＜律法是影儿不是真像＞

读经「来10: 1-18」“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。”在希伯来书第十章的这段经文中，作者进一步讲到律法对于赎罪工作之无效，因为律法是影儿不是真像，而基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪。作者首先说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全…”。这“既是”，是总括上文所得的结论，既然律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像，当然不能除罪了，因为“影儿”本身并不具有如“真像”所有之功效。而这里的“律法”和“影儿”，是以整个旧约律法为预表，旧约的各种律法都是使人知道自己是该死的罪人，而所献的各种祭，无非都是教导人知道自己需要一位赎罪者，代替自己担负罪刑。但这些使人知罪的律法和使人知道需要赎罪者的“祭”，都只不过是“将来美事的影儿”，告诉人那真正能赎人罪的基督，祂的血有何等的功效，并告诉人他们需要一位怎样的赎罪者，才能使他们“得以完全”。“总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”这里指出旧约按律法献的祭，既然每年要常献同样的祭物，年年重复，就显明每年所献的都未使“那近前来的人得以完全”。所以律法所规定的献祭，并不能使一个人良心被洁净，因而成为完全人，否则献祭的事早就停止了。这“每年常献”是大祭司在赎罪日的工作，也是基督救赎工作的预表。因律法的祭不能真正洁净人的心，这样人在献祭之后，内心仍像以前一样充满犯罪的意念，他们的良心就无法“不再觉得有罪”，所以律法下所献的祭物不足抵消人的罪。

“但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”律法的祭不但不能使人得以完全，或良心得着完全的平安，反倒使人每年想起罪来，每年要重新献祭。所以每年赎罪的结果，不过使人每年都想起自己须要赎罪，使人每年都觉得仍须等候那完全的救赎主来到。“公牛和山羊”是大祭司在赎罪日所用的主要祭牲，是赎罪祭牲中最贵重的，虽然这样，它们仍然“断不能除罪”。所以牛羊的血只可以作“表样”，没有真正除罪的功效。但基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪，“所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。‘那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。’后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。‘”

作者既已说明按律法所献牛羊的祭不能除罪，在此他就开始讲到基督献上自己为祭才是“本物的真像”，是能确实除罪的。因为基督献上自己为祭，合乎神的定旨。这几节圣经，是作者引用旧约诗篇的话，证明基督是旧约所预表之“本物”，基督在十字架上献上自己为祭而受死流血，正合乎旧约的预表，并且合乎神借诗人所预言的旨意。而基督的事是旧约已经记载的：“在经卷上已经记载”，这经卷当然是指旧约的经卷。主复活后曾向往以马忤斯的两个门徒说：“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）。可见旧约的经卷早已预言及基督受死复活的事。所以本书著者，特引用诗篇的话，证明基督这样流血赎罪，不但合乎旧约的预表，且合乎旧约的预言。所以赎罪祭牲预表的正是那真正蒙神喜悦的祭物，就是神的独生爱子耶稣基督，祂满足了神公义的要求，祂为我们承担了罪的刑罚。

既然那些按律法献的“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭”，都是神所“不愿意…不喜欢的”，以后又说“我来了为要照你的旨意行”，可见基督照神的旨意来到世上，又照神的旨意献上自己，才是神所喜悦的祭。所以基督这样地来到世上，乃是要“除去在先的”，即除去旧约和旧约下不能除罪的祭礼；“立定在后的”，即立定新约，和新约下有效的赎罪法则，就是以祂自己为赎罪祭牲的救赎法。而基督的事是“在经卷上已经记载”，这“经卷”是指旧约的经卷。主复活后曾向往以马忤斯的两个门徒说：“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）。可见旧约的经卷早已预言及基督受死复活的事。所以本书著者，特引用诗篇的话，证明基督这样流血赎罪，不但合乎旧约的预表，且合乎旧约的预言。“凡祭司天天站着侍奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。”这里再以基督为大祭司的赎罪工作，比人间祭司更完全之事实，来证明祂献上自己的结果，确已成功赎罪的事：人间的祭司是“站着”事奉，表示他们仍在工作中，他们虽然献了许多祭，但并未完成他们的工作。但基督是“坐”在神的右边，表示祂赎罪的工作已完全，祂的地位尊贵无比。人间的祭司是屡次献上一样的祭物，但基督只“一次”献上，就成功赎罪的事，可见祂那一次的献上，已经完全作成赎罪的工作了。人间的祭司所献的祭是“永不能除罪”的祭，但基督所献的乃是“永远的赎罪祭”，有永远除罪之功效。人间的祭司只照着律法献祭，完成赎罪的礼节，并未击败那陷人于罪中的仇敌魔鬼。但基督献上自己为赎罪祭的结果，也同时击败了人的仇敌魔鬼，“从此等候祂仇敌成了祂的脚凳”，表示祂完全的得胜。

而且“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”基督一次献祭的果效，不但使那些因信而在祂里面的人“得以成圣”，且使得以成圣的人“永远完全”。在我们信主那一刻，主就叫所有信祂的人得到这一切完全的救恩，使我们得称为“完全”。而得称为“完全”，不等于说我们信主后个人的行为会自然变为完全。这是指在主耶稣基督里所完成的救恩，所给我们每一个信祂的人，是一个完全的救恩，包含：地位的成圣、身体的得赎、将来得基业、身子复活、在神恩典中各方面所有的。所以这里的“完全”是指地位上的完全，不是生活上的完全。“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：‘主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”这里的圣经是引自耶利米书31:31-39。圣灵在旧约时已经借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借耶利米的见证为要说明，神的律法和旨意，要写在祂百姓的心里，放在他们里面。在新约里神的百姓，有住在他们心中的圣灵给他们智慧和能力，将神的旨意教导他们，并且引导他们遵从神的旨意。所以基督用自己的血成立的新约，所包括的恩典不只是除罪，也使人能行神所喜悦的事。而神不再记念那些在新约里蒙恩的人之罪愆，证明基督的受死流血已经完全成功地赎了人的罪，完全满足了神律法的要求，使他们的罪不是暂时得到神的赦免，乃是永远被赦免，不再被神想起了。既然基督能使他们的罪真正得着赦免，所以“就不用再为罪献祭了”。今天我们在基督里，神不再记念我们的罪愆和过犯，基督一次献上，使我们永远得赎，这是多么大的恩典！为此，愿我们都要感谢赞美主！并要顺服圣灵的引导，遵从神的旨意，行神所喜悦的事！阿们！