「诗7-8篇」“（大卫指着便雅悯人古实说的话，向耶和华唱的流离歌。）耶和华我的神啊，我投靠祢！求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！……”。”诗篇第七篇是大卫的诗，也是第一首咒诅诗（其他的是第七、三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一百零九、一百三十七篇），主题都是求神伸冤、按公义施行审判。本诗开始有一行小字，说“大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌”。因扫罗是便雅悯人，这“便雅悯人古实”可能是扫罗王周围诬告大卫的臣仆之一（撒上22:7），当扫罗在追杀大卫时，“古实”很可能就是紧追大卫不舍的一个。“流离歌”可能是指一种怀着强烈情感写成的诗歌，也就是说，大卫在无故被追杀逃亡中借着“流离歌”向神唱出：“耶和华我的神啊，我投靠祢！求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。””。大卫在无故的被人“追赶”时就投靠耶和华，求神“救拔”他，因为他们要像狮子撕裂他。所以他知道，如果神不搭救他，就无人能够救他。“耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人连那无故与我为敌的，我也救了他，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）”大卫又把自己的清白一样样的摆在神面前，甚至用起誓的方式说：“我若行了这事…我若以恶报…就任凭仇敌追赶我，直到追上”，这些誓词是作为他对自己正直行为的一个庄严断言。所以大卫祈求如果自己如他们指控的那样是有罪的话，他宁愿死在他们手中。“使我的荣耀归于灰尘”，意思是指死亡和埋葬（但12:2）。

“耶和华啊，求祢在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求祢为我兴起，祢已经命定施行审判！愿众民的会环绕祢！愿祢从其上归于高位！耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求祢按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝！愿祢坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。”大卫并没有得罪神，所以才能放胆地求神“在怒中起来”抵挡仇敌，按公义施行审判。同时大卫也求这位公义的神判断他本是公义的，因为“公义的神”，是“察验心肠肺腑”的。“神是我的盾牌；祂拯救心里正直的人。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神；若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。祂也预备了杀人的器械；祂所射的是火箭。”大卫说“神是他的盾牌”，在拯救心里正直的他时，直接地审判罪人。神是公义的审判者，他天天向恶人发怒。而且神已经为那些“不回头”的恶人预备了：刀、弓、和箭。“试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”大卫指出犯罪的人必掉在自己挖的坑里，人犯罪其后果必回转到本人头上。所以罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果：“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴5:22）。“阱”是指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。“我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。”这是大卫的许诺和感恩，他要因神的公义从心里称谢祂。大卫又知道神必会答允他的祈祷，故要“歌颂耶和华至高者的名”。“至高者”这个神的称号在整卷诗篇中出现了二十三次，而在本诗篇中首次出现，是指神拥有崇高和至高无上的地位。

诗篇第八篇是“（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天……。”本篇是大卫的赞美诗，把我们带到诸天之上、创造之初，也把我们带到神的计划最终的结局。本篇也是弥赛亚诗篇。大卫以“祢的名在全地何其美！”这一感叹句来开始这首诗。“祢的名”等同于“祢”，因为在希伯来文化中，名字代表一个人的本性和特征。“迦特乐器”可能是一种迦特的乐器或曲调。“祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”大卫因神“从婴孩和吃奶的口中”，使他的敌人闭口不言而感到惊异。在马太福音21:15-16中记载：“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，‘和散那归于戴维的子孙。’就甚恼怒，对祂说，‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说，是的，经上说，‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”本篇因耶稣的引用，所以纳入“弥赛亚诗篇”中。神是万有的主宰，从吃奶的婴孩到天上的众星都由祂管辖！“我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他！”当大卫观察神指头所造的天、月亮、星宿之伟大时，他就因宇宙的主宰竟顾念人，而深感震惊。“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他！”这是强调人在宇宙中只是微不足道的受造物，然而神却极其看顾他。与浩瀚的宇宙相比，人连沧海一粟都算不上，若没有圣经的启示，我们就无法明白人的真正价值。

“祢叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”。“天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者，这里说“或译：神”，但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称，所以译为“天使”甚为恰当。“天使是服役的灵”（来1:14），但神却叫人“比天使微小一点”。当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务（创1:27-28），这就显出人比其他任何受造之物来得优越。而神竟然把“比天使微小一点”

的人，提升至如此尊贵的地位，大卫委实感到惊异。但从另一方面看：“你叫他比天使微小一点”，也是预告主耶稣基督的虚己，祂本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:67）。祂在人的地位上，只是暂时比天使微小一点（来2:9），但等祂作成了救赎的工作，就得着了“荣耀、尊贵为冠冕”，所以神要将他升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。“祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”神起初造人的心意，是要人管理神所造的万物，但因着亚当的堕落，人失去了神所赐的权柄和能力，与万物失去了和平，所以“如今我们还不见万物都服他”（来2:8）。但当末后的亚当基督再来的时候，“神叫万物都服在祂的脚下”（林前15:27），在基督里的人将重新获得失落的权柄和能力，被恢复成神的儿子和仆人，“与基督一同作王”（启20:4），就能照着神的心意管理万物。最后大卫说：“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！”大卫又以“祢的名在全地何其美！”这一感叹句结束这首诗。愿我们今天也都要像大卫那样，对着满天星斗和一轮皎月，看见神的荣美，就要赞美祂！又当我们举目观看神所创造的万有，并思想主为我们舍命的救赎之恩，是神何等的眷顾和恩典时，我们就要称颂、敬拜、顺服如此爱我们的创造主！阿们！