《春秋》，其言其行合乎礼教，具备文韬武略，不愚不莽，又相貌堂堂，因而关羽几乎兼备了中国封建社会大丈夫的全部美德。他以勇立功，以忠事主，以义待友，立业、立身、立名，正契合了封建社会读书人的追求。再加上皇室推波助澜，关羽的地位在中国无比显赫，不但成为民间供奉的神，而且成为国家祭祀的高级神祗，几乎与孔子齐名，被尊为关夫子，称为武圣人。他的祠庙香火十分旺盛。关羽之所以如此受人崇拜，是因为他适应了不同人的需要。关公是忠义的化身，所以历代封建统治者需要他做忠臣义士的楷模；关羽桃园三结义，和刘备、张飞同甘共苦，同生共死是真朋友的楷模，百姓需要他为榜样，缔结同盟为生存斗争；他讲义气，危难之时忠贞不渝，遇困难不退缩，敢承担风险，人们需要这样的人来勉励自己。

也正因为如此，关羽还被许多行业奉为行业崇拜神，除了军人、武师以外，如：描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎商、成衣业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业、糕点业、干果业、理发业、银钱业、典当业、教育业、命相家等等，都崇拜关羽，真有点让人啼笑皆非。民间以为，关羽威武高大，手握青龙偃月刀、横刀立马的英雄形象以及被皇家一封再封的极大威灵，足以一正压百邪，一定会具有多方面的功能。民间信奉关帝有司命禄、佑科举、祛病除灾、驱邪避恶、巡察冥司乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力。所以长期以来，各行各业、妇孺长幼，对“万能神”关圣帝君无不顶礼膜拜。至今，许多商家还供奉关羽，期望他能招财进宝，保佑店铺平安。关羽的庙也就遍布全国，连远在西藏的拉萨也有关帝庙，此关帝庙位于拉萨西郊磨盘山山顶。此山原来叫巴玛热山，由于这座小山形似磨盘，后来清朝驻藏官员就称其为磨盘山。乾隆五十七年(公元1792年)大将军福康安等在此修建关帝庙一座，就叫做磨盘山头关帝庙，至今仍为旅游胜地。澳门有关帝庙，此庙修建于1750年，就在玫瑰圣母教堂旁边。香港关帝庙则融历史、建筑、艺术于一体，其中最著名是位于香港上环荷李活道124号的文武庙，该庙建成于1874年，供奉武帝关羽和文昌帝君，是中西区香火最旺盛的庙宇。。大澳关帝庙是香港最古老的关帝庙，位于大屿山大澳市区吉庆后街，创建于明弘治年间?穴1488年—1505年?雪。汀角武帝庙位于大埔汀角村，建于清初，最近一次重修是在1978年。庙内文物丰富，有乾隆五十年重修碑，乾隆、道光、光绪、宣统年间的木刻匾联以及香炉、神轿等，其中乾隆重修庙碑刻有“碑内无名子孙永远不得在此读书”的文字，为香港各庙碑刻所仅见。协天大帝庙位于新界西贡墟口，1856年重修。协天大帝即关帝，是由于关羽被后世推崇为玉皇大帝之下、众神之上的协天大帝。此外香港较知名的关帝庙还有塔门洲关帝庙、大埔心排村协天宫、大埔樟树滩协天宫、慈云山关帝庙、沙头角荔枝窝南涌协天宫、元朗厦村墟关帝庙、荃湾大窝口道协天宫等。(见香港旅游资料)同时关羽崇拜还广泛存在于海外华人之中。据统计，我国目前共有关帝庙数千座，仅在台湾就有40余座，其它如美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家的华人聚居区，建有关帝庙4万余座。

关羽祖籍山西解州，故山西关帝庙众多。河南洛阳关林是唯一的“冢庙林”“三祀合一”的古建筑遗存，是封建品级最高的武圣陵寝，从而引得海外华人常来洛阳朝拜。近年来，台湾、香港同胞及新加坡、马来西亚等国华人、华商每年回大陆，在洛阳关林、当阳关帝陵和解州关帝庙进行朝拜和文化交流活动。海内外华人以“关”为媒，弘扬“忠义仁勇”传统美德，传播了中华正气，促进了中华经济的发展。关帝文化具有了时代内涵。