「来10: 1-25」“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。”在希伯来书第十章的这段经文中，作者再重覆地申述律法对于赎罪工作之无效，他说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全…”。这“既是”显明，“律法”并“不是本物的真像”，而是“将来美事的影儿”，所以不能让“近前来的人”真正“得以完全”。“近前来的人”，指亲近神的人。“得以完全”指与神的关系达到完全的地步，而得以亲近和事奉神。“将来美事”，指新约时代已经实现的美事，就是基督所为我们成就的救恩。“每年常献”，指不断地重复的献。“一样的祭物”，指献相同的物品。“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了”。“若不然”，意指在旧约律法之下所献的祭若是完全的话，“岂不早已止住”，即没有必要继续作献祭的事。“礼拜的人”，指献祭的人，包括祭司和提供祭物的百姓。“良心既被洁净”，指旧约献祭的目的，是为在神面前得洁净(利16:30)，但旧约的洁净，仅止于外表礼仪上的洁净，其功效并不能达到献祭之人的里面，令其良心平安，而无罪的感觉。“但这些祭物是叫人每年想起罪来”。“这些祭物”，指所有按着律法规条所献的祭物。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖罪，每一年的赎罪祭都证明前一年的赎罪祭并没有永久除去罪和罪的后果，功用只是“叫人每年想起罪来”，并且提醒人罪还没有除去，还必须预备下一年的献祭。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”旧约祭牲“公牛和山羊”的血只是基督宝血的“影儿”，不是“本物的真像”，所以并无“除罪”的实际功效，只有基督才是真正完全的祭物。“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。”

本节部分照字面、部分照意思引自诗40:6。“基督到世上来”，指神的儿子降世为人。“神啊，祭物和礼物是你不愿意的”，即是“祭物和礼物”是神不喜悦的。“你曾给我预备了身体”，是强调基督道成肉身的事实。“燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。”本节引自诗40:6。这些祭不是神最终的意愿，只是预表基督要献的祭。

“那时我说：神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”本节引自诗40:7。“那时”指基督到世上来的时候。“我说”指基督所作的宣告。“神啊，我来了”，意思是“我已经来了”。“为要照你的旨意行”，基督道成肉身成就救赎，完全是根据父神的旨意、照着父神的旨意行。“我的事在经卷上已经记载了”，“经卷”，指摩西五经，也可以指旧约圣经，“摩西的律法、先知的书和诗篇”都是指着基督说的（路24:44）。“以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）’”。“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭”，代表旧约的祭物。“是你不愿意的，也是你不喜欢的”，再次强调旧约并不能使神心满意足。“后又说：’我来了为要照祢的旨意行‘；可见祂是除去在先的，为要立定在后的”。“在先的”指旧约的祭物，即祭牲。“在后的”指新约的祭物，即基督自己。“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣”。“这旨意”，就是神不喜欢按旧约方式祭祀的旨意。“只一次献上祂的身体，就得以成圣”，“成圣”在此不是指生活经历上的成圣，乃是地位上的成圣，亦即蒙神悦纳的身份。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”祭司的“站着”与基督的“坐下”成对比，站着表示还有工作没完成。祭司的“屡次”与基督的“一次”成对比，“屡次”表明旧约的祭物“永不能除罪”。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。“神的右边”，表示权柄和尊贵。“坐下，表示祂的工作已经完成了。“从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳”。“从此”，指祂献完了祭并且坐下之后。“等候”，意指不再需要作任何事，只要安静地等待那一时刻来临。“祂仇敌成了祂的脚凳”，指完全服在祂的脚下(1:13)。“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”基督“一次献祭”便永远有效，“叫那得以成圣的人永远完全”，“得以成圣的人”，指分别为圣归给神的信徒。“永远完全”，指成全到永远，永不失去所已经得着的成圣地位。

“圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”圣灵在旧约时已经借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借耶利米的见证是：神的律法要写在祂百姓的心里，放在他们里面。“以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”因基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神“不再记念”信靠基督之人的罪愆和过犯。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”基督的献祭除去了我们的罪，因此“就不再为罪献祭了”，新约的时代开始了。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此，旧制度下不停地献祭之事应该完全停止了。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”，我们“因耶稣的血”，“罪过既已赦免”，所以“得以坦然进入至圣所”。这“至圣所”就是“圣所”，是神的所在之处，因天上并无“圣所”和“至圣所”的分隔（9:24）。“是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”当主耶稣在十字架上断气的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们“开了一条又新又活的路”，使我们可以借着祂进入至圣所亲近神。“又有一位大祭司治理神的家”，“神的家”就是教会（提前3:15），我们的大祭司基督以神儿子的身份“治理神的家”，祂是教会的元首，所以我们应当让祂“在凡事上居首位”（西1:18）。

“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”。“心中天良的亏欠已经洒去”，是基督宝血献祭的功效。“身体用清水洗净了”，指信徒领受了“重生的洗”（约13:10），就像旧约祭司进入会幕事奉之前必须在洗濯盆那里“用水洗身”（出40:11-12）。“就当存着诚心和充足的信心来到神面前”，因为人非有信，就不能得神的喜悦(11:6)。“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的”。当时有些犹太信徒面对逼迫，回到犹太教里去躲避眼前的难处。所以作者劝勉他们凭信心跟上神的“信实”，“坚守”指望，“不至动摇”，原因是“因为那应许我们的是信实的”。“所承认的指望”指神的“应许”，“信实”指凡神所应许的，祂必实现。“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。“又要彼此相顾”，就是顾念到别人的需要和重担。“激发爱心，勉励行善”，意指彼此相顾，就会产生激发爱心和善行的效果。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。”因当时希伯来的信徒，有些受犹太教的压迫而动摇了信心，停止教会聚会，却要到犹太人的会堂聚会，所以作者劝勉他们不可停止聚会。“好像那些停止惯了的人”，如果偶然停止聚会，就会渐渐变成停止惯了的人。这句话对于现今的信徒，也同样适用。“倒要彼此劝勉”，使那些偶然停止聚会的人不致继续停止。“既知道那日子临近，就更当如此”，“那日子”，指基督再来，信徒向主交账的日子。为此，愿我们今天都要遵主的话而行，都要重视聚会！阿们！