「来10: 26-39」“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了……。”在希伯来书第十章的这段经文中，作者在讲了“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”，我们就可倚靠耶稣基督的宝血，得以进到至圣所，就是可以直接来到神面前，因为耶稣基督已经为我们打开一条又新又活的路，直通幔内到达至圣所等真道后，他就在此警告故意犯罪的人，也劝勉安慰受苦的信徒，并使他们因这些故意离道之人的结局而警惕自己。作者说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了…。”这里的“我们”是指一切得知真道的人。而作者发出这严重的警告，是特别针对那些游移不定的犹太人，也针对听过又明白真道的人，如果他们"得知真道以后"，却“故意犯罪”，就是拒绝基督赎罪的救恩，“赎罪的祭就再没有了”。所以这里的“故意犯罪”，不是指犯普通的罪，而是特指不接受基督一次所献上而至“永远”的赎罪祭。这样，如果人在“得知真道”以后，还故意拒绝基督，不接受基督的赎罪祭，这样“赎罪的祭就再没有了”，就是不再有任何为着罪的祭物存留，因旧约的祭物已经被耶稣基督这惟一的祭物取代了，新约的信徒若弃绝基督为祭物，就再也没有别的祭物可用来赎罪了。因为基督的救赎是唯一的救法，拒绝这救法的人再无其他得救的途径。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。“惟有”表示，这些人再没有可得救的机会。这里的“审判”，是指主再来时的审判。“烈火”，是指神将来不再用水施行惩治（创9:11），而是用火焚烧（彼后3:10）。

“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”旧约的律法规定，凡干犯摩西律法的，必须凭两三个人的见证才可把他处死（申17:6）。这里引证这件事，以证明“践踏神儿子”的罪必然更重。摩西不过是神的仆人，他所传给以色列人的律法的约，只不过是用牛羊的血所立的，施行律法的人，也不过是和百姓一样“自己也被软弱所困”的人间祭司。但基督乃是神的儿子，祂与我们所立的新约，乃是用自己赎罪之血立的，而施行这新约的恩典给人的，是施恩的圣灵。这样若干犯摩西律法的人，尚且不得怜恤而死，何况藐视神新约之恩典的人，他所受的刑罚岂不更要加重？这里“践踏神的儿子”，意指用最无礼的态度侮辱神的儿子，用最残忍的方法恶待神的儿子。“成圣之约的血”，指主的宝血具有使人成圣的功效，故称为成圣之约的血。“当作平常”，就是轻视基督赎罪之血的功效，视基督的受死流血为平常的事，没有什么价值。“又亵慢施恩的圣灵”，“亵慢”就是亵渎侮慢的意思。圣灵是将基督所成功的赎罪之恩施予人的，人若亵渎侮慢圣灵，抗拒圣灵的感动和工作（太12:31），虽然知道真道，却仍不诚心接受圣灵所施予的恩惠，就再没有希望得救，惟有等候审判的烈火。也就是说，明知救赎的恩典仍弃绝不要，自甘犯罪，这样的人，他的结局只能是灭亡。

“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应‘；又说：’主要审判祂的百姓’”。“伸冤在我，我必报应”，引自申32:35。“主要审判祂的百姓”，引自诗篇50:4，都是要指出那些背道的人最后终必要受神的报应，绝不能幸免他们应受的重罚。因神必审判祂的百姓，把背道的人从信服祂的百姓中判别出来。从这里也可知，那些背道的人不但自己弃绝救恩，也使那些属基督的人受了一些冤屈的苦楚，所以作者用带着安慰的语气说：“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应…’”。我们知道说这话的乃是全能圣洁而公义的神，所以祂必实行祂所说的话，必为一切因基督的救赎而成为祂儿女的人，所受背道者的恶待和委屈伸冤。所以这话对背道者是一个严重的警告，对为真道受冤屈的人是极大的安慰。

“落在永生神的手里，真是可怕的！”这是对“故意犯罪”，故意拒绝救恩的人一种可怕的警告。永生神的手，对于信赖基督的人，乃是最稳妥平安的地方，谁也不能把他们从永生神的手中夺去（约10:28-29）。但永生神的手，对悖逆抗拒神的人是可怕的，他们绝不能逃出永生神的手，也没有人能把他们“救”出来，使他们可以不受神所要给他们的刑罚。

作者在警告背道的人之后，就劝勉信徒要追念他们往日那样热诚为主受苦的经历，他说：“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难…”。这“追念”含有提醒的意思。“往日”，指希伯来信徒得救以后曾经经历过的一段时日。“蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难”，这是指明希伯来信徒曾为信主的缘故，付了很大的代价，忍受过很大的逼迫。他们“一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人”。“一面被毁谤，遭患难”，是指他们自己遭受到莫须有的定罪和虐待。“成了戏景，叫众人观看”，指公开地成为被耻笑、受羞辱的目标。“一面陪伴那些受这样苦难的人”，指他们和那些受苦难的人患难与共。“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业”。“体恤了那些被捆锁的人”，意指有些信徒因为体恤被捆锁监禁起来的弟兄，他们的家业被抢，也“甘心忍受”，因为他们的盼望是在天上，“知道自己有更美、长存的家业”。“更美长存的家业”，指为他们存留在天上的赏赐。“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐”。“所以”是说明，因为他们知道有更美长存的家业，又有这样的美好表现，现在更应刚强壮胆。“不可丢弃勇敢的心”，意指不可因害怕而退缩，凭信心面对逼迫，不退回到犹太教。“存这样的心必得大赏赐”，这样的心，指勇敢的心。“大赏赐”，包括更美长存的家业，以及凡神所应许的。

“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”。“忍耐”，指为信主的缘故所要忍受的逼迫，而“忍耐”是行“神的旨意”，所“必须”的条件。要遵行神的旨意，必先存忍耐的心，视受苦为分内的事，这样“行完了神的旨意”，就可“得着所应许的”。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”。“因为还有一点点时候”，是按意思引自赛26:20，意思就是，他们所信靠的救赎主，必要快来，他们所受的苦难不过是暂时的。“只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他”。“义人必因信得生”引自哈2:4，意思就是“义人”借着信心得以继续活在神面前。“他若退后，我心里就不喜欢他”，“他”是指“义人”，“若”是假设的话，不一定会发生。“退后”，在此特指否认基督，退回到犹太教。“就不喜欢”，意思就是要受到神的惩罚。“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。“退后入沉沦”，就是被神审判之后，遭受神烈火的刑罚。但作者确信他们不是属于“退后入沉沦”的那等人，乃是“有信心以致灵魂得救”的人，因为“义人必因信得生”，这是神信实的应许。为此，愿我们今天都要因信而活，因信神的话真实，神的应许可靠，而切实遵行神的旨意，这样必得着神所应许的一切福分！阿们！