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<照麦基洗德的等次> 2021-04-07 07:03:21

<照麦基洗德的等次>

读经「来7: 11-28」“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若借这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?……”。在希伯来书第七章的这段经文中,作者讲到基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司,他说:“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若借这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?”这里的“等次”,意思是等级、程度或质素。旧约的祭司是蒙神所召,由利未支派亚伦的后裔继承。所以这圣职专属利未支派所有,绝对不许由别个支派来承担。而耶稣的族谱属犹大支派,与祭司的职份毫无相干,因此作者在这里引用旧约,证明耶稣是神在利未人以外所特别拣选的大祭司,不是按照亚伦的等次,乃是按照麦基洗德的等次永远为大祭司。另外因旧约所有按亚伦等次作祭司的职分不能把人带到完全的地步,所以神就兴起一位大祭司耶稣基督,祂不但本身是完全的,也使信祂的人得以完全。“祭司的职任既已更改,律法也必须更改。”基督是属犹大支派,不属利未支派,而祂照麦基洗德的等次为大祭司,那么律法也必须更改了,因为律法规定,祭司必须属于利未支派。“因为这话所指的人本属别的支派,那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的;但这支派,摩西并没有题到祭司。”按旧约的律法和历史事实,犹大支派的人是不能作祭司,也从来没有一个人作过祭司的,现在“我们的主”耶稣基督,出于犹大支派而为大祭司,显明祭司之职任与律法已经更改了。“倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。”这里继续说明,基督不照亚伦的支派和亚伦祭司的职任为大祭司,并无不可能之理由,因神既能在亚伦的祭司任职前立一位麦基洗德为大祭司,当然也能在亚伦祭司职任之后,“照麦基洗德的样式,另立一位更美的大祭司了。所以若就神按“麦基洗德的样式”,另外兴起一位祭司而言,则基督是从犹大支派出来,而为大祭司的话,就更显而易明,并无不可信之理由。在希伯来信徒的观念中,非亚伦子孙而为大祭司,乃是十分希奇可疑的事,所以作者特意一再反覆地申述其理由,以坚固他们的信心。

“祂成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)。”这里进一步说明基督成为祭司,不是照属肉体的条例,乃是“照无穷之生命的大能”,就是“不能毁坏”之生命的大能,也就是复活之生命的大能。所以这位照着麦基洗德为大祭司的基督,其职任所根据的“条例”,其工作的能力和所发生的功效,都是与人间职任的大祭司全然不同的。“因为有给祂作见证的说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”作者再次引证诗110:4的话,为要证明,基督照麦基洗德的等次为大祭司,并非是在他写这封书信之时突然宣布的一件新事,乃是在他写这封书信之前一千年,就已经借犹大支派的第一个王大卫宣布了。若亚伦祭司之职任果能使人完全,则神何须在一千年以前,再借大卫这样地预言?由此可见,神要在利未支派以外,另兴起一位大祭司耶稣基督,乃是神早已定好的计划。“先前的条例,因软弱无益,所以废掉了”,“先前”整个旧约祭司的“条例”,已经被证明是“软弱无益”的,这是指人本身的软弱,“有所不能行”(罗8:3),也是指这条例在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原只是使人知罪(罗3:20),并不替人除罪。所以律法的功用,乃是使人知道自己的罪,并知道罪的结局的危险,从而使人投靠基督宝血的救赎(加3:23-24)。因此如果人仍想依靠律法的条例,以除罪得救,显然是“无益”的,“所以废掉了”。“(律法原来一无所成)就引进了更美的指望,靠这指望,我们便可以进到神面前。”律法虽在除罪上一无所成,却能引进更美的指望,这更美的指望就是更美的新约,我们可以因信称义的指望,“靠这指望,我们便可以进到神面前”。而这个更美之盼望的引进,就是因耶稣基督照着麦基洗德等次成了大祭司。

“再者,耶稣为祭司,并不是不起誓立的。至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说:‘主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司。’”这里告诉我们,基督作我们完全的大祭司,另一个最大的特点就是祂是神所起誓立的,这样起誓立的祭司,在旧约是从来没有先例的,可见基督为我们的大祭司,乃是照着与旧约祭司完全不同的等次,是神用特殊的方法设立的。而神所起的誓既然是不会改变的,则基督为永远的大祭司这件事,也就是不会改变的了。“因为那立祂的对祂说:‘主起了誓决不后悔,你是永远为祭司。’”这里再次引用诗110:4的话,证明神以前借大卫所说出来的誓言,确是信实可靠的,因为神已经立了基督为大祭司,使祂的话应验了。“既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。”既然基督不是按旧约的律法而立的,乃是根据神自己的信实与无上的权威为保证而立的,这样祂就作了更美之新约的中保。这样的中保能使信祂的人,可以在祂里面得着神在新约下所给人的一切福分。“那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久。这位既是永远常存的,祂祭司的职任就长久不更换。”旧约所有的祭司都是按亚伦的等次作祭司,都是亚伦的后代,如此一代一代的传袭下去,所以照亚伦等次的祭司“数目本来多”,这“是因为有死阻隔,不能长久”。但我们这位完全的大祭司耶稣基督,既是永活的,也就永远为我们完全的大祭司,永远在天上供圣职,永远是我们独一的中保。因此“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求”。所以“凡靠着祂”,以祂为中保而进到神面前的人,祂都能拯救他们到底,不论他们会经过什么试炼,祂都能一直拯救他们到最终点,因为祂长远为我们祈求。

最后作者说:“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为祂只一次将自己献上,就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。”这里论到基督为“我们合宜”的大祭司,是因为这些按照亚伦等次的大祭司,每天必须先为自己赎罪,过后才可以为百姓赎罪。但基督却远超他们,因为他是全然圣洁、无罪恶、无玷污的,因此他根本就不需要为自己赎罪。因为基督本身是圣洁的,所以可以用自己圣洁的身体献上为赎罪祭,不是为自己献,乃是为别人的罪而献,并且祂所献的祭有完全的功效成全到永远。而这段经文就是要告诉我们,借着旧约的祭司制度和律法,神的百姓都无法真正“进到神面前”。所以神就“废掉”了先前的条例,并照麦基洗德的等次,另外兴起一位祭司,就是耶稣基督,如此就有了更美指望的引进,靠这指望,我们便可以进到神面前了。为此,愿我们都要感谢神,照着麦基洗德的等次,为我们兴起一位大祭司,又叫祂献上自己为祭,救赎我们脱离罪与死亡,赐我们永恒的生命,这样我们就要全心信靠祂、尊崇祂,并要在我们的生命中彰显祂的荣耀!阿们!


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