「来11: 1-16」“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据……。”在希伯来书第十一章中，作者在上章的末尾既讲明“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”，本章就开始阐明信心的意义和功效，并列举旧约许多信心伟人，以劝勉信徒应当效法他们，在各种境遇和患难中，仍信赖神的应许坚定不移，所以《希伯来书》十一章通常被称为信心的篇章。在这段经文中，作者首先说明信心的意义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。“所望之事”，就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事。“未见之事”，是指肉眼看不见的事。“确据”指客观的证据，正如肉眼给我们提供物质实体的证据。信所未见的盼望才是真信心，才是有根基，有“实底”的盼望。“古人在这信上得了美好的证据”，“古人”在此指旧约时代的信心伟人。“这信”是指上面所论到的信。“在这信上”，意思是因著有这样的信心。“得了美好的证据”，指古人因着信蒙神证实他们已经蒙悦纳了。“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”只有信心才能使我们真“知道诸世界是借神话造成的”。神创造世界既是只借着祂的话，可见这属物质的世界，虽然是眼所能见的，但却不是凭着可见之物而创造，乃是从不可见之神，凭祂那使无变有的大能而创造的。这样看来，这些“显然之物”不过帮助我们知道有一位不可见的神而已（罗1:20）。作者在说明了信心的意义和功效之后，接着就列举了许多信心伟人的事迹：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”

这里说明神为何悦纳亚伯所献的祭，因为他是因着信而献的，就是信神借着那流血之羊羔所预表的救主而献。而该隐所献的祭，是神所不喜悦的，因他不是出于信神的应许，不过出于天然的良心。“就是神指他礼物作的见证”，这里的见证指神对亚伯所献“祭物”的见证，而亚伯“便得了称义的见证”，是基于这里的见证。“他虽然死了，却因这信仍旧说话”，指借着圣经的记载，亚伯继续对后人说话，见证出于信心的才能蒙神悦纳，也见证信心可以超越死亡而得永生。

“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。“以诺因着信，被接去”，指他原先是在地上生活，直接被神接到天上去。“不至于见死”，意指没有经过肉身的死亡。“神喜悦他的明证”，指“以诺与神同行”（创5:24），显明他已得了神的喜悦，因为惟独有信心的人才能蒙神喜悦。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”。“人非有信，就不能得神的喜悦”，意指信乃是人得神喜悦的基本条件，若没有信，人无论作什么好事，都不能得神的喜悦。所以一个到神面前来的人“必须信有神”，这是最起码的条件。但也要“信祂赏赐那寻求祂的人”，意思就是不但信有神，而且相信这位神乃是乐意施恩给“那寻求祂的人”。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。“未见之事”，是指神将要用洪水毁灭全地的事(创6:13)。“动了敬畏的心”，指挪亚因蒙神指示，就怀着虔敬的心而“预备了一只方舟，使他全家得救”。“因此就定了那世代的罪”，是指因着挪亚对神的信心和敬畏、顺服，就判定了“那世代”不信的罪。“承受了那从信而来的义”，指挪亚的信心被神称为“义”。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去”，亚伯拉罕是“蒙召的时候就遵命出去”（创12:1-3）。而神所要求亚伯拉罕的“遵命”，不是只相信神的应许，并且要实际“往将来要得为业的地方去”，所以亚伯拉罕的信，乃是遵命的信。“出去的时候，还不知往哪里去”，亚伯拉罕当时，虽然还不清楚他所要到的迦南地是怎样的地方，或怎样去法，但他就朝着神的应许地这个方向走，把自己信托在信实的神手中。

“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”。“应许之地”，指迦南地，是神应许赐给亚伯拉罕和他后裔的(创12:7)。“作客”指暂时寄居。“异地”指此时应许之地还不属于他。“居住帐棚”指游牧飘流的生活，需要不断搬迁，不能定居安顿下来。“与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”，指同样都住在帐棚里，而不是指都一直住在同一个帐棚里。“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这“等候”，含有热切地期待着等候的意思。“那座有根基的城”，指天上的耶路撒冷，就是那从天而降的圣城新耶路撒冷(启21:2)。“就是神所经营所建造的”，“所经营”，指神亲自计划了每一部分。“所建造”，指神设计的实施。“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的”。撒拉“过了生育的岁数”，指凭她自己不能再“生育”。“那应许她的”，因神曾应许撒拉要生一个儿子(创17:15~16)，虽然她一开始有怀疑（创18:12），但后来改变了态度，“因她以为那应许她的是可信的”。“所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。“一个彷佛已死的人”，表明亚伯拉罕在无可指望的时候，“就生出子孙”，表明仍有指望。“天上的星”，象征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙信徒(加3:7)。“海边的沙”，象征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙犹太人(太3:9)。

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”。“这些人”指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各。“存着信心死”，意指他们的信心一直到死都没有摇动。“并没有得着所应许的”，指他们死时仍未见应许的实现。“却从远处望见，且欢喜迎接”，是指他们虽然肉眼没有看见神所应许的，但他们信心的眼睛，却从远处望见了，并且欢喜迎接他们信心的眼睛所望见的。“又承认自己在世上是客旅，是寄居的”，就是承认自己在地上“是客旅，是寄居的”。“说这样话的人是表明自己要找一个家乡”。“说这样话”，指“承认自己在世上是客旅，是寄居的”的话。“一个家乡”，指那座有根基的城、天上“更美的家乡”。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会”。这“若”字，表示是一个假设，“还有可以回去的机会”，既然有机会可以回去而未回去，故此可以断定他们并不想念“所离开的家乡”。“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城”。“羡慕”，指他们已确定了一个追求的目标，是他们所渴望的。“更美的家乡”，是与所离开的家乡作比较。“在天上的”，是解释那更美家乡并非属地的家乡。“所以神被称为他们的神，并不以为耻”，意指神不以作他们的神而感到耻辱。“因为祂已经给他们预备了一座城”，这是解释神不以为耻的原因，因为神以行动来嘉许他们“羡慕”的心，为他们预备了这座更美的城，就是天上“更美的家乡”。惟愿我们今天都要效法这些信心伟人的榜样，要用信心和盼望，等候那天上更美家乡的实现！阿们！